徐 濤

歐陽(yáng)修是北宋詩(shī)壇大家，劉德清、顧寶林、歐陽(yáng)明亮三位先生箋注的《歐陽(yáng)修詩(shī)編年箋注》(中華書局2012年版，以下簡(jiǎn)稱《箋注》)，不僅對(duì)歐詩(shī)進(jìn)行了精嚴(yán)詳細(xì)的編年，而且還通過(guò)“題解”、“注釋”、“附錄”等體例，對(duì)每一首詩(shī)都進(jìn)行了詳贍的考訂、箋注、疏解，有利于研究者對(duì)歐詩(shī)的更深入研究。不過(guò)，《箋注》也偶有疏誤之處，故本文補(bǔ)正如下：

1．卷一《題金山寺》：“海國(guó)盜牙爭(zhēng)起塔，河童施缽但驚沙?！薄豆{注》題解云：“《太平寰宇記》卷八九：‘金山澤心寺……按《圖經(jīng)》云：本名浮玉山，因頭陀開山得金，故名金山寺。’”又注云：“‘海國(guó)’二句，相傳釋迦牟尼圓寂后……但牙齒完整無(wú)損，佛教徒奉為珍寶，予以供奉。傳說(shuō)一顆佛牙很早傳入中國(guó)，遼道宗時(shí)在北京西山靈光寺建塔供奉。……驚沙：江水含沙量大，童僧盛到缽里的水有很多泥沙?！?第16～17頁(yè))

《箋注》對(duì)“海國(guó)盜牙爭(zhēng)起塔”句注解仍有未詳之處?！氨I牙”之典，乃出自唐沙門若那跋陀羅譯《大般涅槃經(jīng)后分卷下·圣軀廓潤(rùn)品第四》：“爾時(shí)，帝釋持七寶瓶及供養(yǎng)具至茶毗所，其火一時(shí)自然滅盡，帝釋即開如來(lái)寶棺，欲請(qǐng)佛牙。……即開寶棺，于佛口中右畔上頷取牙舍利，即還天上起塔供養(yǎng)。爾時(shí)，有二捷疾羅剎隱身隨釋，眾皆不見，盜取一雙佛牙舍利。”(《大正新修大藏經(jīng)》第十二冊(cè)《涅槃部》)又，《箋注》解“河童施缽但驚沙”一句為“江水含沙量大，童僧盛到缽里的水有很多泥沙”，似亦未體會(huì)到歐詩(shī)深意。《箋注》題解已云金山寺系由頭陀開山得金而得名；又劉禹錫詩(shī)云“吹盡狂沙始到金”，合而觀之，歐詩(shī)內(nèi)在深意是說(shuō)：傳說(shuō)金山寺以有金而得名，如今童僧以缽盛水，卻只見泥沙而不見金了。其實(shí)這兩句詩(shī)皆是“春秋筆法”，前句用盜牙起塔的典故，諷刺佛寺每每宣揚(yáng)得佛祖佛牙舍利，然而佛祖究竟有多少佛牙可盜？著一“爭(zhēng)”字，諷盡其偽；后句意在說(shuō)明金山寺開山得金的傳言不可信，故曰“但驚沙”也。兩句詩(shī)都寓有對(duì)佛教虛妄之說(shuō)的批評(píng)。

2．卷一《送劉半千平陽(yáng)簿》：“越鳥巢傾木半喬。”注云：“木半喬：寓意‘出于幽谷，遷于喬木’。特奏(按：此處指劉半千中“特奏名”進(jìn)士)名屬‘恩科’，與‘正奏名’有別，故稱‘半喬’。喬，高，《尚書·禹貢》：‘厥草為夭，厥木惟喬?！讉鳎骸畣?，高也?！?第22頁(yè))

《箋注》謂“半喬”寓意“特奏名”與“正奏名”有別，恐有穿鑿之嫌，且古人稱呼對(duì)方官職，例有稱高不稱低、稱美不稱惡之義，如以“明府”稱縣令、“仙尉”稱縣尉等，歐陽(yáng)修斷不會(huì)以“半喬”之辭，寓意友人由“恩科”入仕，故《箋注》之言不可據(jù)。又《箋注》釋“喬”為“高”，并舉《尚書·禹貢》“厥木惟喬”及孔穎達(dá)注為據(jù)，看似確鑿，但若聯(lián)系詩(shī)句來(lái)看，“木半喬”解為“木半高”則意義實(shí)在講不通。其實(shí)，此處“喬”字乃“上疏”(即樹木頂部稀疏)之意，出自《詩(shī)經(jīng)·周南·漢廣》：“南有喬木，不可休息?！泵鄠髟唬骸皢?，上疏也?！?《十三經(jīng)注疏》本，中華書局1980年版，第281頁(yè))歐詩(shī)用此意，“越鳥巢傾木半喬”，即謂樹木葉落稀疏，故樹上鳥巢傾覆；此詩(shī)后面還有“何處秋風(fēng)催客鬢”句，益可證“木半喬”乃入秋后樹木稀疏之意。由此可見，這是一句寫景或?qū)懢捌鹋d的句子，并無(wú)所謂“特奏名與正奏名有別”的寓意。