劉 莉

(廣西師范學(xué)院，廣西南寧，530001)

古詩(shī)文教學(xué)一直是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的老大難問(wèn)題，無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容的確定，還是教學(xué)方法的采用，都總是讓教師感到頭疼。古詩(shī)文教學(xué)到底應(yīng)該教什么，筆者認(rèn)為可以從以下三個(gè)方面考慮：

一、說(shuō)文解字，打開(kāi)理解之門(mén)

眾所周知，古人寫(xiě)詩(shī)歷來(lái)講究“推敲”與“煉字”，講究用筆簡(jiǎn)省、凝練。[1]正因如此，學(xué)生讀起古代詩(shī)文來(lái)才會(huì)感到費(fèi)力。所以，在古詩(shī)文教學(xué)內(nèi)容的確定過(guò)程中，要把字詞放在重要的位置，落實(shí)好字詞，就等于為學(xué)生解讀文本提供了一把鑰匙。但重視字詞并不等于以往的字字落實(shí)、句句翻譯，而是只講重點(diǎn)的、對(duì)詩(shī)文的理解和把握會(huì)造成一定難度的字詞。其他的內(nèi)容還是要主張學(xué)生自己去動(dòng)腦思考，自己去解決。這樣的做法既照顧了文本解讀的重點(diǎn)，又順應(yīng)了新課標(biāo)關(guān)于促進(jìn)每個(gè)學(xué)生發(fā)展的要求，促使學(xué)生學(xué)會(huì)自己解決古詩(shī)文中一些不太難懂的字詞問(wèn)題。古詩(shī)文中哪些字詞應(yīng)該列入教學(xué)內(nèi)容呢？主要有以下三類(lèi)：

(一)重點(diǎn)的虛詞

以《短歌行》為例，詩(shī)歌中出現(xiàn)了“何”和“以”這兩個(gè)高考規(guī)定掌握的虛詞，因此，在教學(xué)設(shè)計(jì)中應(yīng)該把這兩個(gè)字作為字詞疏解的重要內(nèi)容。在詩(shī)的第七句出現(xiàn)了“何以解憂”這樣的特殊句式，所以在講解“何”字的意義時(shí)可以結(jié)合這個(gè)具體的例子補(bǔ)充“何”的幾種特殊用法，這樣的解字才算是完整的、有意義的。而在講解“以”字時(shí)中，則應(yīng)該點(diǎn)明在“慨當(dāng)以慷”句中，“以”是無(wú)詞義的。

(二)活用的詞語(yǔ)

這類(lèi)詞往往容易引起學(xué)生的困惑，學(xué)生知道這些詞的正常詞性和意義，但當(dāng)他們將這類(lèi)詞的正常意義套入文本中時(shí)卻發(fā)現(xiàn)讀起來(lái)不通順，前后矛盾。因此，產(chǎn)生活用現(xiàn)象的字詞也是古詩(shī)文教學(xué)中應(yīng)該考慮的教學(xué)內(nèi)容。如《短歌行》中“對(duì)酒當(dāng)歌”的“歌”、“烏鵲南飛”中的“南”，以及“天下歸心”中的“歸”都是詞類(lèi)活用。“歌”在句中名詞活用為動(dòng)詞，意為唱歌；“南”是名詞用作狀語(yǔ)，意為向南；而“歸”則屬于名詞的使動(dòng)用法。這些都是教學(xué)中應(yīng)該考慮納入的內(nèi)容。

(三)通假和古今異義詞

這類(lèi)字詞同樣是學(xué)生學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，學(xué)生可能會(huì)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)不了通假中的本字或把一個(gè)字的今義誤解為其古義而不能很好地理解古詩(shī)文。在《短歌行》中，“明明如月，何時(shí)可掇”中的“掇”本應(yīng)讀duō ，為采摘的意思，但在此因?yàn)橥ā拜z”而讀chuò，解釋為停止。

而詩(shī)歌中的“人生幾何”中的“幾何”在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中是幾何學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)，但在詩(shī)歌中應(yīng)解釋為多少，而“去日苦多”中的“去”也不是現(xiàn)代漢語(yǔ)中“往”“到”的意思，而應(yīng)解釋為古義的“離開(kāi)”。

二、由文見(jiàn)意，領(lǐng)悟文本之妙

在文言文教學(xué)中，有時(shí)篇與篇的教學(xué)基本是大同小異。而這卻易導(dǎo)致一篇文章的獨(dú)特性被忽略。教學(xué)內(nèi)容的確立主要是以文本為依據(jù)，只有抓住了文本獨(dú)特的教學(xué)內(nèi)容才能充分體現(xiàn)文本的教學(xué)功能，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的提高。

古詩(shī)文的獨(dú)特性不僅在于文本的文體特征，也在于文本表達(dá)思想內(nèi)容的方法方式。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)充分考慮到這兩點(diǎn)。仍以《短歌行》為例，這首詩(shī)歌在文本的獨(dú)特性上體現(xiàn)了以下兩點(diǎn)：

(一)詩(shī)歌體裁形式獨(dú)特

在詩(shī)歌的體裁形式上，該詩(shī)與以往學(xué)生經(jīng)常接觸的五七言絕句或律詩(shī)有較大區(qū)別，這是其獨(dú)特性之一。該詩(shī)每句四個(gè)字，一共是三十二句，從結(jié)構(gòu)上看與格律詩(shī)相近，但對(duì)節(jié)奏韻律的要求又沒(méi)那么嚴(yán)格，這種詩(shī)歌體裁叫古體詩(shī)，而且是一首長(zhǎng)篇的古體詩(shī)，教師可據(jù)此適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充內(nèi)容，拓寬學(xué)生知識(shí)面。

(二)情感表達(dá)的手法巧妙

該詩(shī)的另一個(gè)獨(dú)特性是其情感表達(dá)的手法巧妙。閱讀該詩(shī)可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌中大量運(yùn)用了比喻手法，如把人才比喻為明月，通過(guò)問(wèn)運(yùn)轉(zhuǎn)的明月何時(shí)可以停止來(lái)表達(dá)希望人才能夠留下來(lái)的愿望，再如用烏鵲南飛來(lái)比喻賢才投主，借此向賢才發(fā)出邀請(qǐng)，希望賢才來(lái)投。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)中，重點(diǎn)不在于每一個(gè)比喻的本體喻體是什么，而是要理清文本中的比喻用法之妙。詩(shī)歌中用“明月”“烏鵲”等意象比喻賢才，全詩(shī)沒(méi)有出現(xiàn)“賢才”二字，但又處處提到賢才，通過(guò)這一連串意象的鋪排來(lái)展現(xiàn)詩(shī)人對(duì)人才的思慕，對(duì)賢才難得的憂思，希望賢才來(lái)投，表達(dá)出詩(shī)人對(duì)賢才的強(qiáng)烈渴求，比喻手法的運(yùn)用也讓全詩(shī)更加生動(dòng)，更有韻味。

除了比喻，詩(shī)歌中還大量使用典故，如“青青子衿，悠悠我心”“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”“山不厭高，水不厭深”“周公吐哺，天下歸心”等都是用典。值得注意的是，與以往的用典手法照搬典故的意義不同，詩(shī)歌中有的用典是對(duì)典故的活用。如“青青子衿，悠悠我心”句，該句典于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子矜》，原本表達(dá)的是對(duì)情人的愛(ài)慕之情，而在詩(shī)歌中作者卻把它活用為對(duì)賢才的思慕，這是其一大特色。在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)過(guò)程中，教師不應(yīng)只關(guān)注詩(shī)歌化用的典故本身，而應(yīng)該關(guān)注典故在詩(shī)歌中所起的獨(dú)特作用。該詩(shī)典故的巧妙運(yùn)用含蓄地把作者對(duì)人才的強(qiáng)烈渴求及統(tǒng)一天下的雄心壯志表現(xiàn)出來(lái)，這是教學(xué)中應(yīng)該關(guān)注的。

有些文學(xué)作品，其主要價(jià)值是精致、新穎的藝術(shù)形式和表現(xiàn)手法，給人很高的審美享受。學(xué)生閱讀這類(lèi)文學(xué)作品遇到的主要問(wèn)題不是“懂不懂”，而是“不喜歡”，不知道作品“好在哪兒”，不知道“這里為什么好”，不知道“這里我能得到什么樣的藝術(shù)享受”等。[2]古典詩(shī)歌就是這樣的一類(lèi)文學(xué)作品，而教師在備課時(shí)更應(yīng)關(guān)注對(duì)“美”的引導(dǎo)，把美之所以為美列為重要的教學(xué)內(nèi)容，突出詩(shī)歌的審美獨(dú)特性。

三、知人論世，感受文本的文化價(jià)值

學(xué)習(xí)古典詩(shī)文，不僅要學(xué)習(xí)其“字字見(jiàn)真章，詞詞有深意”的煉字技巧，也不僅要學(xué)習(xí)作者高超的藝術(shù)手法，更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生從文本處感悟作者魅力，陶冶文化情操，升華情感能力，促進(jìn)語(yǔ)文素養(yǎng)的綜合發(fā)展。語(yǔ)文教材中的課文都是經(jīng)過(guò)精心選擇的，里面蘊(yùn)含了許多情感和態(tài)度方面的內(nèi)容：一是道德，課文中歌頌、贊美的人物可以作為學(xué)生模仿的榜樣，從中習(xí)得為人處世的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。二是審美，課文作者在文中表達(dá)的情感、描繪的美好意境，可以引起學(xué)生的共鳴，達(dá)到陶冶情操的目的。[3]

還是以《短歌行》為例，這首詩(shī)歌的學(xué)習(xí)并不只是要讓學(xué)生知道這首詩(shī)有多好，好在什么地方，它的更大意義是讓學(xué)生的情感得到陶冶和升華。在教學(xué)中，我們應(yīng)讓學(xué)生領(lǐng)悟的是作者志在天下的雄心壯志和氣魄，應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)曹操這個(gè)人有更全面和深刻的認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生帶著情感走進(jìn)詩(shī)歌，沖破詩(shī)歌表面的消極迷霧，去深切感受詩(shī)歌蘊(yùn)含的強(qiáng)烈的、積極進(jìn)取的精神和霸氣，讓學(xué)生通過(guò)領(lǐng)悟詩(shī)歌之情進(jìn)而去領(lǐng)悟作者曹操，去感受他的人格魅力。

[1] 語(yǔ)文學(xué)習(xí)編輯部.語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容的確定：理論與案例[M].上海：上海教育出版社，2010.

[2] 王尚文，吳克強(qiáng).中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)研究(第2版)[M].北京：高等教育出版社，2012：169.

[3] 倪文錦，謝錫金.新編語(yǔ)文課程與教學(xué)論[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012：41.

[4] 蘇家寧.教材選文的哲學(xué)思考——以廣東版和人教版高中語(yǔ)文選修教材為例 [J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008(10).

[5] 廣東基礎(chǔ)教育課程資源研究開(kāi)發(fā)中心語(yǔ)文教材編寫(xiě)組.語(yǔ)文選修1[M].廣州：廣東教育出版社，2004.