吳玉英

摘 要：內(nèi)蒙古的很多文學(xué)自覺不自覺地潛伏著一股生態(tài)主義的潮流。因此，生態(tài)批評不僅是內(nèi)蒙古文學(xué)研究的新的突破口，也是內(nèi)蒙古文學(xué)發(fā)展的助推器，還是內(nèi)蒙古生態(tài)文明建設(shè)的精神支撐。

關(guān)鍵詞：內(nèi)蒙古；文學(xué)；生態(tài)文明；批評

21世紀是一個人類生態(tài)學(xué)的時代，所有的學(xué)科都無法回避日益嚴重的環(huán)境問題。內(nèi)蒙古的文學(xué)研究也應(yīng)該緊跟時代和現(xiàn)實的需要，認真貫徹十八大“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”的重要思想，針對內(nèi)蒙古民族地區(qū)的文學(xué)創(chuàng)作實際，整理、發(fā)掘其中具有生態(tài)傾向的創(chuàng)作，考察內(nèi)蒙古文學(xué)中蘊含的豐富生態(tài)智慧，為內(nèi)蒙古文學(xué)研究找到新的突破口。

1 生態(tài)批評是內(nèi)蒙古文學(xué)研究的新的突破口

“生態(tài)批評”作為在生態(tài)危機的特殊語境下誕生的一種新的綠色文學(xué)批評，其實早在20世紀70、80年代就在英國美國嶄露頭角，從此之后發(fā)展迅猛，現(xiàn)在已成為很多國家文學(xué)批評領(lǐng)域中具有重大影響的流派之一。如今的生態(tài)批評在國際上已逐步成為“顯學(xué)”，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。從20世紀90年代至今，生態(tài)美學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)也逐漸成為我國文學(xué)領(lǐng)域中富有生命力的新的理論形態(tài)，愈來愈引起學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注與重視，學(xué)人們陸續(xù)組織召開了生態(tài)批評的相關(guān)學(xué)術(shù)會議，各種學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表的相關(guān)論文，數(shù)量也是極為可觀的，與此同時還涌現(xiàn)出了一批代表性理論專著。事實證明，這些研究都是我國新時期學(xué)科建設(shè)的重要收獲，但是這些成果多是就其理論形成的現(xiàn)實可能性、學(xué)理上的合法性等問題展開研討，截至目前為止我國的生態(tài)文藝學(xué)研究與文學(xué)實際創(chuàng)作結(jié)合得還遠遠不夠，生態(tài)批評發(fā)展不甚理想，與國際差距較大，在目前的形勢下已不能完全滿足生態(tài)文明的需要。

內(nèi)蒙古作為一個特殊的生態(tài)“區(qū)域”，由于傳統(tǒng)和地域的原因保留著親近自然的天性，生活在這里的作家們，不論是蒙古族還是漢族，在根本就不知道什么是“生態(tài)文學(xué)”的情況下，只是用語言文字把他們對生態(tài)的關(guān)心與焦慮形象地表現(xiàn)出來，成為我國文壇中較早關(guān)注生態(tài)、并至今還執(zhí)于表現(xiàn)生態(tài)的重要群體，在他們的很多作品包含著極為豐富的生態(tài)資源信息，自覺不自覺地潛伏著一股生態(tài)主義的潮流，這些理應(yīng)成為生態(tài)批評發(fā)展的實踐基礎(chǔ)。黑格爾說：“在文明初啟時代，我們更常會碰見哲學(xué)與一般文化生活混雜在一起的情形”。[1]內(nèi)蒙古文學(xué)中呈現(xiàn)的生態(tài)觀正是如此，雖然缺乏理論性、系統(tǒng)性的概括，但它以更為直接的方式蘊涵在作品中。但由于歷史的現(xiàn)實的原因，我們對于內(nèi)蒙古文學(xué)的傳統(tǒng)研究更多強調(diào)的是其民族特色。文學(xué)的民族性特征，一直以來都是內(nèi)蒙古文學(xué)研究的重要話題，備受各個歷史時期作家和學(xué)者們的共同重視。內(nèi)蒙古自治區(qū)主席烏蘭夫同志早在20世紀50年代初就曾針對文學(xué)的民族性問題做出明確指示，并強調(diào)其對于內(nèi)蒙古地區(qū)文學(xué)的繁榮發(fā)展所具有的重要意義。于是，文學(xué)創(chuàng)作的民族特征、民族風(fēng)格便成為內(nèi)蒙古作家們自覺訴求。內(nèi)蒙古文學(xué)作為一種獨特的審美形態(tài)，集中表現(xiàn)神秘奇特的異域風(fēng)情，瑰麗震撼的自然景觀，別具一格的精神信仰等“民族”特征成為人們對其的思維定式認同，而作品中不自覺流露出的生態(tài)思想則長期被評論界和讀者所忽視。對內(nèi)蒙古文學(xué)做集中的生態(tài)聚焦，較之于以往學(xué)界對內(nèi)蒙古文學(xué)的民族性、地區(qū)性研究，無疑是新的拓展和補充，但是從內(nèi)蒙古生態(tài)文學(xué)批評的發(fā)展水平來看，無論是廣度還是深度目前都相對滯后、薄弱，尚處于起步階段，對文學(xué)中大量存在的豐富生態(tài)審美智慧缺乏全面系統(tǒng)地發(fā)掘、整理。

2 生態(tài)批評是內(nèi)蒙古文學(xué)發(fā)展的助推器

（1）弘揚內(nèi)蒙古的民族文學(xué)。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)版圖中，主流敘事基本是圍繞漢民族的歷史變遷、社會變革以及生活脈流展開的。漢族人民的生活方式、情感經(jīng)驗、價值觀念、信仰態(tài)度占據(jù)了文學(xué)的大壁江山。雖然各少數(shù)民族地區(qū)的作家作品作為中國文學(xué)的一個組成部分應(yīng)該擁有自己的重要位置，但是由于地處邊緣，經(jīng)濟發(fā)展相對落后，或者由于自身文化存在不足等原因，少數(shù)民族地區(qū)的作家作品遠遠沒有受到足夠的重視，幾乎未被完整地納入到主流文學(xué)的視域。這種狀況導(dǎo)致的結(jié)果是，少數(shù)民族地區(qū)的文學(xué)研究所占據(jù)的微小比例與我國少數(shù)民族種類的多樣和少數(shù)民族文化的豐富多彩并不相稱。對于急需找到發(fā)展出路的民族文學(xué)來說，生態(tài)文學(xué)研究可以提供一個使其走出傳統(tǒng)、走出邊緣、走向現(xiàn)代的契機，內(nèi)蒙古文學(xué)研究應(yīng)該朝著這個更有生命力的方向發(fā)展道路。但遺憾的是，當(dāng)內(nèi)蒙古大量的作家致力于對生態(tài)問題的探索及表達時，并沒有得到讀者和批評家認真的響應(yīng)，而及時地對作品加以生態(tài)批評，對于提升作家創(chuàng)作水平、促進文學(xué)繁榮發(fā)展有著不容輕視的作用。鑒于此，我們有必要對不被廣大讀者熟知的內(nèi)蒙古文學(xué)進行生態(tài)研究，使更多的人了解內(nèi)蒙古文學(xué)的真實面貌，使之成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮中不可忽視的一道獨特的文學(xué)景觀，進而豐富現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的品格和內(nèi)涵。

（2）發(fā)展內(nèi)蒙古的生態(tài)文學(xué)。雖然我國的文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出欣欣向榮蓬勃發(fā)展的局面，生態(tài)文學(xué)研究在眾多學(xué)者們的不懈努力下發(fā)展迅速，收獲喜人，但其中真正能從生態(tài)學(xué)立場出發(fā)進行生態(tài)解讀的作品屈指可數(shù)，盡管我國從20世紀80年代中期起生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作日趨繁榮，但表現(xiàn)生態(tài)題材的小說、詩歌、散文、戲劇、報告文學(xué)、電視專題片等文藝作品也只是散見于文壇。真正意義上的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作，以及分析解讀現(xiàn)有作品中蘊含的生態(tài)智慧，在文學(xué)的整體研究中還相當(dāng)滯后，與生態(tài)批評理論的發(fā)展不同步。因此，文學(xué)家和文藝理論家應(yīng)該肩負起推動生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評發(fā)展的重要責(zé)任。

以“崇尚自然，踐行開放，恪守信義”為核心理念的蒙古族文化中蘊含著豐富的生態(tài)文明思想，受其影響，內(nèi)蒙古的文學(xué)也是如此。獨特的地域自然條件和民族信仰催生了內(nèi)蒙古文學(xué)藝術(shù)家的生態(tài)創(chuàng)作，使他們的創(chuàng)作進入到詩意棲居與美好生存的現(xiàn)實關(guān)懷。20世紀60年代云照光編劇的故事影片《鄂爾多斯風(fēng)暴》、70年代扎拉嘎胡創(chuàng)作的長篇小說《嘎達梅林傳奇》，分別是以20世紀20、30年代的民族英雄席尼拉瑪和嘎達梅林領(lǐng)導(dǎo)的鄂爾多斯“獨貴龍”運動和哲理木草原牧民反抗王爺與封建軍閥相勾結(jié)墾荒種地、破壞草原為題材的作品，在國內(nèi)產(chǎn)生了很大影響。老一輩蒙古族作家瑪拉沁夫、敖德斯爾等創(chuàng)作的小說，納·賽朝克圖、巴·布林貝赫、賈漫、周雨明等創(chuàng)作的詩歌，都程度不同地涉及保護牧區(qū)草場的問題。進入新時期以來，特別是在當(dāng)代草原生態(tài)環(huán)境污染日益嚴重的情況下，生態(tài)平衡問題突顯出來，一批反映生態(tài)的作品也應(yīng)運而生，如烏熱爾圖、滿都麥的小說，寧才導(dǎo)演的故事影片，尚貴榮的散文等，都深刻反映了生態(tài)破壞造成的災(zāi)難，深情呼喚人們保護大自然。肖亦農(nóng)、布仁巴雅爾、薩仁托婭分別創(chuàng)作的長篇報告文學(xué)等，則反映了一批綠色人物創(chuàng)造的真實的綠色故事，譜寫了一曲曲感天動地的綠色壯歌，受到廣大讀者的喜愛。我們欣喜地看到，在當(dāng)今多樣化的寫作中，這些作家已經(jīng)成為中國生態(tài)寫作領(lǐng)域的開拓者和領(lǐng)跑者，并已真正地進入了理性的思考狀態(tài)，形象化地把這種對于生態(tài)環(huán)境的憂患流注于筆端，而且相當(dāng)一部分作品的思想性是深刻而耐人尋味的。對此，內(nèi)蒙古的文學(xué)批評不能漠視社會現(xiàn)實所發(fā)生的變化而固守舊有的文學(xué)批評模式，也要發(fā)出自己獨特的引人注目的聲音，為中國和世界的生態(tài)批評注入民族性、地區(qū)性的元素與資源，做出自己獨特的貢獻。