【日】林田慎之助著 曹旭譯

(日本九州大學(xué))(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院， 上海 200234)

郭璞作為詩人的命運*

【日】林田慎之助著 曹旭譯

(日本九州大學(xué))(上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院， 上海 200234)

以郭璞殘存的《游仙詩》為中心，參考他的傳記資料和其他文學(xué)作品，理清《游仙詩》的構(gòu)造，同時對郭璞作為詩人的命運加以考察。

郭璞； 詩人； 命運

一

郭璞《游仙詩》今存14首。鐘嶸《詩品》“晉弘農(nóng)太守郭璞”條所引“奈何虎豹姿”“戢翼棲榛?！倍?，未見于14首之中。因此可以斷定，應(yīng)該還有其他的篇章。盡管郭璞《游仙詩》最初的首數(shù)不明，但由此可以看出，恐怕還會有篇幅相當(dāng)長的詩篇。以游仙為內(nèi)容，或以游仙為題的詩，在六朝詩史上著名的篇章比較有限，盡管曹植、嵇康、張華、何劭等人也寫得不少，但均為短制。從這一點看，郭璞的《游仙詩》具有與眾不同的形式，這一形式，因為與阮籍的《詠懷詩》涉及各種復(fù)雜的內(nèi)在面，并連續(xù)不斷地歌詠同一內(nèi)容的做法差不多，所以，作為朱明遺老的王夫之就曾經(jīng)說過：“步兵一切皆委之《詠懷》，弘農(nóng)一切皆委之《游仙》?！?《古詩評選》卷四，《船山遺書》)因此，從《游仙詩》里應(yīng)該可以窺見郭璞的志向、懷抱和思想軌跡最深層的東西。今天，上述不少詩歌已經(jīng)散佚，已不可能看到《游仙詩》的全貌，但我仍想以他殘存的《游仙詩》為中心，參考他的傳記資料和其他文學(xué)作品，弄清《游仙詩》的構(gòu)造，同時對郭璞作為詩人的命運加以考察。

二

鐘嶸的《詩品》將由漢迄六朝幾乎所有著名詩人都作為評論對象。但只要看一看這些詩人的傳記，一種異樣的感覺就會襲來，其中被殺害、受誅死的詩人格外地多。漢之班固，魏之何晏、嵇康，晉之陸機(jī)、陸云、潘岳、石崇、張華、曹攄、劉琨、盧湛，宋之謝靈運、謝混、袁淑、王僧達(dá)、鮑照，還有齊之謝朓等，都是未能保全性命的詩人，而這里所舉的東晉詩人郭璞(字景純)的命運也不例外。像這些詩人的命運，超越時間去看，不正是中國知識人士一貫對自己所抱的政治理想表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)心和積極參與的必然結(jié)果嗎？然而，在被虛偽的道德所束縛，被宿命的階級構(gòu)造所拘鎖的中世紀(jì)這段苛酷的時期里，上述這種悲慘遭遇的比重就更大。中國知識分子，往往以當(dāng)上官僚，活躍于政治舞臺為自己生活的第一要義。因此，即便在這一酷烈的時期里，要他們超然世塵也是不可能的。能夠忍受酷烈的時期并爬上高位的人，享受著現(xiàn)實的榮耀；不能忍受這段時期的人，則成了隱者，并細(xì)細(xì)地玩味孤高的寂寞；折騰在這一時期的人，沉溺于被污辱的人生；不滿于這一時期的人，因現(xiàn)實的劇變而被誅殺：概莫能外。對外部社會的現(xiàn)實反映敏感，并以挑戰(zhàn)者的心情使之表面化的詩人郭璞，在這苛酷的時期里，作為一個叛逆者，必然受到現(xiàn)實的報復(fù)，逃不脫被殺頭的命運。明人張溥在《漢魏六朝百三家集》的《郭弘農(nóng)集題辭》中，對郭璞的死就作過“亦足見烈士殉義，雖死可生，亂臣賊子不能殺也”的評價，這一評價，是敏銳地判斷由于失去調(diào)和、均衡的現(xiàn)實矛盾引起的傾斜，在危機(jī)中豁出自己的生命，并由此而獲得了永生的詩人的光榮。

郭璞被東晉大將軍王敦殺害，乃在晉太寧二年(324)春正月，其時，郭璞為王敦記室。在原本好清談、有機(jī)略的豪放之士，在北方西晉時期就已聞名的王敦幕下，聚集著為數(shù)眾多的名流之士。郭璞在辭去東晉尚書郎的官職之后，不久，王敦便看中他的才能，想把他招致幕下。郭璞辭任之際，正是元帝駕崩，明帝剛剛即位之時。當(dāng)此之際，從東晉創(chuàng)建開始掌握軍事大權(quán)的王敦，便結(jié)成了凌駕于王室之上的潛在勢力，一變當(dāng)初丞相王導(dǎo)倡導(dǎo)政教一致的寬松政治，受軍閥支配的危機(jī)局面即將到來。元帝幾乎為此憂慮得病。在太子時期就以勇敢決斷聞名的明帝即位后，與王敦的矛盾越來越深。王敦監(jiān)視明帝的動向，布置自己的軍事力量；另一方面，明帝也在結(jié)集朝臣的勢力，王敦決意用武力進(jìn)行挑戰(zhàn)，《晉書·郭璞傳》記載說,王敦舉兵之初，曾要郭璞占卜此事能否取得成功，當(dāng)時，郭璞卜出了“無成”的兇卦，對王敦請自己占卜他壽命幾何的問題，郭璞作出了若謀反晉室，壽必不會久長的回答。這使王敦震怒，怒氣沖沖的王敦要郭璞卜一卜自己的壽命，郭璞平靜地回答，命盡今日日中，這更激怒了王敦，即刻逮捕了郭璞，赴南崗處斬。當(dāng)時，郭璞四十九歲，然而，郭璞的預(yù)言果然應(yīng)驗，不久，王敦病死，其叛亂的軍隊亦被平定，東晉王朝平安無事。郭璞死后，“殯后三日，南州市人見璞貨其平生服飾，與相識共語，非但一人。敦不信，開棺無尸”(《太平廣記》卷十三引《神仙傳》)。對于日后的這種傳說，張溥曾表示懷疑*據(jù)張溥《漢魏六朝百三家集》《郭弘農(nóng)集題辭》。。可見，這一化作神仙升華的傳說是不可信和無事實根據(jù)的，這應(yīng)是郭璞死后，后人制造出的荒誕的傳說?！稌x書·郭璞傳》里也有類似荒唐無稽事跡的記載，但如果從中引述二則逸事，以說明郭璞對于自己所選擇的死早有預(yù)感的話，也許是頗具深味的。

陳述為大將軍掾，甚見愛重。及亡，郭璞往哭之，甚哀，乃呼曰：“嗣祖，焉知非福！”俄而大將軍作亂，如其所言。

(《世說新語·術(shù)解篇》)

璞素與桓彝友善。彝每造之，或值璞在婦間，便入，璞曰：“卿來，他處自可徑前，但不可廁上相尋耳。必客主有殃?！币秃笠蜃碓勮?，正逢在廁，掩而觀之。見璞裸身被發(fā)，銜刀沒醊。璞見彝，撫心大驚曰：“吾每屬卿勿來，反更如是！非但禍吾，卿亦不免矣。天實為之，將以誰咎！”璞終嬰王敦之禍，彝亦死蘇峻之難。

(《晉書·郭璞傳》)

人們對自己的死有所預(yù)感并不是不可思議的事，以上的故事正說明，從被王敦招為記室開始，郭璞以自己敏銳的政治嗅覺，對王敦篡奪東晉王朝的野心和謀叛的動向便有所預(yù)測，并對自己在其中必須扮演的角色命運有所感知。被王敦所殺的郭璞的態(tài)度，不僅僅只是占筮者的態(tài)度。它已超越了占卜準(zhǔn)不準(zhǔn)的問題，而成了一種必須阻止王敦謀反的具有確定識見的行動。從這里可以看出郭璞不畏權(quán)力的堅強(qiáng)的自由人的意志，冷靜地使一切都按預(yù)定的進(jìn)行。

三

郭璞的傳記，其中記載不明確的地方很多。今暫且依據(jù)《晉書》本傳。他出生于河?xùn)|聞喜，即今山西省。有一個客居河?xùn)|的郭公，精通卜筮，郭璞從之受業(yè)，遂傳授五行、天文、卜筮之術(shù)，雖漢代的京房，魏代的管輅精于此道，不能過也。關(guān)于郭璞的性格，《晉書》曾有“性輕易，不修威儀，嗜酒好色，時或過度”的記載，由此可以看出郭璞不拘小節(jié)的奔放性格。據(jù)此，再對照《世說新語·文學(xué)篇》劉孝標(biāo)注引的《郭璞別傳》，郭璞的人物形象就更加輪廓鮮明。

不持儀檢，形質(zhì)頹索，縱情嫚惰，時有醉飽之失。

不檢束于儀禮，以白眼視俗事，縱情泄欲，醉飽后常有過失。從《別傳》記事中我們可以看出，郭璞也許是具有老莊自由性格和行動的人?！稌x書》本傳的全部文字，幾乎都是由荒唐無稽的故事構(gòu)成的?！妒勒f新語·術(shù)解篇》以及《太平廣記》所記載的他的事跡，也多卜筮之術(shù)和神秘的逸話，作為傳記的資料，超越常識類推的地方太多。為此，陸侃如氏曾采取了這樣的立場：“《晉書》卷七十二有他的傳，鬼話連篇，甚不可信。大概他喜卜筮也許是真的，但那些靈異的傳說未必是事實。故在上文的敘述里一概沒有采入。”還有，最近為明人張溥所編《漢魏六朝百三家集》題辭作注的殷孟倫氏，也評論說：“他(張溥)卻在《郭弘農(nóng)集題辭》中強(qiáng)調(diào)術(shù)數(shù)應(yīng)驗?！@些地方，都暴露出張溥唯心主義思想的一面?！?《漢魏六朝百三家集題辭注》后記)指出張溥題辭承襲《晉書》《神仙傳》《世說新語》等所載郭璞荒唐無稽事跡的非科學(xué)之處，分清了文學(xué)批評的界限性的問題。這是今天對郭璞展開評論的中國古典學(xué)者共同的態(tài)度，然而，也有意外的是，在這種非科學(xué)的神話里，有時也確實反映了郭璞其人在當(dāng)時社會生活中的生活方式和浮雕般精彩的形象。以下所引這段無稽的傳說，便記載了郭璞在晉室南渡之際，中途至廬江，寄身于廬江太守胡孟康邸所，愛上了胡家的婢女，竟然巧妙地得到了她，并與她一起到江南避難情景的逸話：

璞將促裝去之，愛主人婢，無由而得，乃取小豆三斗，繞主人宅散之。主人晨見赤衣人數(shù)千圍其家，就視則滅，甚惡之，請璞為卦。璞曰：“君家不宜畜此婢，可于東南二十里賣之，慎勿爭價，則此妖可除也。”主人從之，璞陰令人賤買此婢?！睌y婢去。

(《晉書·郭璞傳》)

這種小豆三斗變化出數(shù)千赤衣人的故事，固然是靈異應(yīng)驗的無稽之談，但設(shè)想出這個方法本身，卻把郭璞愛上婢女，想把她弄到手的好色的行為，表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。根據(jù)陸侃如的說法，傳說故事只是些表面形式的東西，如果一如原樣地用來作為傳記資料處理是錯誤的。但是，即便這些故事只是些街頭巷尾的傳說，也必定有一個構(gòu)成傳說中心的內(nèi)核，即在使人們感到吃驚的不可思議的事件里，潛藏著人們卓越的精神和行為，只是為使這種精神和行為鮮明化，才運用了說話人特有的虛構(gòu)成分*參照陸侃如、馮沅君合著《中國詩史》中卷。。假如從這一視點去看的話，在逸話傳說中便可以窺見那一人物的風(fēng)貌，看起來荒唐無稽，其實逸話本身正抽繹、聚合了這一人物形象的核心，這確實可以這么認(rèn)為。如果說史書郭璞傳本身連篇都是荒誕無稽的傳說，那么，從這些無稽的傳說中重新勾稽出郭璞本來的面貌，就是一件必要的工作。

不管怎么說，不求官職，過著與自己相適應(yīng)的帶隱者意味生活的郭璞，具有對自己預(yù)見的自信和占筮者相符合的識見，并展開了對政治銳利的批判。南渡以后，被王導(dǎo)賞識并作為東晉之臣則是以后的事了。太興初年，郭璞作《江賦》，后復(fù)作《南郊賦》，他的才能被文帝所識并被任命為著作郎。觀此二賦，即可明白，郭璞對在江南重新建立東晉王朝，在政治上給予了很大的期待。然而，不久這種期待便付諸東流。這種期待的失望，便是《晉書·郭璞傳》中“于時陰陽錯繆，而刑獄繁興。璞上疏”所說的疏文，在《資治通鑒》卷九一“晉紀(jì)”太興四年條中，也說“日中有黑子，著作佐郎河?xùn)|郭璞以帝用刑過差上疏”。因為這一疏文，是在東晉政權(quán)建立以后四年奉呈的。今天，在他的文集中，我們?nèi)钥梢钥吹剿麣埩舻囊浴妒⌒淌琛窞轭}的疏文，郭璞像預(yù)言者那樣確信并惶惶不安。太興三年秋以降，經(jīng)年霖雨不歇，這一現(xiàn)象，是監(jiān)獄中關(guān)滿的人的怨氣造成的，還有，建興四年十二月，一個叫淳于伯的人被解市處斬時，發(fā)生了血由下往上逆流及于長標(biāo)的怪事，這些怪現(xiàn)象，都是處刑不當(dāng)產(chǎn)生的。因此,郭璞上疏希望及時革除治世的弊端，請求施于恩赦。興味頗深的是，作為上疏，《省刑疏》略去了通常訴說愿望的記述，毫不忌憚地選擇了當(dāng)政者處置不當(dāng)這一問題。

然陛下即位以來，中興之化未闡。雖躬綜萬機(jī)，勞逾日昃，玄澤未加于群生，聲教未被乎宇宙；臣主未寧于上，黔細(xì)未輯于下?！而櫻恪分伈慌d，康哉之歌不作者，何也？杖道之情未著，而任刑之風(fēng)先彰；經(jīng)國之略未震，而軌物之跡屢遷。夫法令不一，則人情惑；職次數(shù)改，則覬覦生；官方不審，則秕政作；懲勸不明，則善惡渾。此有國者之所慎也。

疏文從創(chuàng)業(yè)的開始說起，抓住了當(dāng)政者無原則可言的統(tǒng)治方法，銳利地涉及為政者未盡的責(zé)任。在這一上疏的第二年，即永昌元年“春正月，郭璞復(fù)上疏，請因皇孫生，下赦令，帝從之。乙卯，大赦，改元”(《資治通鑒》卷九二)，從這一記錄的事實可知，郭璞對中興的政治、圣教風(fēng)俗的實現(xiàn)以及法令刑教這些政治現(xiàn)象，進(jìn)行了極為峻烈的指摘，并一再上疏。

去秋以來，諸郡并有暴雨，水皆洪潦，歲用無年。適聞吳興復(fù)欲有構(gòu)妄者，咎征漸成，臣甚惡之。頃者以來，役賦轉(zhuǎn)重，獄犴日結(jié)，百姓困擾，甘亂者多，小人愚崄，共相扇惑。雖勢無所至，然不可不虞?！菹律铣刑煲猓马樜锴?，可因皇孫之慶大赦天下。然后明罰敕法，以肅理官……

(《晉書·郭璞傳》引《皇孫生上疏》)

天的存在，具有絕對的公正性，并支配著宇宙的秩序，這是儒教的看法。這種儒教的發(fā)想，是把因暴雨洪水而在饑饉中號泣的民眾的嗟怨，看成是上天對為政者惡政的一種叱責(zé)，從而使要求發(fā)布大赦令的郭璞的疏文，具有動人的力量。

對站在民眾一邊揭露現(xiàn)實的詩人來說，刑法嚴(yán)酷主義的恐怖政治帶來的是更深的絕望的狀況，預(yù)見到這一點，并在拯救這種積弊中能夠提出具體的政治改革措施，對于改革如動脈硬化般的官僚機(jī)構(gòu)，整治如亂脈般的法制制度，是必要的。在這兩篇疏文以外，在郭璞的文集中，還存有以《諫留任谷宮中疏》為題的一篇疏文。讀這篇疏文就可以知道，建國初期燃燒著施行美政熱情的元帝，到了他的晚年，已開始變得精神頹廢。

暨陽有個叫任谷的女人，因農(nóng)事疲勞在樹下休息，突然被一個穿羽衣的人所淫。事畢，羽衣人杳然而去，不知所至。任谷此后遂有妊娠。滿月將生孩子時，羽衣人又突然來到，并以刀戳穿任谷的陰部，取出一蛇子便去。任谷以后至宮廷成為宦者，并上書自稱有道術(shù)，元帝遂把她留在宮中加以重用。郭璞勸諫元帝的，就是這篇《諫留任谷宮中疏》。疏文一開始便說：“任谷所為妖異，無有因由。陛下玄鑒廣覽，欲知其情狀，引之禁內(nèi)，供給安處。臣聞為國以禮正，不聞以奇邪?！本o接著又說，“案《周禮》，奇服怪人不入宮，況谷妖詭怪人之甚者，而登講肆之堂，密邇殿省之側(cè)，塵點日月，穢亂天聽，臣之私情竊所以不取也?！币源私衣度喂?，并獻(xiàn)策，建議把作為妖蠱詐妄之徒的任谷放逐到異裔之地。而容忍不合理的事物，在受妖言鼓惑的態(tài)勢中趨于昏聵，乃是心理頹廢的表現(xiàn)。隨著為政者這一頹廢的表現(xiàn)，在政治舞臺上便出現(xiàn)了任谷，郭璞的上疏及時識破這一頹廢的現(xiàn)象，上諫當(dāng)政者，建議把任谷從宮廷里放逐出去，提出了合理的政治建議。這道疏文提出不久，元帝病歿，任谷也逃出宮，不知去向。不知什么原因，郭璞此后也就辭去了尚書郎的職位。

四

郭璞辭去尚書郎的理由，《晉書》本傳上記載說是以母憂去職。但是讀《北堂書鈔》卷六十所殘存郭璞的《辭尚書郎表》就可以知道，郭璞說以自己劣弱之質(zhì)，無用之才，不能勝任督責(zé)之官，劇繁之任，大概也是一條理由。但是，以這些作為辭職的理由都是不充分的。郭璞此時卸任，間接的原因是，元帝的死，對他無疑有很大影響。郭璞為官，器重他的人是元帝，因此，對元帝的政治，郭璞傾注了自己的熱情。不僅如此，還有許多復(fù)雜的理由纏繞在一起，如“母憂”，“無用之才”，也許都組合成這種復(fù)雜的原因。但對他來說，還應(yīng)該有更為直接的原因。就目前所知道的有兩則資料。一是四言詩《贈溫嶠》三首，以及一篇以《客傲》為題的散文，都是郭璞的作品?！犊桶痢贩旁诤竺嬲撌?，且先看他的《贈溫嶠》詩。

溫嶠是在明帝東宮的時代里，郭璞作為布衣結(jié)交的顯貴之士?，F(xiàn)在這里所引的是《贈溫嶠》的第二首和第三首：“人亦有言，松竹有林。及爾臭味，異苔同岑。義結(jié)在昔，分涉于今。我懷惟永，載詠載吟?！?其二)此詩為沈德潛《古詩源》所收，沈氏贊“異苔同岑”句“造語新俊”。在這首詩中，郭璞爽朗直率地歌頌了他們之間同志的深情和義節(jié)。問題在第三首詩句。

子策騏駿，我案駘轡。

進(jìn)不要聲，退不傲位。

遺心隱顯，得意榮悴。

尚想李嚴(yán)，逍遙柱肆。

詩中“尚想李嚴(yán)，逍遙柱肆”之句，是依據(jù)老子、莊子的故事而來的，假如由此考察它展示了隱棲郊野的心情，則可推定此詩應(yīng)作于郭璞辭去尚書郎職之際，為感激溫嶠的友誼而作此相贈?！白硬唑U駿(駿馬)，我案駘轡(駑馬)”的首句，把名門出身的溫嶠和寒門出身的自己進(jìn)行對比，在這里，郭璞憤懣而又無可奈何的表現(xiàn)出人意料。總之，在強(qiáng)大的門閥豪紳構(gòu)筑起來的不可動搖的官僚機(jī)構(gòu)中，盡管他懷抱著卓絕的知性和才能，但在政治舞臺上，作為一個官吏，他還是竭盡全能，并體驗到了那種痛苦的程度。程千帆氏在他題為《郭景純曹堯賓游仙詩辨異》的論文里，從這些詩句看到了郭璞還處于二律背反的心情之中。因此以為詩人郭璞還沒有在政治挫折中截斷他那難以截斷的政治熱情。至此可以看出，在郭璞的政治建議中，最值得珍視的，就是這種人品上的，一以貫之的純真生命的燃燒，直至阻止王敦反叛，自己瀕臨死亡的瞬間，這種燃燒還在持續(xù)?？梢哉f，這種向死亡方面的傾斜，一開始就已經(jīng)包含在這種參與政治的情勢中。

在《世說新語·文學(xué)篇》注引的《郭璞別傳》里，我們可以看到這樣一段文字：“(璞)時有醉飽之失，友人干令升戒之曰：‘此伐性之斧也?！痹唬骸崴苡蟹?，恒恐用之不盡，豈酒色之能害？’”在這段逸話中，郭璞的言論行動不受禮教的束縛，毫無保留地表現(xiàn)了具有強(qiáng)烈個性的自由人的氣魄。干令升，即《搜神記》的作者干寶，是郭璞在東晉元帝時期同任著作郎之職的友人。只是在《晉書》本傳中，“伐性之斧”一語，已被改成“非適性之道”，不過，對于郭璞來說，友人干寶所謂“伐性之斧”具有何種深意，他是不會不理解的，應(yīng)該說，朋友的這一忠告，他充分理解。只是這兩個寒門出身的人，不知何時，靠自己才識所贏得的官僚地位遭到貶斥，且被不安所糾纏。官僚機(jī)構(gòu)近似于名門豪族世襲制度，在名義上的禮教倫理秩序已腐敗不堪的中古社會，郭璞也好，干寶也好，盡管具有卓絕的文學(xué)才能和超人的識見，但在意識到這種機(jī)構(gòu)秩序之時，也許就會像被凍住了一樣感到絕望。認(rèn)識到在中世紀(jì)日常生活中存在丑怪事物的干寶，采集了在民間廣為流布，且為民眾所篤信的神奇鬼怪的傳說。在對現(xiàn)實和假設(shè)的判斷上傾注了自己的熱情，從這件事上我們可以知道，對不合理的生存，他實在不能忍耐。也許正是這個干寶，不忍目睹醉酒癡狂的友人過多流露出可憐的絕望，因此不得不加以忠告，這是理所當(dāng)然的。但郭璞對此卻加以拒絕否定，并毫無忌憚地公開申明自己是不會被傷害的。在中世紀(jì)獨有的虛偽秩序意識框架的束縛之下，人們的自然本性遭到扭曲，自由的想象力因被耗干而變得萎縮，在這種情況下，郭璞卻具有過多的奔放的生命力。這對于干寶來說，對勸說沒有效果感到遺憾并表示擔(dān)心，對于拒絕忠告的郭璞的生活方式來說，直至死的瞬間，體現(xiàn)絕望的，仍是那絲毫不變的勃勃生氣，由此可以看出，他具有否定現(xiàn)實的無政府主義精神。

五

郭璞《游仙詩》的寫作，是在他的政治熱情受到挫折的時期?？傊x開他辭去尚書郎職務(wù)這一時期去考慮這些詩的創(chuàng)作是困難的。《游仙詩》中所歌唱的“京華游俠窟，山林隱遁棲”(第一首)、“長揖當(dāng)途人，去來山林客”(第七首)、“嘯傲遺世羅，縱情在獨往”(第八首)等句，都是郭璞經(jīng)歷了政治的挫折，充滿了憤懣的感情，決心與世俗的污濁訣別，并馳騁想象于清澄而縱情獨往的世界。

京華游俠窟，山林隱遁棲。

朱門何足榮，未若托蓬萊。

臨源挹清波，陵岡掇丹荑。

靈溪可潛盤，安事登云梯？

漆園有傲吏，萊氏有逸妻。

進(jìn)則保龍見，退為觸藩羝。

高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊。

(《游仙詩》第一首)

像不知從什么時代開始的優(yōu)秀的詩歌那樣，郭璞的《游仙詩》，也同樣是以恢復(fù)失去的人性為主題的。以京師游俠之徒的棲居之處為歌詠的發(fā)端，郭璞在這首詩中，表現(xiàn)了朱門權(quán)貴夸耀富貴，實際上只是些不自由奴隸的思想，在當(dāng)時社會外部中發(fā)現(xiàn)了病入膏肓的部分，在這切斷與之有關(guān)的意識當(dāng)中，就能獲得內(nèi)部自由的世界，獲得充實，由此，對主從關(guān)系，由于固執(zhí)地堅持節(jié)義名分而餓死的伯夷、叔齊的精神構(gòu)造，透過堵塞不通的激烈的外層，看出其中秩序意識的郭璞，在他的詩句里，也許就把他們的節(jié)義看成是小節(jié)，并宣告與之訣別。

感嘆朱門權(quán)勢與寒門出身的自己在地位上的差別，有左思的《詠史》詩：“郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條?！边@首以比喻起興的詩，表達(dá)了盡管是英俊，但由于門第低下，也不得不處于下僚地位的階級矛盾，并對此加以批判。與左思相比，當(dāng)郭璞在歌唱“朱門何足榮，未若托蓬萊”的時候，盡管他具有與左思相同的絕望，但由于他從絕望中積極地面向游仙世界，從而擺脫絕望，充滿超越這種階級矛盾的意志。

在郭璞疏文中展開的政治建議中，最令他郁郁寡歡的，是民眾的饑饉和支配奴隸擁有龐大莊園的朱門貴族，他們蔑視郭璞低卑的官職，將郭璞敏銳的預(yù)言嘲笑為占筮者的妄言。從以《客傲》(為《晉書·郭璞傳》所收)為題的文章中，我們可以看出，作者正是借郭生這一人物之口，超越這難以抗?fàn)幍拈T閥顯貴屈辱，并可以窺見在這種悲壯觀念下努力的痕跡，與曹植、張華、何劭的《游仙詩》相比，郭璞的《游仙詩》所以大放異彩，正在于這種現(xiàn)實矛盾和屈辱激烈對抗的內(nèi)在沖突，在想象的世界中得到解放這點上。

試看何劭的《游仙詩》：

青青陵上松，亭亭高山柏。

光色冬夏茂，根抵無凋落。

吉士懷貞心，悟物思遠(yuǎn)托。

揚志玄云際，流目矚巖石。

羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。

迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。

抗跡遺萬里，豈戀生民樂？

長懷慕仙類，眩然心綿邈。

(《文選》卷二十一)

這首詩以高高聳立、不知凋落的常青的松柏發(fā)端，與嵇康以“遙望山上松，隆谷郁青蔥”起首的《游仙詩》有共同之處，沒有超出游仙詩發(fā)想的常套。懷抱貞心，愿意像松柏那樣常青的作者，希望舍棄余事，學(xué)王子喬故事里那種駕鶴云游萬里，登仙而去的姿態(tài)，只是把神仙故事調(diào)換成五言的句式平淡地表現(xiàn)出來。想象登仙的心僅略微舒展了一下，接著便被堵塞，從而以登仙的羨望結(jié)束。魏曹植在《辨道論》中說游仙乃是虛妄的、騙人的東西。郭璞也說：“雖欲騰丹溪(不死之鄉(xiāng))，云螭非我駕?！?《游仙詩》第四首)說明對那種理想的境界，自己還在摸索，也沒有得到。但是，以上由神仙思想而產(chǎn)生脫離現(xiàn)實世界的愿望，用來作為現(xiàn)實世界詩的素材，不是不可思議的。屈原在《楚辭》里就詩雜仙心，以后，彭咸、赤松子、王子喬的故事就不斷在詩中閃現(xiàn)，因為神仙思想以及道家的理念，都被原封不動地搬到詩里，以致游仙詩的觀念大體上都是以游玩的平淡形象為結(jié)尾的。劉勰在《文心雕龍·明詩篇》里評論說：“江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛亡機(jī)之談；袁(宏)孫(綽)以下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。”在辭趣沒有變化的平淡的玄言詩風(fēng)靡東晉的時期，郭璞(景純)的詩所以顯得格外挺拔，高出一頭，是因為他與其他玄言詩人有不同之處，即具有“徇務(wù)之志”，在現(xiàn)實的改革中，傾注了自己極大的熱情?？梢哉f，郭璞與他們是具有不同類型靈魂的詩人?？傊薄队蜗稍姟返闹鞠?，并不在“溺乎玄風(fēng)”，而是從自己的“徇務(wù)之志”受到挫折出發(fā)，認(rèn)識到包圍著自己生存的現(xiàn)狀是不自由和不合理的，從這種不自由、不合理的現(xiàn)狀中解放自己產(chǎn)生的內(nèi)在沖突，通過豐富的想象力，獨具個性的《游仙詩》便能創(chuàng)作出來。以下便是其中的一首：

六龍安可頓，運流有代謝。

時變感人思，已秋復(fù)愿夏。

淮海變微禽，吾生獨不化。

雖欲騰丹溪，云螭非我駕。

愧無魯陽德，回日向三舍。

臨川哀年邁，撫心獨悲吒。

(《游仙詩》第四首)

以時光短促作為詩歌歌詠的主題并不少見，中國詩人大都喜歡這么做。郭璞的《游仙詩》，大體上也是以嘆惜日月逾邁、歲月流逝為主要命題展開的。例如：“靜嘆亦何念，悲此妙齡逝。在世無千月，命如秋葉蒂。蘭生蓬芭間，榮曜常幽翳”(《游仙詩》第十三首)，便給我們留下如此美麗整飭而悲哀的詩句。前所舉《游仙詩》第四首，盡管描寫了與此相同的主題，但詩中風(fēng)味為之一變。這是一首以豐潤的想象力，運用典故，雕刻具有深厚詩意造型的詩歌，也許因為它用獨特的方法展開了主題?？傊?，這首詩以二句一聯(lián)的方法，在六聯(lián)詩句中安排的各種意象，并不固定在一個視點上，而是一面從各種不同的角度曲折地去表現(xiàn)，一面整體統(tǒng)一地追求著一個共同的主題，從而把詩意從司空見慣的單調(diào)的主題中解放出來。郭璞的《游仙詩》表現(xiàn)出與玄言詩不同的獨特的詩趣和動力，此即一例。

我們再看這首詩中“淮海變微禽，吾生獨不化”一聯(lián)，自我解放的內(nèi)在沖突，正如傳說中雀入于?；癁楦?，雉入于淮化為蜃，但在人世卻是什么都沒有變的停滯，想求得變化是內(nèi)在支撐著這首詩并成為高調(diào)的內(nèi)涵。對于郭璞來說，其求變的心情是如此激烈。

以德而揮戈使落日倒回九十里的魯陽公的故事，出于《淮南子》；微禽變形的傳說，其典出于《國語》；在《游仙詩》里，還有其他出于《楚辭》《山海經(jīng)》等古代傳說故事。郭璞都加以應(yīng)用，縱橫驅(qū)使并融化在主題之中?！俺嗨膳R上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”(《游仙詩》第三首)、“雜縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟涌海底，高浪駕蓬萊”(第六首)、“晦朔如循環(huán)，月盈已復(fù)魄。蓐收清西陸，朱羲將由白”(第七首)，從這些詩句里可以看出，郭璞經(jīng)常把《韓詩外傳》(吞舟)、《列仙詩》(赤松、浮丘)、《國語》(雜縣、魯門)、《禮記》(蓐收)、《楚辭》(朱羲)等書中的傳說故事加以活用，極盡變化之能事，以構(gòu)成豐富的意象，塑造出卓異的形象，這就是《游仙詩》顯著的特征。

運用典據(jù)，故事過多的傾向，是貫穿于六朝文學(xué)中的惡弊，但郭璞的《游仙詩》卻避免了這一缺點，恐怕與他曾注釋《爾雅》以及《三倉》《方言》《穆天子傳》《山海經(jīng)》，還有《楚辭》和《子虛》《上林》二賦有緊密的關(guān)系?！稌x書·郭璞傳》末尾曾有如下的評價：“史臣曰：景純篤志綈緗，洽聞強(qiáng)記，在異書而畢綜，瞻往滯而咸釋；情源透逸，思業(yè)高奇；襲文雅于西朝，振辭鋒于南夏?！狈Q贊郭璞為中興才學(xué)之宗。這個評語中的“異書”，是指郭璞所注的《穆天子傳》《山海經(jīng)》之類的著作，因為從正統(tǒng)的儒家立場來看，這些書是異端之書。郭璞在異書的理解和解釋上傾注熱情的意圖何在呢？他在《山海經(jīng)》的開頭就說：“世之覽《山海經(jīng)》者，皆以其閎誕迂夸，多奇怪倜儻之言，莫不疑焉。嘗試論之曰：莊生有云：‘人之所知，莫若其所不知。’吾于《山海經(jīng)》見之矣?！庇纱丝梢?，古代樸素原始的感情里混合著恐懼，從超越恐懼的愿望出發(fā)，隨心所欲地展開想象的翅膀，創(chuàng)造假想的世界。郭璞正讀出了這一點，事實上，以上那種假想的世界，正是現(xiàn)實生活的結(jié)晶，以那種證據(jù)考察《山海經(jīng)》這本荒唐無稽的書，就能在除經(jīng)書字句和自己經(jīng)驗外一切都不能理解的頑迷尚古主義者的精神構(gòu)造里，投入莊子的逆說理論。郭璞還進(jìn)一步說：“世之所謂異，未知其所以異。世之所謂不異，未知其所以不異。何者？物不自異，待我而后異，異果在我?！倍镏旧聿o所謂異，就看看待客觀事物的主體的內(nèi)在精神如何。由此可見，當(dāng)人們把《山海經(jīng)》目為奇怪倜儻之言，從外部看待《山海經(jīng)》之時，獨有郭璞從人物的內(nèi)部去看。這種注釋態(tài)度，在中世紀(jì)，應(yīng)該說是建立了異書注釋的坐標(biāo)，而超越了嗜好的范圍。沿著既成秩序的外側(cè)去看待虛構(gòu)化的傳說故事，能夠讀出人世社會內(nèi)部和外部現(xiàn)實緊密聯(lián)系的真實情況的郭璞，在他的詩歌中，采入大量的神話故事，驅(qū)使豐富壯麗的想象力，就能給復(fù)雜的心情中的生活本身，給予貼切的表現(xiàn)。

六

元人陳繹曾評論說：“(郭璞)構(gòu)思險怪而造語精圓，三謝皆出于此，杜、李精奇處皆取此。本出自淮南小山?！?《詩譜》)因為這是從《游仙詩》的詩體構(gòu)造和郭璞的內(nèi)部加以考察的，所以是值得肯定的見解。鐘嶸曾說他“憲章潘岳，文體相輝，彪炳可玩”，指出郭璞的《游仙詩》是以潘岳華麗的詩體為模范的，這也許是著眼于兩者之間在詩體、修辭表面有類似性的見解。鐘嶸的源流說，僅僅局限于郭璞的詩評，對于詩體表現(xiàn)詩人內(nèi)部構(gòu)造交錯的紐接點及論證原理的源流，卻未加考察。清代王士禛對于鐘嶸的郭璞詩評就未能深辯這一點已提出過批評*參照《帶經(jīng)堂詩話》卷二評駁類：“(鐘嶸)郭璞出于潘岳，鮑照出于二張(之說)，尤陋矣！又不足深辯也。”。

郭璞的《游仙詩》，對發(fā)生在民間人多未曉的傳說故事進(jìn)行了挖掘，并在其中寄托自己的志趣胸懷，在這方面，也許與屈原的《楚辭》是頗為相近的。

青溪千余仞，中有一道士。

云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。

借問此何誰，云是鬼谷子。

翹跡企潁陽，臨河思洗耳。

閶闔西南來，潛波渙鱗起。

靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。

蹇修時不存，要之將誰使？

(《游仙詩》第二首)

此詩的最后四句，據(jù)李善注，可知是承襲《楚辭·離騷》諸篇而來的。何焯說：“景純《游仙》，當(dāng)與屈子《遠(yuǎn)游》同旨?！?《義門讀書記》)方東樹也說：“景純《游仙》，本屈子《遠(yuǎn)游》之旨，而撮其意，遂成此制。”(《昭昧詹言》卷一)程千帆氏先在他的論文中說，《遠(yuǎn)游》據(jù)近人考證，并非屈原所作，但又論述說，其文辭旨趣，實《離騷》之延長，固無妨于何焯之論也。然而與現(xiàn)實無緣，只是在清靜的世界里遨游的《楚辭·遠(yuǎn)游》，與并不是脫離現(xiàn)實，只是在天地間尋找寄托，述說自己憤懣的《離騷》的旨趣，是全然不同的，因此，程氏的看法并不正確。其后，林庚氏的“《游仙詩》取屈原《離騷》的寫法，又加以更多的浪漫的想象”(《中國文學(xué)簡史》上)的《離騷》源流說，也許更能從前所舉《游仙詩》的文辭里得到證實。然而，郭璞《游仙詩》取《離騷》的寫法，卻與支撐這一寫法的屈原的詩歌精神濟(jì)世的志向受到挫折有關(guān)，在觀念的想象世界里超越丑惡的現(xiàn)實，在激烈的理想主義精神上與屈原有深切的共感，這也許能從郭璞的一個側(cè)面反映出來。

逸翮思拂霄，迅足羨遠(yuǎn)游。

清源無增瀾，安得運吞舟？

珪璋雖特達(dá)，明月難暗投。

潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。

悲來惻丹心，零淚緣纓流。

(《游仙詩》第五首)

因為“吞舟”之語，來源于《韓詩外傳》中“孟子曰：夫吞舟之魚，不居潛澤；度量之士，不居污世”之句，因此，遂以吞舟之魚喻度量很深的士人。收輯此詩的《文選》李善注，以為是比喻俗塵不足容的仙者，且更進(jìn)一步把明月、珪璋也作了比喻仙者的解釋?？偠灾?，這首詩是以度量很深的人們，不能居于俗塵之中，有道德的人如燦燦美玉，反令世俗驚訝，遭受懷疑、屈辱的悲哀為主題的。連在世俗中追求沒有波瀾的小安也不可能得到。“顧瞻中宇，一朝分崩。天網(wǎng)既紊，浮鯢橫騰。運首北眷，邈哉華恒。雖欲凌翥，矯翮靡登。俯懼潛機(jī)，仰慮飛罾。惟其崄哀，難辛備曾。庶晞河清，混焉未澄?！?《答賈九州愁詩》其二)表現(xiàn)的是郭璞發(fā)自肺腑的辛酸語，而“戢翼棲榛梗”一句，則更表現(xiàn)了他的危機(jī)感。

從西晉永嘉年間開始，社會變得更加混亂和動蕩不寧，從這一社會逃避出來的文學(xué)家，全都在黃老的虛談里，追求觀念上的慰藉。在這種情況下，作為東晉時期的詩歌，就都是一些缺乏風(fēng)力，好講道理的平淡的玄言詩。那種情況，正如沈約《宋書·謝靈運傳論》、劉勰《文心雕龍·明詩篇》，以及鐘嶸《詩品·序》中所指出的那樣：在東晉詩壇，獨有郭璞糾彈現(xiàn)實的腐蝕面，在變革現(xiàn)實的絕望中，最終受到現(xiàn)實的決定性報復(fù)。他的《游仙詩》，是在對人世完全絕望，從而運用仙界的想象力，并在其中企圖反映人世的十分美麗的詩篇，同時，也是東晉詩壇孤獨的異端的存在。

確實，這一詩人的命運，其生存方式，也許可以說是屬于嵇康“訐直露才”(《詩品》“魏中散嵇康詩”條》)的精神系譜。清代劉熙載曾評論說：“《游仙詩》假棲遁之言，而激烈悲憤，自在言外，乃知識曲宜聽其真也。”(《藝概》)生活在魏末晉初轉(zhuǎn)型期的嵇康的亮節(jié)，當(dāng)為郭璞所知曉。但是，決定詩人命運的，卻不僅是那種生存方式，其殘留下來的全部文學(xué)作品，已決定了這一命運。但如果從表面復(fù)雜、曲折的內(nèi)心活動，運用典故修辭和豐潤的想象力寫出《游仙詩》的系譜考察，則郭璞的《游仙詩》與其說是與嵇康的詩相似，不如說是與阮籍《詠懷詩》的世界更為接近*劉師培云：“左思、劉琨、郭璞所作，雄渾壯麗，出于嗣宗?！?《中國中古文學(xué)史講義》第62頁)。

(責(zé)任編輯 劉敏慧)

] 國家社科基金項目成果(項目編號：11BZW019)，教育部人文社科基金項目成果(項目編號：10YJA751006)，國家重點學(xué)科——上海師范大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)建設(shè)項目。

2014-05-27

林田慎之助，男，日本著名漢學(xué)家，先后任日本九州大學(xué)和神戶女子大學(xué)教授，主要從事中國文學(xué)研究，尤其是對中國漢魏六朝時期的文學(xué)和文論的研究。 曹 旭，男，江蘇金壇人，上海師范大學(xué)人文與傳播學(xué)院教授，文學(xué)博士，博士生導(dǎo)師，主要從事六朝文學(xué)、近代文學(xué)、域外漢學(xué)和中國古代文學(xué)理論研究。

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1671-1696(2014)07-0073-08

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