鄭軍亮

課堂文化是課堂教學中所獨有的一種文化，是校園文化的核心。楊耀春老師在他的《中學語文課堂文化建設思考》一文中講到：“課堂文化的構建直接影響到學校自我發(fā)展的主題，關系到學校教育改革的方向，是學校精神的重要組成部分”。課堂文化其實就是一種以課堂為陣地、以關注人的發(fā)展、以促進師生精神發(fā)展的內驅力。

一、對高中語文課堂文化現(xiàn)狀的反思

高中語文課堂教學文化不僅指課堂教學活動本身，而且包含影響、決定課堂中師生教與學活動的隱性觀念、思維方式等各種因素。不同的教學價值觀直接影響著教師對課堂教學內容和過程的取舍。反思當前高中語文課堂文化現(xiàn)狀，“反文本化”現(xiàn)象、“泛語文化”現(xiàn)象、“唯考試化”現(xiàn)象是影響高中語文課堂文化建構的主要影響因素。

1.“反文本化”現(xiàn)象

語文新課標雖然指出學生要個性化的閱讀、評判性的閱讀、多角度的閱讀。但如果我們只是提倡這種閱讀的方式，不去從文本上把握，很容易走上“反文本化”現(xiàn)象。如在必修三高爾斯華綏的《品質》一文教學中，大家討論主人公格斯拉先生的品質時，有同學對格斯拉的所為進行了批判，認為他的做法沒有商業(yè)頭腦，是一個貨正價實的蠢蛋形象。老師的點評認為該生的分析很有見解，思路比較新穎，是一種創(chuàng)造性的閱讀。這是一種對文本相對主義的態(tài)度，完全是對新課標中創(chuàng)造性閱讀的一種精神實質的背離。

2.“泛語文化”現(xiàn)象

語文課程標準主張語文教學要打破學科本位，要與學生的生活實際相結合，要與社會實踐聯(lián)系在一起。這是對語文教學的一次大解放，更是對語文教學傳統(tǒng)的一次重要的突破。

但在我們的語文教學中脫離文本的“泛語文化”現(xiàn)象卻比較盛行。筆者曾聽了一堂語文課，聽后的感觸是，這堂課是標準的“泛語文化”現(xiàn)象。本節(jié)課的內容是魯迅先生的《拿來主義》，屬于第二個課時，主要講解的是拿來的幾種形式和拿來以后的方法。但這位老師卻將大量的時間用在了聯(lián)系實際，讓學生根據(jù)自己的生活實際，舉例說明哪些是拿來。學生的回答天南海北，從吃的到用的，從計算機到跑車，課堂熱鬧非凡。表面似乎與魯迅先生的拿來有關切，其實際是將語文課變成了生活常識課。

正如有專家指出“泛語文”的實質就是“沒有語文的課文課”，也有的學者稱這種語文課是“喪魂失魄”的語文課。

3.“唯考試化”現(xiàn)象

“唯考試化”現(xiàn)象是指考試對課堂教學的暗中操縱現(xiàn)象。考試是一個檢測與評價的過程，在這個無形的指揮棒面前，一切課堂教學都成了考試的手段和方法，于是，考試成了課堂教學的實際操縱者。在成績面前，教師的想法有時很難推進，現(xiàn)實和理想總是有一定的距離。因而，考試成績的優(yōu)劣主導了教學者，更主導了教育教學的方式與目的。一節(jié)課結束了，我們往往注重的是學生掌握了多少知識，卻忽視了學生在課堂學習過程中情感是否得到了陶冶，精神是否得到了愉悅，靈魂是否得到了升華。

二、高中語文課堂文化建構的途徑

針對當前高中語文課堂文化中存在的“反文本化”、“泛語文化”和“唯考試化”現(xiàn)象，需要實現(xiàn)以下轉變，一是由記憶式教學文化轉向思維式教學文化，構成質疑文化；二是由單向型教學文化轉向多元型教學文化，構成對話文化；三是由接受式教學文化轉向體驗式教學文化，構成生成文化。

1.由記憶式向思維式轉變——重構質疑文化

重構質疑文化，就是要實現(xiàn)高中語文課堂由復制、識記轉為生成、建構，由記憶式教學文化轉向思維式教學文化。課堂是文化活動的空間，它不是單純傳授知識的場所。鄧彤老師在《語文教學缺了什么》一文中指出：“語文教師的天職是要讓學生通過語言文字感受文本的內蘊”。其中的“內蘊”就是思維深處的理解。

目前中學語文教學中存在著一些單純的記憶式現(xiàn)象：如重視于背景人物的解讀，故事情節(jié)的賞析，相關影像作品的鑒賞等。脫離了文本教學，對學生思維的碰撞蜻蜓點水，似乎更多的是一種囫圇吞棗的作法。正如專家點評一樣：“比較飄忽，不夠實在”。

語言文字是我們生活中最重要的交際工具。語文教學中更是以語言文字作為載體，深入挖掘文章的思想內容，從而對理解主旨起到了推動了作用?！墩Z文課程標準》中指出，閱讀是搜集處理信息、認識世界、發(fā)展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學是學生、教師、教材編者、文本（作者）之間的多重對話，是思維碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。閱讀中的對話和交流，應指向每一個學生的個體閱讀。教師既是與學生平等的對話者之一，又是課堂閱讀活動的組織者、學生閱讀的促進者。教師要為學生的閱讀實踐創(chuàng)設優(yōu)化的環(huán)境，提供良好的條件，充分關注學生閱讀態(tài)度的主動性、閱讀需求的多樣性、閱讀心理的獨特性。應鼓勵學生敢于批判質疑，在討論中發(fā)表不同意見；要尊重學生個人的見解。

布萊希特有一句名言：“教學最主要的任務是要教會人們去思考”，那么我們通過什么去思考呢？那就是語言文本，只有對語言文本深入了，才可能去思考布萊希特所說的更多的東西，也才能完成教學的最主要的任務。

在學習《最后的常春藤葉》時，我們要緊緊把握文本中的關鍵語句，如“仍舊有一片常春藤的葉子貼在墻上”“它傲然掛在離地面二十來英尺的一根藤枝上面”“黃昏時，她們看到墻上那片孤零零的藤葉依舊附在莖上”“你不覺得納悶，它為什么在風中不飄不動呢？”如果重視諸如此類的關鍵句，我們就不難理解所謂的“最后一片”，同時也就明白了在老貝爾曼身上所體現(xiàn)的一種人性之美，一種生命文化的傳遞。

2.由單向型向多元型轉變——重構對話文化

重構對話文化，就是要實現(xiàn)高中語文課堂由師生問答轉為人與文本對話，人與人對話，人與自己對話等，由單向型教學文化轉向多元型教學文化。在《最后的常春藤葉》一文中至少有二個探討的內容，一是小說中的老貝爾曼和瓊珊主人公之探討，二是文章標題的“最后”與“常春”兩個關鍵詞的探討。當然，對于標題的幾種翻譯的版本也可以進行探討。通過課堂互動建立平等的對話的課堂文化。

課堂文化主要體現(xiàn)的是一種氛圍，一種學生與教師的精神。課堂文化必須以尊重學生、尊重文本、尊重素質教育為主體，把學習之美、教育之樂、人性之善傳遞給學生，真正建立起心與心的交流和溝通。

在課題互動與平等對話的課堂教學中，我們要緊緊把握三個原則：一是平等原則，要想達到心與心的交流，平等是必不可少的。如果沒有平等的原則便失去了對話的意義。二是真誠原則，真誠是在平等的基礎上產(chǎn)生的，但又高于平等，是構建對話課堂文化的情感基礎。三是雙向性，在平等與真誠的基礎上的對話才是真情的流露，情感的宣泄，教師要感染學生，同時學生也在牽動著教師。

3.由接受式向體驗式轉變——重構生成文化

重構生成文化，就是要實現(xiàn)高中語文課堂由知道、了解、掌握轉為感悟、體驗、體悟，由接受式教學文化轉向體驗式教學文化。每一個在校學生都是具有獨立個性的人。雖然許多學生在成長過程中具有某些共同的特點，但絕不因此而抹殺學生的個性?，F(xiàn)今的教育過程強調統(tǒng)一，常常以“標準化”的方法試圖把學生培養(yǎng)成同一模式的制成品。在教學評估上，人們還習慣于一種標準，習慣于一套答案，這實際上可以說是對學生創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力的一種扼殺，不利于學生個性生動活潑的發(fā)展。在教學活動中，人們往往過分看重其統(tǒng)一的一面，忽視其豐富個性的另一面，喜歡以統(tǒng)一模式衡量和要求學生，對有獨到見解和敢于標新立異的學生，鼓勵不足，壓制有余；對學習困難的學生，更是處處壓抑他們的好奇心，以便使他們“專心學習”。在這種氛圍中成長的學生，不是越來越健康、活潑，而是越來越平庸、越來越缺乏創(chuàng)造性。因此，在教學實踐活動中，我們的教育應從學生的個性出發(fā)，并以“個性充分的自由的發(fā)展”為目的，承認每個學生的個別差異，高度重視學生的個性，善于發(fā)現(xiàn)個性，研究個性，反對教育的整齊劃一與陳舊僵化；堅持教育目的、課程、方法、教學組織等的多樣化、靈活化、個別化；有效地實施因材施教，發(fā)掘每個學生的特點，優(yōu)點和閃光點。變接受式向體驗式轉變，重構生成文化。

趙汀陽先生說過：“無智慧的文化是危險的。它意味著思想文化的停滯和無能?！闭n堂教學的重點是在充分尊重學生個性的基礎上，引導學生覺悟的提升，即大家所說的“授之以漁”。同時，教師工作不應視為一種刻板的活動程式，而是一種文化的生成。在《最后的常春藤葉》教學的過程中，要發(fā)揚學生的個性，通過文本研習，激發(fā)學生熱愛生活的感情，培養(yǎng)珍愛生命的意識，提升學生的體驗覺悟，從而達到文化生成的高度。

三、高中語文課堂文化建構的意義

1.以質疑文化實現(xiàn)生命關注，張揚學生個性

“新課程教學專業(yè)支持工作項目組”負責人余文森指出：“課堂教學改革的核心與終極目標是重建課堂文化”。課堂文化的重建必然要求教育研究方法與視覺的轉換。長期以來課堂教學難以突破傳統(tǒng)知識型的范式，而僅限于從教與學、學生與教師的關系上做文章。實際上課堂文化的建設首先必須以人的發(fā)展為本，關注生命、張揚個性。因而課堂文化的建設在人本的重視方面將是一項偉大的舉創(chuàng)。也只有通過對每件事的質疑，對每個教學環(huán)節(jié)的質疑來引起我們對生命個體的關注，從而張揚學生的個性。

2.以對話文化重塑師生角色，擦亮思維火花

傳統(tǒng)課堂的師生角色較為穩(wěn)定，教師為教的角色，學生承擔的是學的主體，課堂文化的建設急需我們處理好師生的角色、教與學的關系。課堂文化的建設要求我們重塑師生角色形象，讓師生成為學習的伙伴與知音，讓師生的思維碰撞出智慧的火花。

面對我省的新一輪課程改革，我們要沖破傳統(tǒng)課堂文化封閉、僵化的氛圍，讓學生在和諧、自然的發(fā)展土壤里發(fā)展。課堂文化的建設必將使學生的學習由被動轉向主動。按照楊思中學、杜郎口中學、新絳中學的學習模式，課堂學習的活動將在學科教師的組織下，由學生自己來探究、發(fā)現(xiàn)、解讀，學生的學習熱情和思維的火花能在教師的精心設計下不斷點燃，提升了學習的效率。因此，課堂文化重建的過程也就是師生自主參與、共同學習的過程。

3.以生成文化縮短現(xiàn)實差距，感受幸福體驗

重視課堂文化的教育是化理想為現(xiàn)實，形成學校文化的主陣地。理想中的學校生活是多姿多彩的，鳥語花香的，而我們學校實際上的生活是書山累累、作業(yè)成山的。從文化的角度來審視我們的教學與課堂，我發(fā)現(xiàn)似乎走了較多的彎路。浙江省義烏六中朱競豐校長在他的新課程改革講座中講到“我們的新課改其實并無多少先進的經(jīng)驗，只不過把我們學生想要的實現(xiàn)了一點，縮短了理想與現(xiàn)實的差距?！?/p>

生成文化視野下的高中課堂學習過程，應該是共享知識和經(jīng)驗，體驗美好人際關系的過程，它是一個幸福體驗和交往的過程。

《最后的常春藤葉》一文中，葉子救了瓊珊的命，而葉子又是由老貝爾曼用生命為代價畫成的，葉子寄托著作者對普通人人性美的贊美，寄托著作者人性的理想，葉子更象征著一種文化，一種精神傳遞的文化。

文化是一種無聲的語言，是一種人們的價值取向與情感信仰。如果我們在課堂教學中從文化的高度去審視，從核心的角度去挖掘，相信我們的課堂教學將呈現(xiàn)出不一樣的色彩！

作者單位：浙江嘉興市秀水高級中學。