尚 文 隆

(延安大學(xué)政法學(xué)院， 陜西延安 716000)

文化動力與實(shí)踐反思
——略論中國當(dāng)代文化哲學(xué)的內(nèi)涵、使命以及發(fā)展路徑

尚 文 隆

(延安大學(xué)政法學(xué)院， 陜西延安 716000)

文化哲學(xué)作為一種當(dāng)代哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)向已經(jīng)越來越多地被學(xué)術(shù)界所關(guān)注。我們必須在尊重哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的前提下，在中國當(dāng)代改革開放的實(shí)踐中去探究文化哲學(xué)的內(nèi)涵，即在批判和繼承傳統(tǒng)思辨哲學(xué)基礎(chǔ)上，以文化為新的研究范式，更多地關(guān)注人的全面發(fā)展的一種新型的哲學(xué)存在。我們必須在實(shí)踐和反思中把文化哲學(xué)的本土化看做是新時期我國文化發(fā)展的動力。通過整合中西文化資源，推動中國文化哲學(xué)的發(fā)展。

范式； 文化哲學(xué)； 文化動力； 實(shí)踐反思

肇始于西方的文化哲學(xué)被我國學(xué)術(shù)界引入、消解與吸收后，經(jīng)過多年的發(fā)展，已逐漸成為人們關(guān)注的顯學(xué)。如何在全球化的背景之下、在西方文化的話語霸權(quán)中、立足于中國文化的實(shí)踐語境中檢視中國的文化資源、解釋并解決中國現(xiàn)代化發(fā)展的文化困境，無疑是中國當(dāng)代文化哲學(xué)研究的主要課題。要做到這一點(diǎn)，必須解決以下三個問題：當(dāng)代文化哲學(xué)的科學(xué)內(nèi)涵是什么？當(dāng)今中國文化哲學(xué)的發(fā)展承擔(dān)著怎樣的歷史使命？在實(shí)踐中，如何有效地整合中國的、特殊的文化資源(近代以來的西方文化、中國共產(chǎn)黨的政黨文化以及中國的傳統(tǒng)文化)？基于此，本文從哲學(xué)史的角度出發(fā)，站在當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展的邏輯脈絡(luò)中，對中國的文化資源以及當(dāng)今的文化困境進(jìn)行批判性檢視。

一、范式：文化哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)

進(jìn)入改革開放后，文化哲學(xué)領(lǐng)域的多元化以及文化現(xiàn)象的復(fù)雜性使得文化哲學(xué)成為我國學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)話題。進(jìn)入新世紀(jì)后，人們對文化哲學(xué)的關(guān)注已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，即把文化哲學(xué)看做一種與經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、科技哲學(xué)、政治哲學(xué)并列的、在辯證唯物主義和歷史唯物主義指導(dǎo)下的具有“合法的”意識形態(tài)的“分支學(xué)科”或者“部分學(xué)科”，更多地把文化哲學(xué)看做一個未來哲學(xué)發(fā)展趨勢，是一種具有傳統(tǒng)哲學(xué)理性與當(dāng)代哲學(xué)態(tài)度的學(xué)科。因此，當(dāng)代中國文化哲學(xué)的發(fā)展首先要符合當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律(如何解決傳統(tǒng)形而上學(xué)的困境？)，其次繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的批判性與反思性的精神，最后要契合中國當(dāng)今改革開放的新形勢、解決新的文化問題。而要回答這個問題，必須在學(xué)理上先要弄清當(dāng)今中國文化哲學(xué)發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。我們先從文化的定義談起。

一直以來，人們對文化的定義的把握都是五花八門、眾說紛紜的。比較經(jīng)典的是19世紀(jì)英國文化學(xué)者泰勒把文化定義為“文化是一個復(fù)雜的整體，其中包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會成員之一分子所獲得的任何技巧與習(xí)慣”。國內(nèi)學(xué)者郭蓮在其《文化的定義與綜述》一文中，對克羅伯和克拉克洪書中的“文化”的定義展開了細(xì)致的梳理，并大致將文化的定義分為六組，即描述性定義、歷史性定義、規(guī)范性定義、心理性定義、結(jié)構(gòu)性定義和遺傳性定義。[1]這樣的梳理和分組為我們分析和判斷具體的一種關(guān)于“文化”的定義提供了便利。當(dāng)代文化的定義必須符合當(dāng)代社會發(fā)展的要求，一方面，繼續(xù)保持文化的包容性、超個人性、傳遞性的特點(diǎn)，另一方面必須有一種對時代的批判性和一種自我的創(chuàng)新性。因此，筆者認(rèn)為，文化是一種內(nèi)化于人們心中的并能指導(dǎo)人們行為的生活模式。也就是說，文化是歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構(gòu)起來的人之形象。在這種意義上，文化并不簡單地是意識觀念和思想方法問題，它像血脈一樣，熔鑄在總體性文明的各個層面和社會存在的各個領(lǐng)域中，自發(fā)地左右著人的各種活動。文化所具有的普遍性和深層次性決定了它對人的各種活動乃至社會運(yùn)動的深層次的制約作用。[2]

我們在定義文化的同時，必須反思當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展困境以及出路。正如康德所說，理性與自由的關(guān)系是哲學(xué)的基本問題；20世紀(jì)西方社會學(xué)家馬克斯·韋伯也多次強(qiáng)調(diào)：“西方社會的全部文明和成就存在于工具理性與價值理性的矛盾與張力之中”。古希臘追求的是“哲學(xué)理性”、中世紀(jì)關(guān)注的是“神學(xué)理性”、近代哲學(xué)追求的自然理性、現(xiàn)代哲學(xué)追求的人的存在、后現(xiàn)代哲學(xué)追求的多元化、權(quán)力性解釋都是如此。從實(shí)踐上看，新世紀(jì)的哲學(xué)為了解決上述困境出現(xiàn)了范式轉(zhuǎn)向的浪潮。有全球化的轉(zhuǎn)向、語言學(xué)的轉(zhuǎn)向、現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)向、空間的轉(zhuǎn)向等等。也就是說，在解決理性與自由二元對立的基礎(chǔ)上為哲學(xué)的發(fā)展尋找一種新的范式、新的方向。范式是美國著名學(xué)者托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn)在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中提出的，它是指一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)的集合，是一種對本體論、認(rèn)識論、方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論準(zhǔn)則和方法的總和。因此，我們選擇以文化哲學(xué)作為一種新型的范式存在是符合當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的，也是有其理論基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。

基于上述認(rèn)識，我們或可以把文化哲學(xué)定義為：在批判和繼承傳統(tǒng)思辨哲學(xué)基礎(chǔ)上的、以文化為新的研究范式、更多地關(guān)注人的全面發(fā)展的一種新型的哲學(xué)存在。

二、文化動力：文化哲學(xué)的中國使命

列寧說過，理論是時代的產(chǎn)物，任何理論的發(fā)展都必須符合現(xiàn)實(shí)的需要，都要求從實(shí)踐的語境出發(fā)。因此，中國當(dāng)代文化哲學(xué)的發(fā)展必須在符合當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展規(guī)律(范式轉(zhuǎn)向)的前提下，逐步滿足中國的本土化要求。要解決這一問題，必須處理好兩組矛盾：其一，全球主義下的以理性訴求為主的西方文化和民族主義下的以道德訴求為主的東方文化的本源的、政治的沖突。其二，當(dāng)代中國文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)的、學(xué)理的沖突。中國文化當(dāng)今發(fā)展?fàn)顟B(tài)與社會的發(fā)展?fàn)顩r一樣，都屬于轉(zhuǎn)軌時期。具體的說，是一種重新的階段。它不僅要解決的是其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性的問題，更重要的是如何應(yīng)對后現(xiàn)代性的“種種指責(zé)”?？杀氖?，中國文化的發(fā)展前一個問題還沒有解釋清楚，后一個問題接踵而至。在這里，19世紀(jì)法國社會學(xué)家涂爾干的社會解組理論給了我們啟示。他認(rèn)為：“在社會轉(zhuǎn)型過程中，由于傳統(tǒng)強(qiáng)烈的集體意識受到剝削，從而喪失社會紐帶而出現(xiàn)的個人之間、個人與群體之間、群體與群體之間的相互分裂的原子堆積狀態(tài)?！币簿褪钦f，要解決社會解組帶來的社會問題和文化問題關(guān)鍵是重構(gòu)集體意識(社會紐帶)。正如清華大學(xué)鄒廣文教授所說，中國現(xiàn)階段傳統(tǒng)文化的資源中，如何開啟一種民間信仰，比如說把儒家經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王的傳統(tǒng)有效地轉(zhuǎn)化為一種信仰并成為社會公示，是值得進(jìn)一步討論和拓展的問題。因此，發(fā)展以文化哲學(xué)為研究范式的哲學(xué)存在是必要的，有著重要的理論訴求和現(xiàn)實(shí)需要。為此，我們在思考文化哲學(xué)本土化的過程中，關(guān)鍵是完成以文化為發(fā)展動力的一種范式轉(zhuǎn)型，整合當(dāng)今社會各方面的文化資源，迎接現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性帶來的文化挑戰(zhàn)。為此，我們必須處理好兩種文化資源以及他們之間的矛盾。

三、實(shí)踐與反思：中西文化資源的整合

1.在批判中繼承和發(fā)展西方的范式性的文化資源

西方范式性文化資源指的是西方哲學(xué)在進(jìn)行文化哲學(xué)研究方面所形成的文化理論與文化成就。這其中主要有生活世界理論以及新歷史學(xué)理論。

(1)生活世界理論

作為當(dāng)今西方哲學(xué)發(fā)展最具影響力的重要流派之一，現(xiàn)象學(xué)的矛頭直指近代以來以理性為邏輯起點(diǎn)的意識哲學(xué)。而生活世界理論是其最主要、也是最犀利的武器。生活世界是由德國現(xiàn)象社會學(xué)家胡塞爾提出來的，它指的是人們在其中度過其日常生活所直接經(jīng)驗(yàn)的主體間的文化世界。[2]它強(qiáng)調(diào)對任何知識都進(jìn)行“懸置”的狀態(tài)下思考我們存在的價值。也就是說，人們需要通過一種自然的、整體的態(tài)度在生活世界中去思考我們存在的意義，去總結(jié)我們的“共有知識”，“不用想象某種真實(shí)的東西而能夠真實(shí)地想象某種東西，作為獨(dú)立的精神生產(chǎn)領(lǐng)域，作為少數(shù)思想家的專利，哲學(xué)理性可以‘?dāng)[脫世界而去構(gòu)造純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等’”[3]。無獨(dú)有偶的是，意大利著名文化學(xué)者維柯也提出了從文化角度去構(gòu)建形而上學(xué)的兩個原則，即首先形而上學(xué)必須追求普遍性原則；其次哲學(xué)的存在不在物理世界，而在于“民政世界”。維柯所謂的“民政世界”實(shí)際上就是人們所指定的法律制度的世界，即人自己創(chuàng)造的世界，這個世界是民族的產(chǎn)物，是人的世界。[4]胡塞爾和維科對生活世界(或民政世界)的論述為我們說明了以下三個方面的內(nèi)容：其一，哲學(xué)的生活世界的回歸是一種哲學(xué)發(fā)展的必然趨勢；其二，哲學(xué)的生活世界的回歸是對傳統(tǒng)的哲學(xué)政治化的一種舍棄；其三，哲學(xué)向生活世界的回歸表達(dá)了一種當(dāng)代對人的存在的密切關(guān)注。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，文化哲學(xué)在回歸生活世界時，并沒有把理性的目光投放到生活世界的某一具體的側(cè)面或某一具體的活動，而是聚焦到內(nèi)在于生活世界乃至整個人類社會的所有方面，是人在其中生活、交往、工作、創(chuàng)作的世界，是體現(xiàn)人的“此在”的世界，是“詩意地棲居于此”的世界。所以，當(dāng)哲學(xué)理性回歸生活世界時，就是回歸人本身，就是回歸文化。[5]

(2)新史學(xué)理論

哲學(xué)從20世紀(jì)開始就以一種全新的姿態(tài)向生活世界領(lǐng)域回歸。這種回歸不僅體現(xiàn)在一種認(rèn)識論上，更重要的是體現(xiàn)在了方法論上。和傳統(tǒng)的那種建立在進(jìn)化論和線性論的歷史觀相比，文化哲學(xué)更強(qiáng)調(diào)一種過程性的歷史解釋模式。正如文化哲學(xué)的創(chuàng)始人卡西爾所認(rèn)為的：“偉大歷史學(xué)家們的才能正是在于:把所有單純的事實(shí)都?xì)w溯到它們的生成，把所有的結(jié)果都?xì)w溯到過程，把所有靜態(tài)的事物或制度都?xì)w溯到它們的創(chuàng)造性活力?！盵6]在這一方面，新史學(xué)做出了表率，其主要代表有法國的年鑒學(xué)派以及后結(jié)構(gòu)主義學(xué)者?？?。與傳統(tǒng)史學(xué)強(qiáng)調(diào)關(guān)注事件或政治時間(短時段歷史學(xué))不同，年鑒學(xué)派更多強(qiáng)調(diào)一種“長時段史學(xué)”，也就是說，去關(guān)注人類社會中存在的長時間段的現(xiàn)象，從一個過程、發(fā)展的角度去看歷史時間。它不再孤立地圍繞著大事件等宏觀政治來建構(gòu)自己的歷史解釋模式,而是把政治現(xiàn)象放到地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等深層次、長時段的歷史現(xiàn)實(shí)中加以把握,展示了社會政治運(yùn)動和經(jīng)濟(jì)活動的深層次的文化基礎(chǔ),把研究視野從重大歷史事件和關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交的宏大敘事,轉(zhuǎn)向具體的和微觀的日常生活世界及社會運(yùn)動的各個領(lǐng)域,并揭示出文化、日常生活等因素的更為深遠(yuǎn)的歷史意義和歷史作用。[7]另一方面，后現(xiàn)代哲學(xué)家?？绿岢隽恕爸R考古學(xué)”的方法論，也是在方法論上對文化哲學(xué)進(jìn)行回應(yīng)。?？碌闹R考古學(xué)是一種追根溯源的研究顯示生活的新社會學(xué)，它注重研究主題如何以歷史的方式在知識之內(nèi)被構(gòu)成的。這種方法論主要有四個特點(diǎn)：把現(xiàn)實(shí)放到歷史過程中去考察；以批判性的闡述代替不加懷疑的理解和解釋；現(xiàn)實(shí)是在斷裂性的歷史中展開的；在肯定變革中追求多樣異質(zhì)性。

2.在中國社會的實(shí)踐變革中整合當(dāng)代中國的文化資源

文德爾班依據(jù)歷史因素與批判方法的統(tǒng)一，把哲學(xué)史的研究任務(wù)概括為三點(diǎn)，即首先是要準(zhǔn)確地證實(shí)從各個哲學(xué)家的生活環(huán)境、智力發(fā)展和學(xué)說的可靠資料中可以推導(dǎo)出什么東西來；其次是要從文化哲學(xué)的普遍性品格及其建構(gòu)這些事實(shí)，重建出創(chuàng)始的發(fā)展過程，以便就每個哲學(xué)家來說，我們可能了解他的學(xué)說哪些來自前人的學(xué)說，哪些來自時代的一般觀念，哪些來自他自己的性格和所受的教育；最后是要從全局出發(fā)來估計(jì)這樣創(chuàng)立的、根據(jù)根源來闡述的這些理論對于哲學(xué)史總的成果說來具有多大價值。[8]概括之，文化哲學(xué)有兩個特性：其一，實(shí)踐指導(dǎo)性；其二，現(xiàn)實(shí)批判性。因此，如何在中國的實(shí)踐中發(fā)展文化哲學(xué)的關(guān)鍵就是要整合當(dāng)代中國的文化資源。

(1)文化哲學(xué)的基礎(chǔ)是文化史

任何理論都是對時代精神和特質(zhì)的總結(jié)和概括。從廣義的角度講，文化不僅包括精神文化、還包括物質(zhì)文化，更重要的是它指導(dǎo)著人們的思想活動與行為方式。與黑格爾強(qiáng)調(diào)“哲學(xué)就是哲學(xué)史一樣”，我們也強(qiáng)調(diào)文化哲學(xué)就是文化史，它體現(xiàn)了一種對人們發(fā)展內(nèi)容的尊重，也表現(xiàn)出了一種歷史性、過程性的思維方式。文化哲學(xué)大師文德爾班認(rèn)為：“哲學(xué)對于其他科學(xué)之間沒有一種亙古不變的固定關(guān)系。在哲學(xué)表現(xiàn)為總體科學(xué)的地方，其他科學(xué)便只表現(xiàn)為彼此界限大致分明的哲學(xué)組成部分?！盵7]因此，歷史成為了文化與哲學(xué)的完美的結(jié)合，文化哲學(xué)就成為文化史。

(2)中國文化資源的多元化

具體來說，當(dāng)今中國文化資源主要有三大類型：其一，鴉片戰(zhàn)爭以來的西方文化。中國的現(xiàn)代化是一種后發(fā)生性的，是西方列強(qiáng)通過堅(jiān)船利炮打出來的，從那時起，“西化”就一直是縈繞在中國人心中揮之不去的情結(jié)，不管是器物層面，還是制度層面。其二，中國傳統(tǒng)文化。具有幾千年歷史的中國傳統(tǒng)文化指的是中華文明演化而匯集成的一種反應(yīng)民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。從文化的角度看，是儒家文明、道家文明、佛家文明為主要內(nèi)容的結(jié)合體。由于種種原因，這種文化在20世紀(jì)的時候被看作是中國貧窮、落后的根源而被無情的拋棄。但事實(shí)證明，它依然存在于中國人的思想之中，指導(dǎo)著其行動。其三，執(zhí)政黨文化。它指的是我黨從1921年開始從建立、革命、建設(shè)、改革這四個階段所遵守的以馬克思列寧主義為指導(dǎo)的毛澤東思想以及中國特色社會主義理論體系。改革開放以來，以功利主義、享樂主義、個人主義為主導(dǎo)的文化形態(tài)逐漸被大眾所接受，一味的西化、一味的貶低自己的文化造成了中國文化沒有載體，從而形成不同階層文化混亂的境地。

(3)以實(shí)現(xiàn)中國夢、民族復(fù)興、民族現(xiàn)代化為切入點(diǎn)

中國文化哲學(xué)的發(fā)展不僅要符合當(dāng)今哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律，而且必須在擁有更多中國元素的基礎(chǔ)上批判性地指導(dǎo)中國實(shí)踐。習(xí)總書記在十二屆全國人大一次會議上提出中國夢以來，不斷號召人民為踐行中國夢而努力奮斗。中國夢不但指的是每個中國人的夢想，更重要的指的是中華民族自近代以來的復(fù)興夢、強(qiáng)國夢。實(shí)現(xiàn)中國夢必須走中國道路、必須弘揚(yáng)中國精神、必須凝聚中國力量。從文化哲學(xué)的角度講，中國夢就是一種文化、就是一種文化范式的具體內(nèi)容，因此，我們可以以中國夢為切入點(diǎn)結(jié)合中國現(xiàn)代化的實(shí)踐內(nèi)容踐行和發(fā)展文化哲學(xué)。這主要要注意以下三個方面：必須使得文化(包括中國夢)真正回歸到生活世界；繼續(xù)在符合哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上總結(jié)和發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，做好應(yīng)對現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)；盡快構(gòu)建一種以科學(xué)精神和人文主義相統(tǒng)一的符合中國現(xiàn)代化發(fā)展的文化精神、創(chuàng)建一種具有極大包容性、實(shí)踐性、指導(dǎo)性的文化格局。只有這樣，文化哲學(xué)的中國情懷才有意義，才有現(xiàn)實(shí)感與生命力。

[1]郭蓮.文化的定義與綜述[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，2002(1).

[2]侯鈞生.西方社會學(xué)理論教程[M].天津：南開大學(xué)出版社，2006.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[C].北京：人民出版社，1972.

[4]何萍.論文化哲學(xué)的普遍性品質(zhì)及其建構(gòu)[J].江海學(xué)刊，2010(1).

[5]衣俊卿.回歸生活世界與建構(gòu)文化哲學(xué)[J].求實(shí)學(xué)刊，2000(1).

[6][德]卡西爾.人論:人類文化哲學(xué)導(dǎo)引[M].上海：上海譯文出版社,1985

[7]衣俊卿.發(fā)掘文化哲學(xué)的理論資源[J].河北學(xué)刊,2007(2).

(責(zé)任編輯 光 翟)

2013-11-20

尚文隆，男，陜西延安人，延安大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生。

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1671-1696(2014)04-0061-04