袁雪雯

摘 要：“用”與“美”，“文”與“質(zhì)”，“功利”與“非樂”的探討蘊(yùn)含著儒家和道家的哲學(xué)思想，以及“天人合一”的人性設(shè)計(jì)理念，也初步奠定了古人對(duì)于器物等用具的審美觀。其意識(shí)形態(tài)對(duì)當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)思想影響深遠(yuǎn)，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)賦予了最核心的精神力量。

關(guān)鍵詞：形式與功能；實(shí)用價(jià)值；人性化設(shè)計(jì)；功能的重新定義

對(duì)形式與功能這一主題的討論，有著深遠(yuǎn)的意義和悠久的歷史。中國春秋時(shí)代百家爭(zhēng)鳴，其中不乏對(duì)器物的評(píng)論及探討，當(dāng)時(shí)的工匠及諸子百家就器物為載體對(duì)“形式與功能”這一議題形成了初步的思想和意識(shí)形態(tài)、這些對(duì)“用”與“美”，“文”與“質(zhì)”，“功利”與“非樂”的探討蘊(yùn)含著儒家和道家的哲學(xué)思想，以及“天人合一”的人性設(shè)計(jì)理念，也初步奠定了古人對(duì)于器物等用具的審美觀。其意識(shí)形態(tài)對(duì)當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)思想影響深遠(yuǎn)，也為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)賦予了最核心的精神力量。

著名建筑師賴特（Frand Loyd Wright，1867～1959）曾引用我國古代哲學(xué)家老子在《道德經(jīng)》中的一段話“延直以為器，當(dāng)其無，有器之用，鑿戶墉以為室，當(dāng)其無，有室之用……”用以強(qiáng)調(diào)建筑就其使用價(jià)值來說，是其空間本身，而空間的創(chuàng)作首先是以人為出發(fā)點(diǎn)的。這也恰恰印證了老子提出的“天人合一”的觀點(diǎn)。在他的名作“流水別墅”的設(shè)計(jì)過程中，賴特花了大部分時(shí)間去體會(huì)整體建筑和其所處環(huán)境之間的形態(tài)關(guān)系，以及從建筑的各個(gè)角度能夠觀察到的室外景觀狀況，并且多次和別墅的委托人討論其生活方式以及性格特點(diǎn)，以至于設(shè)計(jì)前期時(shí)間拖至很久，直至委托人詢問的時(shí)候，賴特才道出：我在思考你會(huì)如何在這個(gè)空間里行為。最終建造完成的“流水別墅”占地380平方米，室外陽臺(tái)平臺(tái)面積也達(dá)300平方米，可見他對(duì)室內(nèi)外空間同樣重視。

20世紀(jì)的設(shè)計(jì)核心圍繞著“現(xiàn)代主義”一詞將設(shè)計(jì)的科學(xué)性、方便性、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)效益性等特點(diǎn)輻射到建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等諸多實(shí)用的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中去。尤其是在形式上倡導(dǎo)極簡(jiǎn)，在色彩上強(qiáng)調(diào)中性，并且非常鮮明地樹立起反裝飾的旗幟，一場(chǎng)由諸多知名的設(shè)計(jì)師領(lǐng)導(dǎo)的功能主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)就這樣開始了，“為消費(fèi)者提供消費(fèi)得起的設(shè)計(jì)產(chǎn)品”，這樣的口號(hào)使得大眾對(duì)于這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)充滿了支持和期望。

隨著新技術(shù)的日新月異，當(dāng)今的設(shè)計(jì)行業(yè)中對(duì)功能的定義以及無法再局限于器物最原始的使用功能，功能一詞開始變得多元和更具技術(shù)色彩，就建筑而言，純從功能做建筑其實(shí)很難，功能是在每天變化的，就像我們看到的那樣。住宅的廚房的功能已經(jīng)變成起居了，現(xiàn)在的書房可以通過網(wǎng)絡(luò)連接全世界，功能很難定義。荷蘭建筑師雷姆·庫哈斯形式不是對(duì)功能來講的，應(yīng)該是對(duì)內(nèi)容，形式和內(nèi)容是在一起的，不可分的。就室內(nèi)設(shè)計(jì)而言，功能在某些方面是可以代替內(nèi)容的。室內(nèi)設(shè)計(jì)作品的魅力也應(yīng)該如此。形式和風(fēng)格在許多時(shí)候需要討論，功能容易確定，形式風(fēng)格很難確定；功能有標(biāo)準(zhǔn)，形式?jīng)]有標(biāo)準(zhǔn)。我們討論的基礎(chǔ)和前提需要對(duì)什么是“功能”“形式”，什么是“功能主義”“形式主義”等有基本的認(rèn)識(shí)。作為概念，這些對(duì)實(shí)際操作沒有太大意義，算是些約定俗成的東西。我們一直講形式追隨功能，以前我們總希望得到真理性的東西。美國建筑師波特曼的共享空間1967年問世，從經(jīng)濟(jì)角度看沒有什么好處，但是它取得了標(biāo)志性的成功，并被大量模仿，他的設(shè)計(jì)依據(jù)即是對(duì)人與人之間的行為交往的分析研究，老子定義了空間的實(shí)質(zhì)，而設(shè)計(jì)師們更加關(guān)注空間的使用者的實(shí)際需求，這何嘗不是一種功能深度細(xì)化、設(shè)計(jì)人性化的體現(xiàn)呢。一個(gè)共享的場(chǎng)所可以滿足空間的使用者對(duì)于空間中各種尺度的體驗(yàn)的欲望，觀察外界的私密尺度、親密尺度、社會(huì)交往尺度以及更加獨(dú)立的尺度體驗(yàn)，都在這樣的設(shè)計(jì)嘗試中被人們體驗(yàn)。這才是波特曼對(duì)空間的獨(dú)特理解，以及他的設(shè)計(jì)被甲方和使用者所接受的緣由。

墨子的“兼愛非攻”也無不體現(xiàn)了這種對(duì)人性最質(zhì)樸的關(guān)懷，墨子對(duì)于形式與功能的討論，體現(xiàn)在“故食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”這樣的觀點(diǎn)中，墨子的見解無疑是合理的，他提出的“利于人謂之巧，不利于人謂之拙”的關(guān)于“利”之說，以及韓非子主張的“好質(zhì)而惡飾”“去淫麗，去智巧”等觀點(diǎn)都反映了我國當(dāng)時(shí)工藝造物中注重器物的使用功能，反對(duì)無用裝飾的審美志趣。韓非子、墨子并不是設(shè)計(jì)理論家，他們的思想在當(dāng)時(shí)主要是給統(tǒng)治者用來安邦治國的諫言，然而，這些道理卻深刻地揭示了器物的實(shí)用本質(zhì)，那就是，無論多么貴重華美的材質(zhì)，所造之物如不能為人所用，也就失去了其實(shí)用價(jià)值。無論是墨子、老子、韓非子，他們都通過自己的所學(xué)所悟進(jìn)諫君王，雖然這些思想或多或少都有其片面狹隘之處，但他們通過君王的治國之術(shù)輻射至當(dāng)時(shí)的審美觀念和造物主張，其理念正是造物最本質(zhì)的價(jià)值，也因?yàn)槿绱?，這樣的理念在幾千年的發(fā)展延續(xù)中得以繼承和發(fā)揚(yáng)，并在每個(gè)時(shí)代都閃爍著功能主義樸實(shí)卻耀眼的光輝。以產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，因其與人類的生活息息相關(guān)，所以功能主義在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)尤為突出，從人體工學(xué)的系統(tǒng)化設(shè)計(jì)理論的研究到模塊化設(shè)計(jì)的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意時(shí)越來越多的考慮到使用的便捷和使用者的情緒感受。全球知名連鎖企業(yè)宜家家居就是這一理念的貫徹者和發(fā)展者，宜家家居從產(chǎn)品的款式到產(chǎn)品的包裝，從產(chǎn)品的規(guī)格到產(chǎn)品的色彩選擇，都完全實(shí)現(xiàn)了模塊化、組合式、易拆裝的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，讓使用者感受到其產(chǎn)品為自己解決了色彩搭配、多個(gè)家居模塊的數(shù)量組合、搬運(yùn)、安裝等方面的實(shí)際問題，同時(shí)也讓消費(fèi)者體會(huì)到了自己打理家庭布局的樂趣。其設(shè)計(jì)定位以將產(chǎn)品的功能性發(fā)揮到最大為目標(biāo)，因此受到了大眾的接受。從瑞典南部叢林中走出，成為一個(gè)在全世界40個(gè)國家和地區(qū)擁有商場(chǎng)的大型零售企業(yè)。眾多實(shí)例告訴我們：消費(fèi)者會(huì)購買產(chǎn)品，關(guān)鍵在于商品的價(jià)值，也就是說消費(fèi)者首要考慮的就是產(chǎn)品的功能，即我們說的實(shí)用性。

“形式要追隨功能”有兩種理解：第一，功能隨科技而進(jìn)步，功能的內(nèi)容產(chǎn)生了質(zhì)的變化，因此形式和功能要同步發(fā)展，蘋果手機(jī)的出現(xiàn)就是對(duì)這一趨勢(shì)最貼切的詮釋，極簡(jiǎn)的形式感中充盈著的是世界領(lǐng)先的智能手機(jī)技術(shù)，以及各種先進(jìn)軟件和操作系統(tǒng)的完美展現(xiàn)。這樣實(shí)用且簡(jiǎn)潔時(shí)尚的設(shè)計(jì)無疑受到大眾的追捧和贊賞?？v觀移動(dòng)電話的發(fā)展，從摩托羅拉的首席執(zhí)行官馬丁·庫帕發(fā)明了第一部移動(dòng)電話后，移動(dòng)電話隨著技術(shù)手段的成熟發(fā)生了翻天覆地的變化，從這樣一個(gè)“大家伙”發(fā)展到現(xiàn)在小巧時(shí)尚，控制于掌心并可以連通世界的智能手機(jī)，使得人們隨時(shí)隨地可以聯(lián)絡(luò)、辦公、休閑娛樂并實(shí)現(xiàn)各種個(gè)性化展現(xiàn)的需求，因此在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中探討功能與形式這一話題，必然要涉及對(duì)于功能一詞的重新定義。第二，形式的表現(xiàn)要體現(xiàn)出它的功能性和現(xiàn)代化的特點(diǎn)，否則一個(gè)落后的外形，即使有多么良好的功能，也無法再滿足市場(chǎng)需求，這也就是我們常常說到的“技術(shù)美感”。

設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性文化活動(dòng)，一味地強(qiáng)調(diào)功能或形式都不是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的，在不斷探討功能與形式的過程中，領(lǐng)悟更多的設(shè)計(jì)真諦，探討新時(shí)代的技術(shù)進(jìn)步給設(shè)計(jì)行業(yè)帶來的沖擊，讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品更好地為人類服務(wù)，將是我們每個(gè)設(shè)計(jì)人的最終理想。