胡 發(fā) 貴

(江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所，江蘇 南京 210013)

試論我國(guó)古代蒙學(xué)教育的德育特色

胡 發(fā) 貴

(江蘇省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所，江蘇 南京 210013)

蒙學(xué)是我國(guó)古代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。古代蒙學(xué)內(nèi)容貼近日常生活，教材繁富，并且非常重視道德教育，其精華在某些方面于當(dāng)今社會(huì)依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

蒙學(xué)；道德；現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)古代的學(xué)齡前教育，或在家庭中進(jìn)行(家教)，或在社區(qū)內(nèi)舉辦。在社區(qū)內(nèi)實(shí)施的常稱作蒙學(xué)(或社學(xué))，即幼兒教育。在古代的教育體系中，蒙學(xué)屬于民間性的早期教育，雖然體制不嚴(yán)，系統(tǒng)不整，但卻富有特色，特別重視孩童的人格和品德的養(yǎng)成。

一、古代蒙學(xué)教材

《教育大辭典》解釋“蒙學(xué)”是“中國(guó)古代對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校。夏商周已建立……兒童八九歲入學(xué)，以識(shí)字為主，教材有《倉(cāng)頡》《急就》等字書(shū)及《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，沒(méi)有固定年限，采用個(gè)別教學(xué)，多屬私學(xué)性質(zhì)”[1]。蒙學(xué)的歷史甚為久遠(yuǎn)，《周易》中就有“蒙以養(yǎng)正”的記載。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中也肯定：“自古士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩(shī)》《論》?！蔽闹小皵?shù)歲已上，莫不被教”，已清楚表明幼兒教育在中國(guó)有久遠(yuǎn)的歷史。事實(shí)上蒙學(xué)教育，自先秦至清，數(shù)千年之間綿延不絕。

蒙學(xué)教育的場(chǎng)所主要在書(shū)館、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)、家塾、義學(xué)、社學(xué)。蒙學(xué)內(nèi)容貼近日常生活，教材文字也通俗易懂，瑯瑯上口，易記易背誦，如《弟子規(guī)》中的“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。長(zhǎng)者立，幼勿坐，長(zhǎng)者坐，命乃坐，尊長(zhǎng)前，聲要低，低不聞，卻非宜。進(jìn)必趨，退必遲，問(wèn)起對(duì)，視勿移”。此外，蒙學(xué)還多用故事來(lái)講道理，如為宣揚(yáng)刻苦學(xué)習(xí)，《三字經(jīng)》就用“頭懸梁、錐刺股”之類的歷史典故來(lái)作例證。

由于先人的重視，我國(guó)古代的蒙學(xué)教材堪稱繁富，比較著名的如南朝《千字文》，唐代《太公家教》《免園策》，宋代《三字經(jīng)》，元代《日記故事》，清代《弟子規(guī)》《增廣賢文》《文字蒙求》《女兒經(jīng)》等等。這些蒙學(xué)讀物流傳久遠(yuǎn)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。眾所周知，中國(guó)古代多神童，如孔融、曹植，也許與古代蒙學(xué)的發(fā)達(dá)不無(wú)關(guān)系。

二、蒙學(xué)的德育特色與現(xiàn)實(shí)意義

蒙學(xué)當(dāng)然也重視文化學(xué)習(xí)，教育幼兒識(shí)字辨義，如《文字蒙求》就是一部專門的識(shí)字教材。不過(guò)本文這里欲重點(diǎn)討論的是蒙學(xué)的德育，而這也確實(shí)是中國(guó)古代蒙學(xué)的一大鮮明特色。

所謂蒙學(xué)的德育，主要以前圣往賢的嘉言懿行做表率，來(lái)引導(dǎo)幼兒做人處世。如《弟子規(guī)》就開(kāi)門見(jiàn)山地強(qiáng)調(diào)先立德，后為文：“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛(ài)眾，而親仁，有余力，則學(xué)文?！苡H仁，無(wú)限好。德日進(jìn)，過(guò)日少。不親仁，無(wú)限害?！?jiàn)人善，即思齊……見(jiàn)人惡，即內(nèi)省。有則改，無(wú)加警。不力行，但學(xué)文，長(zhǎng)浮華，成何人。但力行，不學(xué)文，任己見(jiàn)，昧理真。……勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致?！睔v史上頗有名氣的《增廣賢文》，更重視人倫教育，人稱“讀了《增廣》會(huì)講話，學(xué)了《賢文》會(huì)作人”，其重點(diǎn)也是一目了然的。宋代以后，蒙學(xué)教材的倫理教化內(nèi)容更是大增。朱熹的《童蒙須知》一書(shū)中，只有一章為禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)的文化學(xué)習(xí)，而多達(dá)四章專門討論灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)、孝悌忠信之事的道德訓(xùn)練。再如元代虞韶的《日記故事》，內(nèi)容就分生知、勤學(xué)、愛(ài)親、交友、操守、謙讓、忠節(jié)、德政等十二目，其尚德育之意也很明了。明代王陽(yáng)明《教約》中的德育傾向則更為突出。他認(rèn)為對(duì)童子的道德培養(yǎng)是最為關(guān)鍵的：“每日工夫，先考德，次背書(shū)誦書(shū)，次習(xí)禮。”學(xué)習(xí)的目的則在明孝悌廉恥，他稱之為“專務(wù)”。“古之教者，教以人倫，后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝悌忠信禮義廉恥為專務(wù)。[2]”從文意可見(jiàn)，王陽(yáng)明是甚為不滿蒙學(xué)教育偏于“記誦詞章”、即局限于文化學(xué)習(xí)的，他主張突出“人倫”和“孝悌忠信”等內(nèi)容，文中“專務(wù)”一詞就表明了他所著意的是品格的培養(yǎng)。

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的積淀，我國(guó)古代蒙學(xué)教育形成了顯著的德育特色，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)闡明人倫

即教育孩子明白人倫秩序，親族間的長(zhǎng)幼之別，遠(yuǎn)近之差。《三字經(jīng)》于此有較為詳細(xì)的敘述，其文字近乎大白話，淺顯易懂，引述如下：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順?！蝗柿x，禮智信，此五常，不容紊。九族者，序宗親，高曾祖，父而身。身而子，子而孫，自子孫，至玄曾?！鍌愓?，始夫婦。父子先，君臣后，次兄弟。及朋友，當(dāng)順敘，勿違負(fù)?！?/p>

(二)揭示做人的道理

如《弟子規(guī)》在衣食舉止、人際交往方面，就提出了明確的要求：“衣貴潔，不貴華。對(duì)飲食，勿揀擇，適可止，勿過(guò)則。年方少，勿飲酒。勿畏難，勿輕略。邪僻事，絕勿問(wèn)。用人物，須明求，借人物，及時(shí)還。凡取與，貴分曉，與寧多，取寧少。恩欲報(bào)，怨欲亡?！薄兜茏右?guī)》還特別強(qiáng)調(diào)待人要真誠(chéng)，做人要講信用，不能虛偽與做作：“凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。奸巧語(yǔ)，穢污詞，市井氣，切戒之。見(jiàn)未真，勿輕言，知未的，勿輕傳，事非宜，勿輕諾?！?/p>

在目前信用出現(xiàn)危機(jī)的情況下，古代蒙學(xué)教育中的“信為先”的思想，無(wú)疑是有其現(xiàn)實(shí)借鑒意義的。尤為難得的是，古代社會(huì)雖然等級(jí)森嚴(yán)，但童蒙教育中卻熱忱地宣揚(yáng)泛愛(ài)，主張與人為善，尊重他人。 如《弟子規(guī)》要求：“凡是人，皆須愛(ài)。天同覆，地同載。己有能，勿自私，人有能，勿輕謗。勿謅富，勿驕貧，勿厭故，勿喜新?！边@一點(diǎn)在日益全球化的今天，也不乏時(shí)代意義，值得我們認(rèn)真思考。

(三)倡導(dǎo)孝敬尊長(zhǎng)

由于教育對(duì)象是孩童，所以古代蒙學(xué)尤其注意馴導(dǎo)他們樹(shù)立正確的對(duì)待尊長(zhǎng)的態(tài)度，其主旨即是要培養(yǎng)童生們的孝心，待尊長(zhǎng)有禮，為人謙遜。如《弟子規(guī)》規(guī)定：“物雖小，勿私藏。親所好，力為具，親所惡，謹(jǐn)為去。德有傷，貽親羞。親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。兄弟睦，孝在中。言語(yǔ)忍，忿自泯?；蝻嬍常蜃?，長(zhǎng)者先，幼者后。稱尊長(zhǎng)，勿呼名，對(duì)尊長(zhǎng)，勿見(jiàn)能。”現(xiàn)代社會(huì)固然提倡民主與平等，但這與禮貌待人并非矛盾，尤其是孝敬父母、禮遇長(zhǎng)輩仍是文明社會(huì)的一個(gè)重要表現(xiàn)，也是現(xiàn)代文明的必然要求。因此，蒙學(xué)中禮敬尊長(zhǎng)的精神是應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)的。

(四)講究平時(shí)穿衣戴帽、待人接物的禮節(jié)

朱熹《童蒙須知》第一篇就是“衣服冠履”，其內(nèi)容極為細(xì)致。如對(duì)著衣，朱子就是這樣要求的：“自冠巾衣服鞋襪，皆須收拾愛(ài)護(hù)，常令潔凈，……不可寬慢，寬慢則身體放肆不端嚴(yán)。凡著衣服，必先整衣領(lǐng)，結(jié)兩衽鈕帶，不可令有缺落。飲食照管，勿令污壞，行路看顧，勿令泥漬。及脫衣服，必齊整折疊，箱中勿令散亂頓放?！茨槙r(shí)，必以巾遮護(hù)衣服，不弄潮濕。干活時(shí)，去上長(zhǎng)衣，只著短便。[3]”衣冠整齊干凈，愛(ài)惜衣物，這在今天看來(lái)也是正確的，是應(yīng)該倡導(dǎo)的，因?yàn)檫@不僅有利于衛(wèi)生，而且也可表現(xiàn)出一種積極向上的精神風(fēng)貌。

而在日常生活中古代蒙學(xué)則主張要教育孩子注意禮貌周全，如朱子在《須知》的第五篇“雜細(xì)事宜”中就這樣要求：子弟要早起晚睡；與人作揖行禮，“必折腰”，即要俯身成九十度，以示恭敬；與父母、長(zhǎng)輩及他們的朋友打招呼，應(yīng)該“自稱名”，而對(duì)長(zhǎng)輩們，不可以叫他們的名字；和長(zhǎng)輩們一起吃飯時(shí)，“必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲”，也不要同時(shí)將湯匙和筷子都拿在手里，這顯得過(guò)于貪婪，因此“舉筷必置匙”；開(kāi)門的時(shí)候，動(dòng)作要輕緩，“不可令震驚聲響”；碰到聚會(huì)之類的公眾場(chǎng)合，“坐必?cái)可恚饛V占坐席”，當(dāng)然就更不應(yīng)橫躺豎臥地多占位置了；陪長(zhǎng)輩出門，“必居路之右”，住的時(shí)候“必居左”；飲酒的時(shí)候，不能多飲，更不能酗酒；上廁所時(shí)應(yīng)脫掉上衣，事后必須洗手；晚上外出“必以燈燭，無(wú)燭則止”；睡覺(jué)時(shí)“必用枕”，而且不要將被子蒙住頭。朱熹特別強(qiáng)調(diào)清潔問(wèn)題，并特列第二篇為“灑掃清潔”，規(guī)定：“凡為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，掃拭幾案，常令潔凈。文字筆硯，百凡器用，皆當(dāng)嚴(yán)肅齊整，頓放有處?！比绱舜竺ΧΦ闹熳?，在童蒙教育上考慮得如此細(xì)密，真是不簡(jiǎn)單!盡管其中有些內(nèi)容已不切實(shí)際，不合時(shí)代要求，但其教導(dǎo)孩子明禮、尊重長(zhǎng)輩、講究衛(wèi)生的思想，還是沒(méi)有過(guò)時(shí)的。

明代屠羲英《童子禮》的內(nèi)容也與朱子的教導(dǎo)仿佛[4]。如關(guān)于行，他要求童生應(yīng)兩手籠于“褒內(nèi)”，緩步徐行，步子不要邁得太大，也不要左右搖擺，眼睛要看著腳下，以防跌倒。登高時(shí)要用手提起衣服下擺，防止絆腿摔倒。關(guān)于飲食，吃飯的時(shí)候，身子離開(kāi)桌子一點(diǎn)，不要太靠近；舉筷要從容，不要太急，將菜搞亂；咀嚼時(shí)不要發(fā)出聲音；吃菜時(shí)也不得恣其所好，貪求多食；吃完放碗盤時(shí)，尤要小心不要打碎了。 灑掃時(shí)要特別注意不要打擾尊長(zhǎng)，要輕輕地掃，先掃尊長(zhǎng)處，然后請(qǐng)尊長(zhǎng)落坐，再清掃別的地方，還要倒退著掃，不使垃圾污及尊長(zhǎng)，掃完后要將掃把壓在箕上，不讓灰塵和垃圾灑下。此外，他還提出了所謂“檢束身心”之禮，“入仕父兄出事師長(zhǎng)”之禮，“書(shū)堂肆業(yè)”之禮，由于其內(nèi)容過(guò)于繁瑣，這里就不一一贅述了。

從形式上看，上述這些禮節(jié)可能過(guò)于瑣碎，不過(guò)它們也反映出先人在孩子的品性和人格的培養(yǎng)問(wèn)題上，是費(fèi)盡心思的。先人以為禮儀雖然是形式的，但卻有“養(yǎng)重收心”的重要教育意義。如《蒙學(xué)詩(shī)教》就十分重視坐姿與飲食之禮：“坐來(lái)端拱肅容儀，養(yǎng)重收心在此時(shí)。莫把一身偏左右，謾將兩手戲東西。橫胳膊蹺腿招人厭，記得古人言一句，坐如尸也是吾師?！嬍畴S時(shí)飽便休，不宜撿擇與貪求，若陪尊席毋先舉，便是同行務(wù)遜酬。魚(yú)肉吃殘須莫反，飯湯流飲最堪羞，遺羹讓果垂青史，飲食之人乃下流?！边@里顯然就將吃飯、端坐與人格修養(yǎng)掛起鉤來(lái)了。王陽(yáng)明設(shè)計(jì)的有關(guān)蒙學(xué)的《教約》中，也非常重視禮儀的培養(yǎng)，他提議清晨到校老師就要詢問(wèn)學(xué)生禮儀躬行得如何：“每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次。遍詢諸生：在家所以愛(ài)親敬長(zhǎng)之心，得無(wú)懈忽，未能真切否?溫清定省之儀，得無(wú)虧缺，未能實(shí)踐否?往來(lái)街頭，步趨禮節(jié)，得無(wú)放蕩，未能謹(jǐn)飾否?一應(yīng)言行心術(shù)，得無(wú)欺妄非僻，未能忠信篤敬否?諸童子務(wù)要各以實(shí)對(duì)，有則改之，無(wú)則加勉。教讀復(fù)隨時(shí)就事，曲加誨諭開(kāi)發(fā)。然后各退就席肆業(yè)?！苯袢瘴覀儺?dāng)然已不可能要求現(xiàn)在的學(xué)生行古代之禮節(jié)，但敬重長(zhǎng)輩、禮遇他人還是需要的，而且公共場(chǎng)合，必要的禮節(jié)也是少不了的，我們應(yīng)該虛心汲取先人的智慧與經(jīng)驗(yàn)。

(五)崇尚勤儉

前面在談及家庭教育時(shí)，我們就敘及先人對(duì)勤儉的重視，這也是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，童蒙教育對(duì)這一點(diǎn)也尤為強(qiáng)調(diào)。蒙學(xué)教材中常見(jiàn)的“臨明莫要貪睡覺(jué)，到晚莫要空點(diǎn)燈。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力惟艱”就極為鮮明地表現(xiàn)了這一點(diǎn)。清代李新庵《重訂訓(xùn)學(xué)良規(guī)》中，此類內(nèi)容就很多。如：“子弟須儉樸，一飲食也，當(dāng)知來(lái)處不易，勿以粗糲而嫌之。一衣服也，當(dāng)使知物力艱難，勿以布素而輕之。微而片紙寸墨，亦當(dāng)愛(ài)惜，勿稍暴殄，異日方為保家之子，然此非專務(wù)吝嗇，省一錢浪費(fèi)，即多一錢正用?！敝匀绱松袃€，也在于先人以為儉可以養(yǎng)廉，可以從小培育出杰出的品格?！白拥苡讜r(shí)，即使知人品高低，不系衣食美惡，能耐饑寒方能有以自立，所謂儉以養(yǎng)廉也?！鼻迦藦埪南榈摹冻鯇W(xué)備忘》中，也特別注意童蒙教育中的勤儉之意。他說(shuō)：“忠孝勤儉，修身之大概也。朱子與長(zhǎng)子書(shū)，從師就學(xué)之道，極為詳盡，而終篇要之以勤儉二字。蓋勤則進(jìn)業(yè)，謹(jǐn)則寡失，守此二字，以之終身，養(yǎng)德以此，養(yǎng)身亦以此矣?！?/p>

先人從“養(yǎng)德”的角度來(lái)思考勤儉的意義，確實(shí)是有其獨(dú)到之處的。在我們這樣一個(gè)資源匱乏的發(fā)展中大國(guó)，從小教育孩子們養(yǎng)成勤儉的習(xí)性，是非常重要的，這不僅能更有效地利用資源，更能培養(yǎng)艱苦奮斗的一代新人，以更好地承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的重任。

(六)提倡刻苦學(xué)習(xí)

為了鼓勵(lì)童生努力學(xué)習(xí)，不斷上進(jìn)，古代蒙學(xué)教育中比較注意在道理上講明學(xué)習(xí)上進(jìn)的重要性。這一點(diǎn)《三字經(jīng)》做得很好。它先指明人必須靠學(xué)習(xí)才能獲得知識(shí)、懂得道理，“子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為。玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義”；接著闡明人之為人本就應(yīng)發(fā)奮學(xué)習(xí)：“犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂醇蜜，人不學(xué)，不如物?！睘榱嗽黾诱f(shuō)服力，《三字經(jīng)》還以大量的歷史故事說(shuō)明“古圣賢，尚勤學(xué)”，以激勵(lì)童生們努力進(jìn)取。書(shū)中舉出了這樣一些著名的例子：象孔子那樣的圣人，還虛心地求學(xué)于項(xiàng)橐；西漢人路溫舒，窮得無(wú)錢買紙，在放羊時(shí)，就將蒲草編成席，借書(shū)抄在上面；西漢人公孫弘也因家貧而為人放豬，他買不起紙筆，就將竹子削尖，用來(lái)抄書(shū)學(xué)習(xí)；漢代孫敬，深夜讀書(shū)，將頭發(fā)吊在屋梁上，以打消睡意；而戰(zhàn)國(guó)名士蘇秦，在讀書(shū)困倦時(shí)，竟用錐子刺大腿以提神；晉人車胤好學(xué)，家貧無(wú)錢買油點(diǎn)燈，夏夜，他將螢火蟲(chóng)包在紗布中，借其微光讀書(shū)；晉朝另一位叫孫康的，也是窮書(shū)生，晚上無(wú)錢點(diǎn)燈，就在院子里借雪的反光讀書(shū)；西漢朱買臣，砍柴為生，但他酷愛(ài)讀書(shū)，上山路上他將書(shū)放在扁擔(dān)上，邊走邊讀；隋代李密，替人放牛，將書(shū)掛在牛角上，邊放牛邊讀書(shū)。這些故事都可謂是歷史經(jīng)典，《三字經(jīng)》宣揚(yáng)它們，顯然是鼓勵(lì)童生們?nèi)缦荣t一樣發(fā)奮努力，這也足顯古代蒙學(xué)著意提倡一種刻苦鉆研的學(xué)風(fēng)。實(shí)際上鞭策童生發(fā)憤苦讀，也是古代蒙學(xué)讀物的共同內(nèi)容。

三、結(jié)語(yǔ)

道德是做人的根本，也是教育的基礎(chǔ)?！案呱衅返卤仨殢男￠_(kāi)始培養(yǎng)，從娃娃抓起，要在孩子懂事的時(shí)候，深入淺出地進(jìn)行道德啟蒙教育；要在孩子成長(zhǎng)的過(guò)程中，循循善誘，以事明理，引導(dǎo)其分清是非，辨別善惡。[5]”

在素質(zhì)教育實(shí)踐中，我們目前的教育有“重智育，輕德育”“重成才，輕成人”的傾向，片面強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)知識(shí)，忽輕視社會(huì)人文科學(xué)知識(shí)。每到周末，孩子們穿梭在各種補(bǔ)習(xí)班中，“奧數(shù)熱”“英語(yǔ)熱”經(jīng)久不衰，孩子們深受應(yīng)試教育之害。孩子們被綁架在知識(shí)的列車上勇往直前，但他是否愛(ài)自己的父母，愛(ài)自己的國(guó)家，具備基本的禮儀道德，家長(zhǎng)、社會(huì)卻漠不關(guān)心。近來(lái)不斷報(bào)道的學(xué)生自殺、犯罪低齡化、小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)上癮問(wèn)題，等等，反映了我們教育孩子的人生觀、價(jià)值觀出現(xiàn)了偏差，缺乏了人文關(guān)懷的養(yǎng)成和關(guān)切道德之基。

從本文的論述中，我們可以看到，我國(guó)古代蒙學(xué)內(nèi)容豐富，有許多精華可供我們借鑒，我們要弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，向青少年學(xué)生輸入傳統(tǒng)美德，提高他們的人文素養(yǎng)、道德品質(zhì)。

[1] 顧明遠(yuǎn).教育大詞典[M].增訂合編本.上海：上海教育出版社，1998：1081

[2] 王陽(yáng)明.王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992：107

[3] 百度百科.童蒙須知[EB/OL].(2013-11-25)[2014-07-31].http：//baike.baidu.com/view/7361146.htm?fr=aladdin

[4] 吳洋，高小慧. 童子禮·家誡要言[M].北京：中華書(shū)局，2012：179

[5] 中共中央.公民道德建設(shè)實(shí)施綱要[N].人民日?qǐng)?bào)，2001-10-25(8)

OnMoralEducationCharacteristicsinChineseTraditionalInitiationEducation

HU Fa-gui

(Jiangsu Provincial Academy of Social Sciences，Nanjing 210013，China)

Chinese traditional initiation education is a kind of teaching form for children enlightenment education. Its contents close to reality life； the teaching materials are numerous rich and attach great importance to moral education. In today’s society some essence of his ideas still has a realistic significance.

Chinese traditional initiation education；morality；realistic significance

2014-08-05

胡發(fā)貴(1960-)，男，安徽黃山人，研究員，主要從事中國(guó)哲學(xué)和倫理學(xué)研究。

B82；G61

A

1673-131X(2014)03-0008-04

湛 江)