陳義海

(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

青埂頑石·神瑛使者·通靈寶玉·賈寶玉四者關(guān)系新論

陳義海

(鹽城師范學(xué)院 文學(xué)院，江蘇 鹽城 224002)

曹雪芹借用朱熹理學(xué)體系中心、性、情等理論構(gòu)建了賈寶玉的身心宅體：人由理與氣和合而成，賈寶玉跟脖子掛的通靈寶玉結(jié)為一體，其中賈寶玉是氣聚而成之形體(肉體)，通靈寶玉是不滅之理。性是理，性是心之不動(dòng)，是心之靜；情是性之用，是心之動(dòng)；性、情、心三者實(shí)為一物，則通靈寶玉即為心。心之不動(dòng)是為性，青埂頑石是也；心之動(dòng)是為情，神瑛侍者是也。所以，通靈寶玉、青埂頑石、神瑛侍者三位一體，是為心；套上外在的氣聚之形，共同組成了《紅樓夢(mèng)》中脖子上掛著通靈寶玉的賈寶玉這個(gè) “人”。

《紅樓夢(mèng)》；青埂頑石；神瑛使者；通靈寶玉；賈寶玉；佛教文化

一

《莊子·盜跖》篇云：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦、死喪、憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。天與地?zé)o窮，人死生有時(shí)，操有時(shí)之具而托于無(wú)窮之間，忽然無(wú)異騏驥之馳過隙也?！盵1]429人生在世，猶如白駒過隙，忽然而已；又有種種煩惱和憂愁困擾纏縛，開心的日子屈指可數(shù)，真是佛家所說(shuō)的“人生皆苦”。遭遇家族變故、生活陷入困頓之中的曹雪芹顯然贊同“人生皆苦”的說(shuō)法，借林黛玉之口道：“原是有了我，便有了人，有了人便有無(wú)數(shù)的煩惱，生出來(lái)恐怖顛倒夢(mèng)想，更有許多纏礙?！?文中有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的引文均出自曹雪芹、高鶚著，《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社，2000年。受篇幅字?jǐn)?shù)限制，余下引文不再標(biāo)明出處、回?cái)?shù)、頁(yè)數(shù)。歡樂很短暫，如秋天原野上的兔子一晃即逝。賈寶玉飽食終日，無(wú)所事事，卻也煩惱重重：薛寶釵和林黛玉的明爭(zhēng)暗斗，沒讓他少費(fèi)心；襲人與晴雯的刀來(lái)槍去，讓他左右為難；大觀園內(nèi)外的人情世故，如秦鐘死、秦可卿亡，也傷了他不少心神；沒人招惹時(shí)他也會(huì)自尋煩惱，如見杏樹花落結(jié)子，他聯(lián)想到邢岫煙：“又想起邢岫煙已擇了夫婿一事。雖說(shuō)是男女大事，不可不行，但未免又少了一個(gè)好女兒。不過兩年，便也要‘綠葉成陰子滿枝’了。再過幾日，這杏樹子落枝空；再幾年，岫煙未免烏發(fā)如銀，紅顏似槁了。因此不免傷心，只管對(duì)杏流淚嘆息?！辟Z寶玉的人生充滿煩惱，那些衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的千金小姐們又何嘗過得舒心。探春道：“我們這樣人家，外頭看著我們不知千金萬(wàn)金小姐何等快樂，殊不知我們這里說(shuō)不出來(lái)的煩難更利害?！比松喽蹋瑸楹尾豢鞓愤^一輩子呢？《莊子·達(dá)生》篇講了一個(gè)小故事：“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門、懸薄，無(wú)不走也，行年四十而有內(nèi)熱之病以死。豹養(yǎng)其內(nèi)而虎食其外，毅養(yǎng)其外而病攻其內(nèi)，此二子者，皆不鞭其后者也?！盵1]253這個(gè)故事告訴我們，人生不自由不快樂，有兩個(gè)原因：一是個(gè)體無(wú)法預(yù)料、沒法掌控的外因，諸如天災(zāi)人禍；一是個(gè)體能夠控制、可以改變的內(nèi)因，諸如七情六欲。故事中單豹的人生慘劇就是由外因造成的：不幸遇餓虎，被餓虎吃了；張毅的人生悲劇則是由內(nèi)因促成的：東西馳走，被內(nèi)心貪婪的欲望吞噬了。《紅樓夢(mèng)》對(duì)人生多煩憂原因的闡釋，因襲了《莊子·達(dá)生》篇的觀點(diǎn)，貫穿小說(shuō)始終的線索人物甄士隱和賈雨村類似單豹和張毅。甄士隱善養(yǎng)其內(nèi)，“這甄士隱稟性恬淡，不以功名為念，每日只以觀花修竹酌酒吟詩(shī)為樂，倒是神仙一流人品”，他后來(lái)陷入煩惱窠臼，完全由外因引起：先是家人霍啟弄丟了女兒英蓮，爾后隔壁葫蘆廟的一場(chǎng)大火把他府邸燒成一片瓦礫場(chǎng)，接著投靠老丈人封肅，被半哄半賺去不少財(cái)產(chǎn)，又不時(shí)聽到些“不善過活，只一味好吃懶做”之類的現(xiàn)成話，士隱“知投人不著，心中未免悔恨；再兼上年驚嚇，急忿怨痛，已有積傷；暮年之人貧病交攻，竟?jié)u漸的露出那下世的光景來(lái)?！辟Z雨村專養(yǎng)其外，一心想著如何鉆營(yíng)，在人際場(chǎng)中如魚得水，先是受甄士隱饋贈(zèng)銀兩，上京趕考；爾后蒙林如海推薦，赴京謀職；接著遭賈政提攜，補(bǔ)授應(yīng)天府，他人生跌宕起伏，完全是內(nèi)因在起作用：貪婪。首次做官就因“有貪酷之弊”，導(dǎo)致“龍顏大怒，即批革職”；再次做官，仍然貪心不死，徇私舞弊，亂判葫蘆案，巴結(jié)賈府；后見賈府失勢(shì)，“怕人說(shuō)他回護(hù)一家”，“便狠狠的踢了一腳”，致使賈府被抄；最終又“犯了婪索的案件，審明定罪，今遇大赦，遞籍為民”，小說(shuō)結(jié)束時(shí)賈雨村仍酣睡在急流津覺迷渡口草庵中，始終穿不過欲望的叢林。

人怎么樣才能夠擺脫煩惱和痛苦的束縛，自由自在生活呢？小說(shuō)第九十二回里馮紫英說(shuō)道：“人世的榮枯，仕途的得失，終屬難定。”對(duì)于外部世界的變化，人無(wú)法預(yù)料也無(wú)法改變，所能做的就是盡量遠(yuǎn)離是非場(chǎng)地，離群索居。在躲也躲不了的情況下，人惟有通過改變內(nèi)因以順應(yīng)外部世界的變化，寵辱不驚，得失兩忘，這樣也就不會(huì)有煩惱了?！半[”在女兒隊(duì)伍中、賴在大觀園里不肯出來(lái)的賈寶玉就是通過以內(nèi)順外的方式獲得靈魂的和平和安寧的。舉個(gè)例子：小說(shuō)第二十一回寫賈寶玉跟襲人、麝月她們慪氣，內(nèi)心很煩惱。賈寶玉之所以煩惱，外因是襲人她們經(jīng)常規(guī)勸他走仕途經(jīng)濟(jì)，內(nèi)因是他對(duì)她們充滿愛戀之心。賈寶玉選擇了通過改變內(nèi)因以解決煩惱的辦法——“說(shuō)不得橫了心，只當(dāng)他們死了，橫豎自然要過的。便權(quán)當(dāng)他們死了，毫不牽掛，反能怡然自悅?！碑?dāng)她們死了，消除內(nèi)心對(duì)她們的愛戀之情，就不會(huì)因此而煩惱。這種解決煩惱的辦法對(duì)賈寶玉很管用，“頭剛著枕，便忽睡去，一夜竟不知所之，直至天明方醒?！彼艘灰购糜X。通觀整部小說(shuō)，賈寶玉屢次陷入煩惱漩渦，屢次都能從中掙脫出來(lái)，快活過日，都得益于這種解決煩惱的辦法。例如晴雯、四兒被逐，芳官出家，賈寶玉對(duì)襲人道：“從此休提起，全當(dāng)他們?nèi)齻€(gè)死了，不過如此?！獩r且死了的也曾有過，也沒見我怎樣。”在小說(shuō)里，我們看不到賈寶玉試圖改變外因的努力，看不到他跟外部世界作斗爭(zhēng)的決心，正如他對(duì)探春等人所道的：“我能夠和姊妹們過一日是一日，死了就完了，什么后事不后事?！庇值溃骸叭耸履ǎ勒l(shuí)死誰(shuí)活。倘或我在今日明日，今年明年死了，也算是遂心一輩子了?！笔朗碌氖⑺s枯，誰(shuí)能控制？賈寶玉不是沒有作過改變外部世界的嘗試。小說(shuō)第二十二回寫林黛玉和史湘云吵架，賈寶玉從中調(diào)解，兩邊說(shuō)好話，結(jié)果兩邊都不討好，他很泄氣，“細(xì)想自己原為他二人，怕生隙惱，方在中調(diào)和；不想并未調(diào)和成功，反已落了兩處的貶謗。正合著前日所看《南華經(jīng)》上，有‘巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟’；又曰‘山木自寇，源泉自盜’等語(yǔ)。因此，越想越無(wú)趣。再細(xì)想來(lái)，目下不過這兩個(gè)人，尚未應(yīng)酬妥協(xié)，將來(lái)猶欲何為?！边B兩個(gè)純真爛漫的女孩子都無(wú)法應(yīng)付，賈寶玉還能去改變那個(gè)紛繁復(fù)雜的大千世界嗎？無(wú)力改變。小說(shuō)中的賈寶玉選擇了以內(nèi)順外的生活方式，現(xiàn)實(shí)中的曹雪芹也選擇了以內(nèi)順外的生存方式?！爱?dāng)此時(shí)，自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以致今日一技無(wú)成半生潦倒之罪，編述一集以告天下”，這段文字中的“背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以致今日一技無(wú)成半生潦倒”當(dāng)是實(shí)情。曹家敗落之后，肯定有長(zhǎng)輩或師友督促他積極進(jìn)取，以重振家業(yè)。曹雪芹背父兄，負(fù)師友，既是無(wú)奈之舉：作為政治犯的后代，他的政敵是封建社會(huì)最高統(tǒng)治者——雍正皇帝，這意味著他絕對(duì)不可能在仕途上有多大作為，再加上世態(tài)炎涼，人情勢(shì)利，重新獲取富貴利祿，可能比登天還難；也是聰慧的選擇：歷史上大凡選擇以內(nèi)順外生活方式的人都鑄就了不朽的功業(yè)。如莊子創(chuàng)立了道家文化，釋迦牟尼創(chuàng)立了佛家文化，張載等宋代理學(xué)家創(chuàng)立了一代哲學(xué)——理學(xué)，為人類的精神文明建設(shè)作出了巨大貢獻(xiàn)。還有什么樣的人生比這樣的人生更有意義更有價(jià)值？還有什么樣的方式比這樣的方式更能重振家風(fēng)、光宗耀祖？曹雪芹倘若聽從父兄、師友的規(guī)勸，去走仕途經(jīng)濟(jì)，他的人生可能就是“爾曹身與名俱滅”；但他志向高遠(yuǎn)，以古賢為榜樣，在困境中堅(jiān)持創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，成就了“不廢江河萬(wàn)古流”的偉大業(yè)績(jī)，實(shí)現(xiàn)了生命的崇高意義和最大價(jià)值。由此可見，曹雪芹以內(nèi)順外的人生不是消極的人生，他也不是消極頹廢的人。那么，曹雪芹是怎樣做到以內(nèi)順外的？

二

一個(gè)人的窮通壽夭都是命中注定的，強(qiáng)求沒有用。莊子曰：“吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無(wú)私覆，地?zé)o私載，天地豈欲私貧我哉？求其為之者而不得也。然而至此極者，命也夫！”[2]143莊子生前很貧窮，思索貧窮的原因，找不到答案，最后得出結(jié)論：命該如此！佛家認(rèn)為此生是前生的果報(bào)：前生作惡，此生受苦；前生行善，此生享福，都是注定好了的。朱熹也認(rèn)為一個(gè)的窮通壽夭是與生俱來(lái)的，不可更改，只不過他把窮通壽夭歸結(jié)為稟得的天地間之氣所致，說(shuō)道：“人之稟氣，富貴、貧賤、長(zhǎng)短，皆有定數(shù)寓其中。稟得盛者，其中有許多物事，其來(lái)無(wú)窮。亦無(wú)盛而短者。若木生于山，取之，或貴而為棟梁，或賤而為廁料，皆其生時(shí)所稟氣數(shù)如此定了?！盵3]81人降臨世間之際稟得的氣千差萬(wàn)別，人生際遇因此也各不相同。具體一點(diǎn)說(shuō)，朱熹認(rèn)為：“得清明之氣為圣賢，昏濁之氣為愚不肖，氣之厚者為富貴，薄者為貧賤，此固然也?！盵3]79曹雪芹明顯贊同命中注定的說(shuō)法，小說(shuō)中有多處這種觀點(diǎn)的表述，如“自古窮通皆有定，離合豈無(wú)緣”，“這是塵寰中消長(zhǎng)數(shù)應(yīng)當(dāng)，何必枉悲傷”，“有恩的死里逃生，無(wú)情的分明報(bào)應(yīng)。欠命的命已還，欠淚的淚已盡。冤冤相報(bào)實(shí)非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來(lái)富貴也真僥幸”；“否極泰來(lái)，榮辱周而復(fù)始，豈人力能可常保的”；“今兒大家都湊在一處，可見人總有一個(gè)定數(shù)。大凡地和人總是各自有緣分的”；“又想黛玉已死，寶釵又是第一等人物，方信金石姻緣有定”；“功名自有定數(shù)，中與不中倒也不在用功的遲早”。曹家被抄后，曹雪芹由錦衣玉食墜入繩床瓦灶，對(duì)這一翻天覆地的變化，經(jīng)過一番痛徹心肺的蛻變后他表現(xiàn)得非常通達(dá)，說(shuō)道：“雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風(fēng)晨月夕，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者，雖我未學(xué)，下筆無(wú)文，又何妨用假語(yǔ)村言敷演出一段故事來(lái)，以悅?cè)酥吭??！碧谷幻鎸?duì)命運(yùn)的安排，身陷困窘泰然處之，專心致志寫作《紅樓夢(mèng)》。需要說(shuō)明的是，在“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書高”的古代社會(huì)，流行的是“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位文化，沒有作家這個(gè)專門行業(yè)，小說(shuō)、詩(shī)歌寫得再好，人情勢(shì)利的社會(huì)也不大認(rèn)可，鮮有人能憑此名利雙收。小說(shuō)中的賈寶玉詩(shī)賦寫得很好，卻被認(rèn)為是不務(wù)正業(yè)，賈政道：“可見寶玉不務(wù)正，專在這些濃詞艷賦上作功夫！”老太太、王夫人等日夜盼他讀書仕進(jìn)，覺得那才是一個(gè)男子份里應(yīng)該做的正經(jīng)事，如史湘云道：“如今大了，你就不愿讀書，去考舉人進(jìn)士的，也該常會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友。沒見你成年家只在我們隊(duì)里攪些什么?！笨梢?，曹雪芹生活的時(shí)代極端功利，從事文學(xué)創(chuàng)作是件非常孤獨(dú)的事情，尤其是寫作像《紅樓夢(mèng)》這樣跟社會(huì)潮流背道而馳的作品，更是異常艱難，需要超群的大智慧和非凡的大定力。曹雪芹擁有大智慧和大定力，得益于他的認(rèn)命，能夠順應(yīng)外部環(huán)境的瞬息萬(wàn)變。以內(nèi)順外，說(shuō)起來(lái)非常容易，就是不動(dòng)心。

什么是不動(dòng)心呢？《莊子·天道》篇云：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬(wàn)物無(wú)足以擾心者，故靜也……圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜、恬淡、寂漠、無(wú)為者，天地之平而道德之至也，故帝王、圣人休焉。”[2]211道家把不動(dòng)心的狀態(tài)稱之心如明鏡，心如虛空。佛家也把不動(dòng)心的狀態(tài)稱之為心如虛空，心如木石。黃檗斷際禪師道：“如今末法向去多是學(xué)禪道者，皆著一切聲色。何不與我心心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應(yīng)?！盵4]35百丈懷海禪師進(jìn)一步說(shuō)道：“汝等先歇諸緣，休息萬(wàn)事。善與不善，世出世間，一切諸法，莫記憶，莫緣念，放舍身心，令其自在。心如木石，無(wú)所辨別。心無(wú)所行，心地若空?；廴兆袁F(xiàn)，如云開日出相似。但歇一切攀緣，貪嗔愛取，垢凈情盡，對(duì)五欲八風(fēng)不動(dòng)，不被見聞?dòng)X知所縛，不被諸境所惑，自然具足神通妙用，是解脫人?！盵5]惟有心如虛空，心如木石，才能不染萬(wàn)物；不染萬(wàn)物，方能不被萬(wàn)物擾亂心志；不被擾亂心志，就可獲得大智慧、大定力、大快樂，心想事成，一如《莊子·天道》篇所言：“其動(dòng)也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬(wàn)物服?！盵2]212有句禪語(yǔ)說(shuō)道：“難化之人，心如猿猴?！盵4]43不動(dòng)心，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，因?yàn)樾娜缭澈镫y以馴服。如何馴服其心呢？首先要識(shí)別其心。這里的心是個(gè)籠統(tǒng)的概念，指人的內(nèi)心世界。人的內(nèi)心世界到底有哪些東西呢？對(duì)這個(gè)問題，莊子沒有給出答案，原因是他只說(shuō)不做。朱熹道：“老子猶要做事在。莊子都不要做了，又卻說(shuō)道他會(huì)做，只是不肯做?！盵6]2989莊子知道，要擺脫煩惱，獲得自由，惟有心不動(dòng)。那怎樣才能使心不動(dòng)呢？莊子沒做過，自然沒有具體的方法和步驟。佛家創(chuàng)始人釋迦牟尼經(jīng)過一番刻苦的修心，真正做到了四大皆空，但他說(shuō)得比較簡(jiǎn)略，只說(shuō)人的內(nèi)部世界有種種心，如利益心、柔軟心、隨順心、寂靜心、調(diào)伏心、寂滅心、謙下心、潤(rùn)澤心、不濁心、離瞋心、離癡心、小心、廣心、無(wú)量心、略心、無(wú)上心，降服種種心便得解脫；他把解脫狀態(tài)也解釋得比較玄乎，說(shuō)解脫者名曰虛無(wú)、無(wú)為法、無(wú)病、諸漏瘡疣永無(wú)遺余、安隱、無(wú)有等侶、無(wú)有塵垢、無(wú)逼切、希有、虛寂、美妙、救護(hù)、歸處等等，使人想學(xué)卻無(wú)從下手。后來(lái)禪宗六祖惠能提出明心見性，對(duì)人的內(nèi)部世界作了稍微詳細(xì)一點(diǎn)的劃分，把心和性直接區(qū)分了開來(lái)。朱熹道：“佛學(xué)自前也只是外面粗說(shuō)，到梁達(dá)摩來(lái)，方說(shuō)那心性。然士大夫未甚理會(huì)做功夫。及唐中宗時(shí)有六祖禪學(xué)，專就身上做功夫，直要求心見性。士大夫才有向里者，無(wú)不歸他去?！盵6]3274在中國(guó)古代哲學(xué)史上，對(duì)人的內(nèi)部世界闡釋得最為詳盡的，當(dāng)屬宋代理學(xué)家，其中朱熹集合眾人智慧，提出了性、情、心、意等名義，又加入外來(lái)之氣這一概念，把“人”解析得最為透徹。

朱熹道：“人之所以生，理與氣合而已。天理固浩浩不窮，然非是氣，則雖有是理而無(wú)所湊泊。故必二氣交感，凝結(jié)生聚，然后是理有所附著。凡人之能言語(yǔ)動(dòng)作，思慮營(yíng)為，皆氣也，而理存焉?！欢馕逍校桓腥f(wàn)變，故人物之生，有精粗之不同。自一氣而言之，則人物皆受是氣而生；自精粗而言，則人得其氣之正且通者，物得其氣之偏且塞者。”[3]65在朱熹的理學(xué)體系里，人是由氣和理和合而成的，氣組成了人的形體(肉體)，氣的千變?nèi)f化既形成了人和物的區(qū)別，也形成了人氣質(zhì)的千差萬(wàn)別，“人所稟之氣，雖皆是天地之正氣，但滾來(lái)滾去，便有昏明厚薄之異。蓋氣是有形之物，才是有形之物，便自有美有惡也。”[3]68那理是什么呢？朱熹道：“性只是理……性非氣質(zhì)，則無(wú)所寄；氣非天性，則無(wú)所成……未有此氣，已有此性。氣有不存，而性卻常在。雖其方在氣中，然氣自是氣，性自是性，亦不相夾雜。”[3]68跟氣相輔相成的理是性，人死氣消而性卻長(zhǎng)存。并且，朱熹認(rèn)為性是純善，不善的只是氣，道：“人之性皆善。然而有生下來(lái)善底，有生下來(lái)便惡底，此時(shí)氣稟不同。且如天地之運(yùn)，萬(wàn)端而無(wú)窮，其可見者，日月清明氣候和正之時(shí)，人生而稟此氣，則為清明渾厚之氣，須做個(gè)好人；若是日月昏暗，寒暑反常，皆是天地之戾氣，人若稟此氣，則為不好底人，何疑！”[3]69那性又是什么呢？“生之理謂性。”[3]82什么是“生之理”？朱熹解釋道：“至大而天地，生出許多萬(wàn)物，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，不停一息，四時(shí)晝夜，恰似有個(gè)物事積踏恁地去。天地自有個(gè)無(wú)心之心?！稄?fù)卦》一陽(yáng)生于下，這便是生物之心?！盵3]60天地孕育出自然萬(wàn)物來(lái)，“春風(fēng)吹又生”，年復(fù)一年只是一味地生；天地對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度只一個(gè)，就是讓它們生，命它們生，賦它們生的力量，其它沒有任何表示，“某謂天地別無(wú)勾當(dāng)，只是以生物為心。一元之氣，運(yùn)轉(zhuǎn)流通，略無(wú)停間，只是生出許多萬(wàn)物而已……萬(wàn)物生長(zhǎng)，是天地?zé)o心時(shí)；枯槁欲生，是天地有心時(shí)?！盵3]5生之理，可以說(shuō)天地生物之心。天地生物之心一向被認(rèn)為是仁心，“發(fā)明‘心’字，曰：一言以蔽之，曰‘生’而已。天地之大德曰生，人受天地之氣而生，故此心必仁，仁則生矣?！盵3]85這個(gè)心有動(dòng)靜之分，靜時(shí)便是天地?zé)o心之時(shí)，動(dòng)時(shí)便是天地有心之時(shí)；靜時(shí)似無(wú)情，動(dòng)時(shí)似有情。既說(shuō)性是天地生物之心，則也有動(dòng)靜之分。朱熹道：“性以理言，情乃發(fā)用處，心即管攝性情者也。故程子曰：有指體而言者，‘寂然不動(dòng)’是也，此言性也；有指用而言者，‘感而遂通’是也，此言情也?！盵3]94又道：“性是未動(dòng)，情是已動(dòng)，心包得已動(dòng)未動(dòng)。蓋心之未動(dòng)則為性，已動(dòng)則為情，所謂‘心統(tǒng)性情’也?！盵3]93心包容性、情。性是靜時(shí)狀態(tài)，似無(wú)情；情是動(dòng)時(shí)狀態(tài)，似有情。心、性、情看似三物，實(shí)質(zhì)一物，“且如心、性、情，而今只略略動(dòng)著，便有三個(gè)物事在那里，其實(shí)只是一個(gè)物。虛明而能應(yīng)物者，便是心；應(yīng)物有這個(gè)道理，便是性；會(huì)做出來(lái)底，便是情，這只是一個(gè)物事。”[7]2527心不動(dòng)是性，‘感物遂通’便是情。情是“遇物而發(fā)”[3]97，前提是要有這個(gè)物，且能與物發(fā)生感應(yīng)。性純善，情則有善與不善，“有感而動(dòng)，即有善惡”[8]2395，“心之本體本無(wú)不善，其流為不善者，情之遷于物而然也?！盵3]92意則是情之用，“性是不動(dòng)，情是動(dòng)處，意則有主向。如好惡是情，‘好好色，惡惡臭’，便是意”[3]96，“意因有是情而后用?！盵3]96意也是動(dòng)，也有善意與惡意之分，所謂“誠(chéng)無(wú)為，幾善惡”[8]2394。朱熹說(shuō)：“幾者，動(dòng)之微。”[8]2393又解釋道：“微，動(dòng)之初。是非善惡于此可見；一念之生，不是善，便是惡?！盵8]2394意是溝通情與物的中介，是情流向于物的橋梁。欲則是情發(fā)出來(lái)底，“心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水流之波瀾，但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如‘我欲仁’之類；不好底則一向奔馳出去，若波濤翻浪；大段不好底欲則滅卻天理，如水之壅決，無(wú)所不害?！盵3]94志是“心之所之”[3]96，屬于情。才是“心之力，是有氣力去做底”[3]96,它與心、情都合著氣。德“也是有是氣而后有是德”[3]97，“人之有才者出來(lái)做得事業(yè)，也是它性中有了，便出來(lái)做得。但溫厚篤實(shí)便是德，剛明果敢便是才。”[3]97至此，人內(nèi)部世界的心、性、情、意、欲、志、才、德的來(lái)龍去脈都被朱熹解釋得一清二楚。據(jù)之，人認(rèn)識(shí)自我身心就比較容易了。曹雪芹生前真正做到了心如虛空，心如木石，他通過賈寶玉這一藝術(shù)形象展示了他那獨(dú)特的生命歷程。曹雪芹對(duì)賈寶玉身心的闡釋，借用了朱熹的氣、心、性、情等理論，體現(xiàn)在青埂頑石、神瑛侍者、通靈寶玉、賈寶玉四者的關(guān)系上。這四者之間有什么關(guān)系呢？

三

《紅樓夢(mèng)》第二回寫賈雨村跟冷子興談?wù)撍麑?duì)賈寶玉的認(rèn)識(shí)，道：“可惜你們不知道這人來(lái)歷。大約政老前輩也錯(cuò)以淫魔色鬼看待了。若非多讀書識(shí)事，加以致知格物之功、悟道參玄之力者，不能知也?！本o接著他解釋了賈寶玉的來(lái)歷，說(shuō)道：“當(dāng)今運(yùn)隆祚永之朝，太平無(wú)為之世，清明靈秀之氣所秉者，上至朝廷，下之草野，比比皆是……故其氣亦必賦人，發(fā)泄一盡始散。使男女偶秉此氣而生者，上則不能成仁人君子，下亦不能為大兇大惡。置之于萬(wàn)萬(wàn)人之中，其聰俊靈秀之氣則在萬(wàn)萬(wàn)人之上；其乖僻邪謬不近人情之態(tài)，又在萬(wàn)萬(wàn)人之下。若生于富貴公侯之家，則為情癡情種……”曹雪芹不僅把宋代理學(xué)家程顥、程頤、張載、朱熹等人稱為大仁者，而且套用了朱熹的理學(xué)理論來(lái)解釋賈寶玉的來(lái)歷。氣凝聚而成賈寶玉之形(肉體)。同為人，賈寶玉之所以有如此奇特的思想情感、個(gè)性氣質(zhì)、言行舉止，是他的氣稟所致，秉得的氣正邪交雜。人由理、氣和合而成，理寄居、依傍于氣而行。賈寶玉脖子上掛的那個(gè)通靈寶玉就是理，它依附于氣聚而成的賈寶玉這個(gè)形之上?！安庞形?，便有理。”[3]61氣一旦聚而成人形，人就生成，理立即如影隨形而來(lái)，所以通靈寶玉隨同賈寶玉一起降生，“聽得說(shuō)落草時(shí)從他口里掏出來(lái)的，上面有現(xiàn)成的穿眼?！睔庥芯塾猩?，賈寶玉常說(shuō)：“等我有一日化成了飛灰——飛灰還不好，灰還有形有跡，還有知識(shí)；等我化成一股輕煙，風(fēng)一吹便散了的時(shí)候，你們也管不得我，我也顧不得你們了?！比松瑲饩?；人死，氣散。理卻不生不滅，“儒者以理為不生不滅，釋氏以神識(shí)為不生不滅?！盵6]3016氣聚之前，理就存在；氣散之后，理依舊存在。因此，在賈寶玉未誕生之前，通靈寶玉就存在于天地之間；在賈寶玉“渺渺茫茫兮，歸于大荒”之后，通靈寶玉依舊存在，“那僧道仍攜了玉到青埂峰下，將寶玉安放在女媧煉石補(bǔ)天之處”。性是理，性是心之未動(dòng)；心之未動(dòng)，心如木石。青埂頑石便是未動(dòng)之心，是性，清靜無(wú)為，如癩頭和尚對(duì)通靈寶玉說(shuō)：“可羨你當(dāng)時(shí)的那段好處：天不拘來(lái)地不羈，心頭無(wú)喜亦無(wú)悲；卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非?！毙摹形锼焱ā闶乔?；情是“遇物而發(fā)”，前提是要有這個(gè)物，且能與物發(fā)生感應(yīng)。未動(dòng)之心——青埂頑石后來(lái)被女媧鍛煉，感物遂通，“靈性已通”，開始動(dòng)了，于是產(chǎn)生了情——青埂頑石“遂自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”。人之心得之于天地之心，天地之心不動(dòng)時(shí)似無(wú)心為靜；動(dòng)時(shí)生物，似有心為仁，因而心之本體即靜即仁，純善。情有善與不善，是善還是不善，取決于所感之物。由于女媧煉石補(bǔ)天是拯救生命，是天下蒼生枯槁時(shí)欲讓其生，表現(xiàn)出來(lái)的是仁是善，與心之本體之仁之善相同，故青埂頑石感應(yīng)、發(fā)生的這個(gè)情便是善情，是仁，是生物。小說(shuō)用神瑛侍者這個(gè)神話故事來(lái)闡明這個(gè)動(dòng)之心、生物之情的特征，寫道：“只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時(shí)有赤瑕宮神瑛侍者日以甘露灌溉，這絳珠草始得久延歲月?！苯{珠草“因那時(shí)萎?dāng)?，幸得一個(gè)神瑛侍者日以甘露灌溉，得以長(zhǎng)生”，這就是枯槁欲生。神瑛侍者便是動(dòng)之心，是情，是生物之仁。值得一提的是，木石前盟不是男女愛情，神瑛侍者澆灌的是小草，小草修成女體絳珠仙子后跟神瑛侍者在仙界沒有發(fā)生愛情。青埂頑石聽一僧一道“先是說(shuō)些云山霧海神仙玄幻之事，后便說(shuō)道紅塵中榮華富貴”，“不覺打動(dòng)凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴……”這是心想動(dòng)，“是靜極思動(dòng)”，屬于意。朱熹道：“未動(dòng)而欲動(dòng)者，意也?！盵3]96心感而遂通，無(wú)知覺，是為情；心欲動(dòng)而未動(dòng)，有知覺，是為意。前一個(gè)心是性(靜)，情是靜中動(dòng)；后一個(gè)心是情(動(dòng))，意是動(dòng)中動(dòng)。意是情之用，是情的流向。青埂頑石被鍛煉通靈，動(dòng)而生情，但這個(gè)仁之情本該去拯濟(jì)天下蒼生的，卻遭遇“無(wú)材可去補(bǔ)蒼天”的困境，閑置無(wú)去處，及等意產(chǎn)生后，便一股腦兒歸向了意，造成意充盈泛濫，形成了“意淫”。小說(shuō)第五回寫警幻仙子對(duì)賈寶玉說(shuō)：“吾所愛汝者，乃天下古今第一淫人也……如爾，則天分中生成一段癡情，吾輩推之為‘意淫’。‘意淫’二字，惟心會(huì)而不可口傳，可神通而不可語(yǔ)達(dá)?！狈簽E的意又流向哪里去了，流向富貴場(chǎng)中溫柔鄉(xiāng)里去了。因此，賈寶玉極愛在內(nèi)帷里廝混，極喜歡女兒，說(shuō)：“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見了女兒，我便清爽；見了男人，便覺濁臭逼人?！本孟勺拥溃骸叭杲癃?dú)得此二字，在閨閣中固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭，百口嘲謗，萬(wàn)目睚眥?！笨梢?，賈寶玉愛女兒，是仁之情在起作用，不是性欲望作祟，即不是“皮膚濫淫”。

朱熹道：“既復(fù)得此性，便恁地行。才去得不仁不義，則所行便是仁義，那得一個(gè)不仁不義與仁義之中底物事？不是人欲，便是天理；不是天理，便是人欲?！盵7]2541人有喜怒哀樂等七情，喜怒哀樂也被稱作情，這個(gè)情顯然不同于天地生物之仁情，故不是天理。既然不是天理便是人欲，因此人的七情六欲都屬于人欲。人欲從何而來(lái)呢？上文已說(shuō)過，欲是情發(fā)出來(lái)底，“心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水流之波瀾”。那么，情的波瀾是由什么引起的呢？由于理寄存于氣，心很容易感應(yīng)到氣。朱熹道：“才有人欲，便是氣也。”[3]68人欲跟氣稟緊密相聯(lián)，則這個(gè)催動(dòng)水流之波瀾的東西便是氣。氣有清濁之分，清濁之氣又有什么區(qū)別呢？朱熹的學(xué)生問老師什么是“湛一氣之本，攻取氣之欲”？朱熹解釋道：“湛一，是未感物之時(shí)，湛然純一，此時(shí)氣之本。攻取，如目之欲色，耳之欲聲，便是氣之欲?！盵7]2530清氣是接近本體的純一之氣；濁氣是有各種欲念的氣。湛一之清氣催不起情之波瀾，稟得此氣的人便是仁人，他們都比較清心寡欲，人欲不敵天理，常能存天理而滅人欲；攻取之濁氣催動(dòng)情起千層浪，稟得此氣的人便是惡人，他們的欲念都比較重，天理不敵人欲，往往為滿足欲望而喪天良?！都t樓夢(mèng)》里有個(gè)孽海情天的太虛幻境，這個(gè)太虛幻境跟神瑛侍者居住的赤瑕宮、頑石依寄的青埂峰明顯不是同一個(gè)地方，它是個(gè)什么地方呢？張載說(shuō)：“氣之聚散于太虛，猶冰凝釋于水，知太虛即氣?！盵9]8又說(shuō)：“氣之本虛則湛一無(wú)形，感而生則聚而有象。有象斯有對(duì)，對(duì)必反其為；有反斯有仇，仇必和解。故愛惡之情同出于太虛，而卒歸于物欲，倏而生，忽而成，不容有毫發(fā)之間，其神矣夫！”[9]10太虛幻境其實(shí)是氣、特別是濁氣(氣之欲)的發(fā)源地和聚集地，里面匯聚了催生人欲的種種濁氣：有癡情司、結(jié)怨司、朝啼司、夜怨司、春感司、秋悲司等，此是催生七情的；有群芳髓、千紅一窟、萬(wàn)艷同悲、“紅樓夢(mèng)”十二支、警幻仙子之妹——美女可卿等，此是催生六欲的。紅塵中人的七情六欲都由太虛幻境里面的警幻仙子、癡夢(mèng)仙姑、鐘情大士、引愁金女、度恨菩薩等仙女催發(fā)而產(chǎn)生，警幻仙子說(shuō)道：“吾居離恨天之上，灌愁海之中，乃放春山遣香洞太虛幻境仙姑是也，司人間之風(fēng)情月債，掌塵世之女怨男癡。因近來(lái)風(fēng)流冤孽，纏綿于此處，是以前來(lái)訪察機(jī)會(huì)，布散相思?！边@些仙女或使人生情生欲，或使人滅情滅欲。如賈寶玉產(chǎn)生性欲，初試云雨之情，便是警幻仙子催發(fā)的，在他夢(mèng)中“秘授以云雨之事”，讓他跟妹妹可卿同房，致使寶玉醒來(lái)后“強(qiáng)襲人同領(lǐng)警幻所訓(xùn)云雨之事”。賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境，進(jìn)入濁氣窠臼里，心感應(yīng)到眾多濁氣(氣之欲)，“寶玉只顧如此一想，不料早把這些邪魔招入膏肓了”，致使人欲泛濫，遮蔽了天理，心不能分辨是非羞惡，幾乎害死了自己。小說(shuō)第二十五回寫賈寶玉被馬道婆陷害得快要死了，一僧一道來(lái)救，說(shuō)：“你家現(xiàn)放著希世奇珍，如何倒還問我們有符水？”賈政道：“小兒落草時(shí)雖帶了一塊寶玉下來(lái)，上面說(shuō)能除邪祟，誰(shuí)知竟不靈驗(yàn)?！鄙舜鸬溃骸伴L(zhǎng)官你那里知道那物的妙用。只因他如今被聲色貨利所迷，故此不靈驗(yàn)了?！睔庥芯塾猩ⅲ摶镁秤蓺?，尤其是濁氣(氣之欲)聚集而成，本質(zhì)是空，所以說(shuō)是幻境。癩頭和尚對(duì)賈寶玉道：“世上的那些情緣都是魔障。”五彩斑斕的七情六欲實(shí)質(zhì)上是氣催發(fā)而形成的的海市蜃樓。人一死，氣一消，七情六欲統(tǒng)統(tǒng)化為虛無(wú)，故云：“喜笑悲哀都是假。貪求思慕總因癡?！蓖馕锔腥拘?，心若不應(yīng)，物與心不發(fā)生感應(yīng)，則物對(duì)心的影響甚微。在太虛幻境里，賈寶玉對(duì)催發(fā)六欲的群芳髓、千紅一窟、萬(wàn)艷同悲、“紅樓夢(mèng)”十二支、警幻仙子之妹——美女可卿“甚無(wú)趣味”，心對(duì)此類濁氣感應(yīng)不大，在塵世中他對(duì)吃喝玩樂也不太熱衷，喜歡女兒，卻鮮對(duì)她們產(chǎn)生性趣，如元春晉封為貴妃，眾人得意洋洋，“獨(dú)他(寶玉)一個(gè)視有如無(wú)，毫不曾介意。”對(duì)催發(fā)七情的癡情司、結(jié)怨司、朝啼司、夜怨司、春感司等，賈寶玉甚感興趣，心對(duì)此類濁氣感應(yīng)強(qiáng)烈，賴在里面，仙姑催他走他都不肯走，“寶玉聽了，那里肯依，復(fù)央之再四”，非要看個(gè)究竟。在現(xiàn)實(shí)生活中，賈寶玉極多愁善感，“無(wú)故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”，是個(gè)不折不扣的情癡情種。性是理，情是心之動(dòng)，性之用，也可以說(shuō)是理之行動(dòng)。理要行動(dòng)，必須依寄于氣。小說(shuō)中的神瑛侍者想下凡去造幻緣(理行動(dòng))，就必須跟太虛幻境里的氣結(jié)伴同行，因此“在警幻仙子案前掛了號(hào)”。絳珠仙子下凡去還淚，并“勾出多少風(fēng)流冤家來(lái)，陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案”，種種氣跟隨情，催生出風(fēng)月情濃，上演了這出悲金悼玉的《紅樓夢(mèng)》。

綜上所述，曹雪芹借用朱熹理學(xué)體系中心、性、情等理論構(gòu)建了賈寶玉的身心宅體：人由理與氣和合而成，賈寶玉跟脖子掛的通靈寶玉結(jié)為一體，其中賈寶玉是氣聚而成之形體(肉體)，通靈寶玉是不滅之理。性是理，性是心之不動(dòng)，是心之靜；情是性之用，是心之動(dòng)；性、情、心三者實(shí)為一物，則通靈寶玉即為心。心之不動(dòng)是為性，青埂頑石是也；心之動(dòng)是為情，神瑛侍者是也。所以，通靈寶玉、青埂頑石、神瑛侍者三位一體，是為心；套上外在的氣聚之形，共同組成了《紅樓夢(mèng)》中脖子上掛著通靈寶玉的賈寶玉這個(gè)“人”。

[1] 王先謙.莊子集解[M].西安三秦出版社，2005.

[2] 孫通海譯注.莊子[M].北京：中華書局，2007.

[3] 黎靖德編，王星賢點(diǎn)校.朱子語(yǔ)類：一[M].北京：中華書局，1986.

[4] 賾藏.古尊宿語(yǔ)錄：上[M].蕭萐父，呂有祥點(diǎn)校.北京：中華書局，1994.

[5] 普濟(jì).五燈會(huì)元：上[M].蘇淵雷點(diǎn)校.北京：中華書局，1984：133.

[6] 黎靖德.朱子語(yǔ)類：八[M].王星賢點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[7] 黎靖德.朱子語(yǔ)類：六[M].王星賢點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[8] 黎靖德.朱子語(yǔ)類：七[M].王星賢點(diǎn)校.北京：中華書局，1986.

[9] 張載.張載集[M].北京：中華書局，1978.

(責(zé)任編輯：程曉芝)

2014-04-21

陳義海(1963-)，男，江蘇鹽城人，教授，上海師范大學(xué)碩士生導(dǎo)師。研究方向：佛教與基督教關(guān)系研究。

I207.41

A

1671-6973(2014)06-0095-06