莊恒愷

從福建科舉靈驗(yàn)傳說(shuō)看民間信仰的道德取向*
——以《夷堅(jiān)志》為中心

莊恒愷

科舉考試的激烈競(jìng)爭(zhēng)，特別是考試過(guò)程的不確定性，產(chǎn)生了若干與考試相關(guān)的民間信仰行為，科舉靈驗(yàn)傳說(shuō)即是其表現(xiàn)之一。以宋人洪邁《夷堅(jiān)志》為中心，考察了福建科舉靈驗(yàn)傳說(shuō)。這些傳說(shuō)大致包含兩方面的因素，其一為因果報(bào)應(yīng)，表現(xiàn)在不貪錢(qián)財(cái)?shù)脠?bào)、安葬亡者得報(bào)、救人性命得報(bào)等；其二為道德教化，例如教導(dǎo)讀書(shū)人速葬親人、不破壞他人姻緣等。可以看出，功利性雖是與科舉有關(guān)的民間信仰的主要特點(diǎn)，但相關(guān)靈驗(yàn)傳說(shuō)亦反映了民間信仰的道德取向。

科舉；靈驗(yàn)傳說(shuō)；民間信仰；福建

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的科舉考試，是規(guī)定了錄取名額的一種有限競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)的激烈與考試過(guò)程的不確定因素，給士子帶來(lái)了極大的精神壓力。在壓力之下，考生們竭盡所能地以各種方法求取成功之道，包括求助于外界的神秘力量，如祈夢(mèng)、扶乩等。這些與科舉有關(guān)的民間信仰行為，無(wú)疑體現(xiàn)了民間信仰的功利性特點(diǎn)。但是，在與科舉有關(guān)的靈驗(yàn)傳說(shuō)中，卻亦反映出民間信仰的道德取向。

一、科舉靈驗(yàn)傳說(shuō)中的因果報(bào)應(yīng)因素

民間信仰的道德取向表現(xiàn)在靈驗(yàn)傳說(shuō)多以因果報(bào)應(yīng)為主題，勸人向善?！霸谒未?，福建進(jìn)士及第人數(shù)為全國(guó)之最，成為無(wú)可爭(zhēng)議的科舉文化發(fā)達(dá)地區(qū)”，〔1〕宋人洪邁《夷堅(jiān)志》所記與閩人閩地有關(guān)的科舉靈驗(yàn)傳說(shuō)中，有三則蘊(yùn)含了因果報(bào)應(yīng)之因素，茲引如下。

其一，不貪錢(qián)財(cái)?shù)脠?bào)。支乙卷八“張?jiān)蓧?mèng)”條記曰：

張楠，字元干，福州名士也，入太學(xué)為學(xué)錄。既優(yōu)列解籍，而省試不利，乃詣土地祠禱曰：“楠雖不肖，自覺(jué)學(xué)業(yè)程文不在儕輩下，今而失意，其必有說(shuō)。敢以請(qǐng)于神?！笔窍?mèng)神來(lái)謁，語(yǔ)之曰:“君當(dāng)?shù)强疲壱员日呤軣o(wú)名之錢(qián)四百三十幾貫幾百幾十文，為此遭黜?！遍X(jué)而默然，念身為寒士，安有是哉。時(shí)諸生從受業(yè)者聞師赴省，各隨力致助，然度其數(shù)亦不能多，意其必用此故。試取記事小冊(cè)逐一算計(jì)，與神言合，貫百分文畸零不少差。然后大悟，遍以告人，使知非己之財(cái)，不可妄得如此。續(xù)以上舍賜第。〔2〕

其二，安葬亡者得報(bào)。支景卷三“三山陸蒼”條記曰：

傅敞，字次張，濰州人。為士子時(shí)，以紹興二十年（1150）過(guò)吳江，縱步塔院，見(jiàn)僧房竹軒雅潔，至彼小憩。其東室有殯宮，問(wèn)為誰(shuí)，僧云：“數(shù)歲前知縣館客身故，聞其家在福建，無(wú)力歸窆，因權(quán)厝于此?！背◥湃粦z之。既還舟次，是夜夢(mèng)儒冠人持名紙來(lái)見(jiàn)，曰三山陸蒼，自敘蹤跡，與僧言同。將退，拱白曰：“旅魂棲泊無(wú)依，君其念我?！泵鞯?，敞以告邑宰，亦有舊學(xué)院小吏知其事者，遂遷葬于官地上，仍修佛果資助之。至七月，敞赴轉(zhuǎn)運(yùn)司試，寓西湖小剎，復(fù)夢(mèng)陸生來(lái)，再三致謝，且云：“舉場(chǎng)三日題目，蒼悉知之，謹(jǐn)奉告，切宜勿泄。若泄之，彼此當(dāng)有禍。”敞寤而精思屬槁，洎應(yīng)試，盡如其素，于是高擢薦名?！?〕

其三，救人性命得報(bào)?！兑膱?jiān)志》補(bǔ)卷三“高南壽捕盜”條記曰：

高南壽，福州人。赴省試，道出衢州境，憩大木下，聞?dòng)腥寺暱Τ鲇诤?，回首覘之，一男子方投環(huán)，氣猶未絕。急為解索，酌水灌救，移時(shí)而甦，云：“身是開(kāi)化弓手，尉逸一妾，遣跡捕盜，知其在豪子家，為他郡牙儈轉(zhuǎn)貼數(shù)十千，欲辦取贖，尚欠錢(qián)三萬(wàn)，家素窮空，無(wú)由足其數(shù)，而子侄婿充役，若徒步歸報(bào)，必遭譴怒，計(jì)無(wú)所出，寧以身就死，庶不貽家禍也。”高惻然，傾囊資三十千與之，遂行。是歲登科，適調(diào)開(kāi)化尉。既到官，詢問(wèn)所救之人，則亡已久矣。邑有兇盜劫巨室，州督捕甚峻，至闔尉門(mén)不啟，期以必得。高大窘，獨(dú)步小亭上，旋繞百匝，未有計(jì)。忽有拜于階下者，驚問(wèn)何人，曰：“官人無(wú)怖，某乃昔年蒙恩再生者。今雖死，念無(wú)以報(bào)德，偶知寇所在，故來(lái)告。其人方醉臥郭外神廟中，宜亟往擒之。”高即集部曲出門(mén)，鬼導(dǎo)于前，至一大廟，群盜正祀神飲福，醺然醉寢，兩輩差不醉，方收拾器皿，遂悉縛之，不遺一人?！?〕

為什么因果報(bào)應(yīng)會(huì)成為科舉靈驗(yàn)傳說(shuō)的主題呢？這與中國(guó)民間信仰中的“命運(yùn)”觀念密切相關(guān)。楊慶堃曾論：“通過(guò)對(duì)來(lái)世善惡報(bào)應(yīng)的期望，尤其是‘命運(yùn)’觀念的廣泛流行，宗教不僅使道德規(guī)范神圣化和威嚴(yán)化，同時(shí)幫助消除了倫理價(jià)值在實(shí)際操作中的虛妄性。這里必須重申的是，獲得了宗教支持的道德秩序在本質(zhì)上仍是世俗的，并且作為一個(gè)結(jié)構(gòu)主體獨(dú)立于宗教之外。盡管道德和宗教之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這一重要特質(zhì)使中國(guó)宗教同西方宗教有很大的區(qū)別，中國(guó)宗教將倫理體系和對(duì)超自然力的崇拜融為一體?！薄?〕實(shí)際上，作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“神道設(shè)教”的核心，“因果報(bào)應(yīng)”不僅講“來(lái)世報(bào)”，更講“現(xiàn)世報(bào)”。在傳統(tǒng)社會(huì)，科舉得失對(duì)士子而言是一件頭等大事，人們很容易將它與因果報(bào)應(yīng)聯(lián)系起來(lái)。

其次，報(bào)應(yīng)說(shuō)的流行亦與科舉士人的出身有關(guān)。宋朝的相應(yīng)數(shù)字說(shuō)明，至少有大約85%的官員出身于上層階級(jí)：72%出身于官宦家庭，13%出身于統(tǒng)治王族；明朝時(shí)，在知道其明確社會(huì)出身的官員中，有77%出身于上層階級(jí)：63%出身于官宦家庭，14%出身于統(tǒng)治家族?！?〕正如何忠禮教授所指出的，“在當(dāng)時(shí)有條件參加科舉考試的士人，除少數(shù)人出身貧寒以外，多數(shù)人是官僚、地主、富商子弟，不僅他們的父兄有可能做出有損‘蔭德’之事，本人也可能會(huì)依仗權(quán)勢(shì)和錢(qián)財(cái)，危害鄉(xiāng)里。社會(huì)上就有人會(huì)牽強(qiáng)附會(huì)地借助這種科舉迷信，以達(dá)到宣揚(yáng)積德行善、懲戒為富不仁者的目的。參加科舉考試的士人，也企圖利用積德行善來(lái)求得鬼神的保佑?！薄?〕

二、科舉靈驗(yàn)傳說(shuō)中的道德教化因素

除了宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)，科舉靈驗(yàn)傳說(shuō)中還有道德教化的因素。如《夷堅(jiān)志》甲志卷第七“不葬父落第”條記曰：

陳杲，字亨明，福州人。貢至京師，往二相公廟祈夢(mèng)。夜夢(mèng)神曰：“子父死不葬，科名未可期也。”杲猶疑未信。明年，果黜于禮闈。遂遣書(shū)告其家，亟庀襄事。后再試登第。〔8〕

久喪不葬在古代福建，乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)都是一個(gè)重要的問(wèn)題，歷代政府均通過(guò)制定政策來(lái)糾正這一風(fēng)氣。如《宋史》記：“元祐中（1086-1094），又詔御史臺(tái)：‘臣僚父母無(wú)故十年不葬，即依條彈奏，及令吏部候限滿檢察。尚有不葬父母，即未得與關(guān)升磨勘。如失檢察，亦許彈奏?！薄?〕上引《夷堅(jiān)志》所記事例說(shuō)明，神祇靈驗(yàn)傳說(shuō)中所蘊(yùn)含的道德教化因素與當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況緊密相關(guān)，而考生對(duì)于神啟的回應(yīng)也有現(xiàn)實(shí)利益的考量。

靈驗(yàn)傳說(shuō)中還包含不破壞他人姻緣的教化內(nèi)容，這亦體現(xiàn)了民間信仰的道德取向。例如，林壽農(nóng)在《三坊七巷與歷史名人》一文中曾記：福州吉庇巷又名“魁輔里”，取魁星庇護(hù)之意，民間傳說(shuō)宋人鄭性之家貧窮，耕讀不輟，其妻賢淑而秀外慧中，性之夜讀每送茶書(shū)房之內(nèi)，時(shí)見(jiàn)魁星出現(xiàn)于性之背后，以是知其將來(lái)必有功名之分。忽一日半夜送茶不見(jiàn)魁星，因此懷疑其夫必定做了有傷陰騭之事，經(jīng)再三嚴(yán)詰，乃知其夫?yàn)榱硕摄y子，替人家寫(xiě)了離婚筆據(jù)，其妻諫此事不可為，性之于次晨托詞取回離婚字據(jù)，還他銀子，是夜其妻送茶，又見(jiàn)魁星出現(xiàn)于其夫之背后。后鄭性之于南宋嘉定元年（1208）登進(jìn)士第?！?0〕值得一提的是，這個(gè)傳說(shuō)母題在福建還有多個(gè)版本。如陳支平教授在《張國(guó)琳<惠安歷史人物新編>序》中回憶道，“我出生在惠安農(nóng)村的窮鄉(xiāng)僻壤，小時(shí)候母親給我講過(guò)兩個(gè)小故事，至今不能忘懷?！逼渲幸粋€(gè)故事的大意是：古早家鄉(xiāng)有一個(gè)大官，他小時(shí)候在鄰村的私塾讀書(shū)，每天早出晚歸。家中慈母甚為牽掛擔(dān)心，每日夜色來(lái)臨，必至村口眺望佇候。孩兒趁夜歸來(lái)，雖伸手不見(jiàn)五指，遠(yuǎn)望必有一盞紅燈相隨，風(fēng)雨無(wú)阻。慈母心中深感安慰，知道孩兒日后必然成器，不負(fù)自己含辛茹苦。某日夜色漆黑如常，孩兒遠(yuǎn)遠(yuǎn)歸來(lái)，不見(jiàn)紅燈相隨。慈母嚴(yán)杖孩兒，責(zé)問(wèn)當(dāng)天做何無(wú)德之事。孩兒跪泣良久，方悟今日為一夫妻寫(xiě)過(guò)休書(shū)。慈母命其明日務(wù)必索回，讀書(shū)之人可為人寫(xiě)婚書(shū)而不可濫寫(xiě)休書(shū)也。次日孩兒遵命索回休書(shū)，夜晚歸來(lái)，身邊紅燈相隨如故。后終成有德名臣。此人就是明末清初的王忠孝，于明崇禎元年（1628）中進(jìn)士?！?1〕

科舉傳說(shuō)中的道德教化因素，亦與“命運(yùn)”觀念有關(guān)。楊慶堃認(rèn)為，對(duì)道德行為加以鼓勵(lì)的形式之一，是有關(guān)“命運(yùn)”的傳統(tǒng)觀念。對(duì)“命運(yùn)”的認(rèn)知啟發(fā)了儒家通過(guò)天命說(shuō)來(lái)判定人們的道德行為。借天命之名，人們不論成功還是失敗，終其一生都要履行他們的道德責(zé)任；而相對(duì)于命中注定會(huì)獲得的成功，其中間的失敗只是為最后勝利作出的必要犧牲。鼓勵(lì)人們遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的另一種手段是神化那些象征道德的人物，塑造一個(gè)道德理想和典范?！?2〕

三、結(jié)語(yǔ)

“媚神求私”是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)民間信仰的重要特征，傅佩榮在《<詩(shī)經(jīng)><書(shū)經(jīng)>中的天帝觀》一文中曾論，中國(guó)宗教的“敬德”精神，早在上古便已開(kāi)始被“媚于神以求私?！钡耐藟檮?shì)力侵襲?！?3〕民間信仰的世俗化，首先在于用功利主義的眼光來(lái)看待人與超越界的關(guān)系，在與科舉有關(guān)的民間信仰活動(dòng)中，考生最大的訴求始終是考試成功、一躍龍門(mén)，為此，他們將儒家“遠(yuǎn)鬼神”的要求置于腦后，轉(zhuǎn)而相信、祈求神明以各種方式提供預(yù)言與征兆。但是也應(yīng)該看到，“崇德”仍然是民間信仰的核心價(jià)值——“太陽(yáng)為烏云所遮，但不能因此便謂已無(wú)太陽(yáng)，退墮勢(shì)力或如烏云，而‘敬德’畢竟仍是太陽(yáng)?！薄?4〕“崇德”與“報(bào)功”、美德故事與靈驗(yàn)傳說(shuō)，構(gòu)成了民間信仰的雙翼。我們不能因?yàn)樾琶竦氖浪谆?、功利化行為，而忽略了民間信仰所包含的積極因素。正如汪毅夫先生在《“崇德報(bào)功”與媽祖信仰的雙翼結(jié)構(gòu)》一文中所指出的：“從信民對(duì)神明的態(tài)度來(lái)考察，同嚴(yán)格意義上的宗教相比照，我們可以看到民間信仰的一個(gè)特點(diǎn)：一般說(shuō)來(lái)，信民的主要期望乃在于‘現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)’和‘有求必應(yīng)’（如所謂‘祈福賜?！笞拥米印袩阌斜Ｓ印?，而不在乎‘來(lái)生幸?！颉篮笊胩焯谩?。常見(jiàn)有論者據(jù)此特點(diǎn)認(rèn)定民間信仰‘靈驗(yàn)本位’和實(shí)用實(shí)利的取向，對(duì)民間信仰的道德取向卻毫無(wú)認(rèn)知?！薄?5〕本文考察了《夷堅(jiān)志》等文獻(xiàn)中所記載的科舉靈驗(yàn)傳說(shuō)，無(wú)論是其中的因果報(bào)應(yīng)主題，還是道德教化因素，都表明雖然在士子信仰行為中，能否金榜題名是其最為重要的考慮，但“崇德”仍然是科舉靈驗(yàn)傳說(shuō)的核心價(jià)值，從中我們還是可以看出民間信仰的道德取向。

〔1〕劉海峰，莊明水.福建教育史〔M〕.福州：福建教育出版社，1996：3.

〔2〕〔3〕〔4〕〔8〕（宋）洪邁撰，何卓點(diǎn)校.夷堅(jiān)志〔M〕.北京：中華書(shū)局，2006：858-859，901-902，1570-1571，58.

〔5〕〔12〕（美）楊慶堃著，范麗珠等譯.中國(guó)社會(huì)中的宗教〔M〕.上海：上海人民出版社，2007：265,262.

〔6〕（美）卡爾·A·魏特夫著，徐式谷等譯.東方專制主義：對(duì)于極權(quán)力量的比較研究〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989：366-367.

〔7〕何忠禮.略論宋代的科舉迷信及其對(duì)士人的影響〔J〕.浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2009（1）：123.

〔9〕（元）脫脫等撰.宋史(卷124)志第七十七〔M〕.北京：中華書(shū)局，2000：1963.

〔10〕福建省政協(xié)文史資料委員會(huì)編.文史資料選編（2）社會(huì)民情編〔M〕.福州：福建人民出版社，2001：566.

〔11〕陳支平.史學(xué)碎想錄〔M〕.福州：福建人民出版社，2012：232-233.

〔13〕傅佩榮.儒道天論發(fā)微〔M〕.北京：中華書(shū)局,2010：19-57.

〔14〕潘朝陽(yáng).臺(tái)灣漢人通俗宗教的空間與環(huán)境詮釋〔M〕.廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社,2008：63.

〔15〕汪毅夫.閩臺(tái)歷史社會(huì)民俗文化〔M〕.廈門(mén)：鷺江出版社，2000：62.

（責(zé)任編輯：王偉宜）

莊恒愷，男，山東煙臺(tái)人，福建工程學(xué)院人文學(xué)院講師、歷史學(xué)博士，主要研究方向?yàn)殚}臺(tái)區(qū)域社會(huì)史、閩臺(tái)民間信仰（福州350108）

本文為福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“福建地方文獻(xiàn)整理與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2013B116）的階段性成果。