邵旦

摘 要：徽州文化在內(nèi)容上并不是一種宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化卻具有很多的宗教性特征。例如，以宗教性質(zhì)中的儒學(xué)理論作為根本、程朱理學(xué)作為圭臬的教化；以宗祠作為場(chǎng)所、以祖先神作為祭拜、以朱子的《家禮》作為禮儀的宗教性活動(dòng)；以宗族、血緣作為紐帶的宗教性組織；以先賢信仰或祖宗作為核心觀念等一系列的宗教性質(zhì)的活動(dòng)。

關(guān)鍵詞：徽州；宗祠文化；宗教性；探討

徽州文化博大精深，而一向又具有“東南鄒魯”與“程朱闕里”的美譽(yù)，在徽州有很深的儒學(xué)信仰。雖然在學(xué)術(shù)界對(duì)儒學(xué)是否屬于宗教還具有一定的爭(zhēng)議，但是徽州文化卻是屬于儒家文化。在歷史的發(fā)展中徽州文化和宗教有著很深的淵源，但是從嚴(yán)格的意義上來(lái)講，燦爛的徽州文化卻不是一種宗教文化。但是在徽州文化中的宗祠文化，卻有著眾多宗教的特征。

1 以儒學(xué)理論作為根本、以程朱理學(xué)作為圭臬的教化宗教性

徽州是宋代時(shí)儒學(xué)的發(fā)源地。在宋代以后各朝代都倡導(dǎo)理學(xué)，而程朱理學(xué)更是我國(guó)封建社會(huì)后期統(tǒng)一的官方哲學(xué)，而朱熹集注的著作《四書(shū)》和《五經(jīng)》更是在后期封建王朝中科舉考試的指定教材。朱熹所倡導(dǎo)的“理”，增加本質(zhì)上是對(duì)以三綱五常作為核心封建禮教的提升，所以在朱熹的觀點(diǎn)里會(huì)把“理”說(shuō)成是父慈子孝、君臣忠義的“仁義禮智信”，也就是五常。而在徽州發(fā)展的文化里，人們經(jīng)常把朱子理學(xué)和徽州本來(lái)就具有的一些宗教制度結(jié)合起來(lái)，最終形成了以宗祠文化為依托的特有的徽州禮教?；罩葑谧鍖?shí)際上實(shí)行的教化是以儒學(xué)理論為根本的，他認(rèn)為五教之目的就是君臣有義、父子有親、夫婦有別、朋友有信、長(zhǎng)幼有序；而學(xué)習(xí)的五焉是博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行；緊接著提出修身之道、處事之道：明其道而不計(jì)氣功，正其義而不謀其利；接物之道：己所不欲勿施于人，若行有不得則反求諸己。其中朱熹提出的“為學(xué)五序”與“人倫五教”思想就充分地提出儒家思想中的生生不息人生價(jià)值觀，這種價(jià)值觀的提出主要是為了實(shí)現(xiàn)修身齊家治國(guó)平天下的理想抱負(fù)。但是朱熹所列出來(lái)的觀點(diǎn)不是一般性的哲學(xué)論證，而是明顯的帶有宗教戒律的性質(zhì)，朱熹在自己的思想里還堅(jiān)持著神道設(shè)教的宗教原則，朱熹指出儒教中的“敬”和“戒懼”的作用是為了明鬼神而作為黔首，然后則百姓畏，而萬(wàn)民服。古人之立社，然啟虛設(shè)兮？以土地所適宜之木來(lái)使民知戒懼，然教莫大焉。而這些思想也是充分的體現(xiàn)出了宗祠文化所具有的宗教性質(zhì)。

2 以宗祠作為場(chǎng)所、以祖先神作為祭拜、以朱子的《家禮》作為禮儀的宗教性活動(dòng)

在徽州文化中宗族意識(shí)的一個(gè)集中表現(xiàn)就是宗祠，而且宗祠還是徽州宗法的家族制度的標(biāo)志，宗祠類(lèi)似于伊斯蘭教中的清真寺、基督教中的教堂、佛教中的寺廟。在徽州宗祠祭祀中是舉行活動(dòng)的重要場(chǎng)所。而進(jìn)行的宗教活動(dòng)的外在表現(xiàn)形式就是宗教儀式，而舉行的宗教儀式還是宗教觀念和宗教體驗(yàn)的表現(xiàn)。一般情況下，宗教活動(dòng)主要有崇拜儀式、祈禱、禁忌以及巫術(shù)等。在實(shí)際中舉行的宗教祭祀活動(dòng)和宗教活動(dòng)相類(lèi)似，主要包含了宗教活動(dòng)里的崇拜儀式、祈禱以及禁忌等。在徽州文化中的祭祀活動(dòng)，也要遵循一定的禮法，而舉行的祭祖儀式就幾乎全部遵循了朱熹所著《家禮》中的相關(guān)規(guī)定。在一年里祭禮要被重復(fù)舉行多次。首先就是四時(shí)祭，也就是要在每個(gè)季節(jié)仲月的時(shí)候祭祀所有祖先。其次是立春祭祀先祖、冬季祭祀始祖、季秋祭祀近祖等活動(dòng)。當(dāng)然，舉行的這些儀式要全部在祠堂來(lái)進(jìn)行。在祭祀的時(shí)候，除了對(duì)禮儀空間和禮儀時(shí)間有一定的規(guī)定之外，還對(duì)禮儀貢品、禮儀器物、禮儀禱文以及禮儀個(gè)人的位置有著明確的規(guī)定。在徽州文化里進(jìn)行禮儀的作用主要是為了培養(yǎng)族民的思想態(tài)度和相應(yīng)的禮儀習(xí)慣，而在這種祭祀中，族民對(duì)先祖的敬愛(ài)之情是建立在深切的懷念自身血脈根源基礎(chǔ)上的，并且這種敬愛(ài)也是出于報(bào)恩。在古祭禮中最重要的特征就是報(bào)恩之情，這和基督教中感恩贊美造物主的情懷是相似的。

3 以宗族、血緣作為紐帶的宗教性組織

任何一種宗教的組成都離不開(kāi)具有相同信仰的個(gè)體組織，只有這些個(gè)體結(jié)合層一個(gè)團(tuán)體或者是群體，才會(huì)形成宗教組織。在宗教組織中人們的信仰與表達(dá)信仰的活動(dòng)行為就被限制在了一定的范圍里，從而形成了信仰者必須要遵循的神圣制度，而宗教的制度與組織也是一切宗教形成和逐漸成形的最基本要素。在徽州文化里，徽州人比較重視宗法，大多數(shù)是聚族而居，在宗族里，“宗”指的是尊重的意思，也就是族人對(duì)祖先的敬重并以此為中心來(lái)和睦族人。而“族”指的是聚合起各自的高祖到玄孫且相互恩愛(ài)各不同輩分的家庭。血緣關(guān)系則是宗教形成的命脈依托，也是建立宗族組織的紐帶。在徽州文化里宗族指的是在宗法的觀念規(guī)范下，由男性血緣關(guān)系家庭組成的一個(gè)社會(huì)群體組織。從宗族發(fā)展的過(guò)程來(lái)看，宗族最早是古代父權(quán)社會(huì)的宗法關(guān)系殘余，在宋明以后這種關(guān)系逐漸加強(qiáng)，也逐漸形成了以族長(zhǎng)權(quán)利為核心的，以族田、祠堂、族規(guī)、族譜以及家譜為手段的一種嚴(yán)密宗教制度。尤其是在清代時(shí)候，這種宗族關(guān)系遍布全國(guó)的城鄉(xiāng)，構(gòu)成了封建社會(huì)的重要組成部分。而宗族作為一種社會(huì)性的群體，向上可以追溯到高祖、尊祖、祖父以及父親，而向下則是延續(xù)至子、孫、曾孫以及玄孫共九代人，即我們常說(shuō)的“九族”。在宗族里，宗族成員有著共同的祖先，而且也有著相同的信仰。在宗族里族長(zhǎng)代表著族權(quán)，對(duì)整個(gè)族的事務(wù)擁有裁判權(quán)與決定權(quán)。同樣，在徽州文化里，族長(zhǎng)負(fù)責(zé)主持各類(lèi)宗教活動(dòng)事務(wù)，還主持族內(nèi)的生死嫁娶等活動(dòng)，同時(shí)還要教導(dǎo)勸化族眾守法奉規(guī)等。

4 以先賢信仰或祖宗作為核心觀念的宗教性

各種宗教組織都會(huì)有一套可以證明其信仰的觀念，這也是宗教組織建立起來(lái)的體制骨架，而徽州文化里的宗教性就是體現(xiàn)在以先賢信仰或祖宗作為核心觀念的信仰，和宗教具有相似性。在歷史發(fā)展中，徽州文化的實(shí)質(zhì)是祠堂的形體文化與宗法的制度復(fù)合文化形式。從宗法課程上看，徽州的宗祠文化就是典型的一種宗法制度文化，而在徽州的宗法文化信仰里，核心的體系就是祖先神崇拜。在徽州文化里，民眾雖然也具有神崇拜的心理，但是由于在封建社會(huì)對(duì)天神的祭祀權(quán)歸帝王所有，因而普通百姓就只能通過(guò)對(duì)先祖的祭祀來(lái)表達(dá)對(duì)天神的崇拜。在祭祀祖先時(shí)，對(duì)祖先的崇拜還與靈魂觀念的關(guān)系很密切。一般，對(duì)祖先進(jìn)行的崇拜主要是對(duì)死去祖先的靈魂來(lái)崇拜的，因此對(duì)祖先崇拜的基礎(chǔ)就是靈魂觀念。這樣，祭祀祖先的崇拜活動(dòng)就具有了強(qiáng)烈的宗教色彩。另外，在祠堂設(shè)立祖先的排位，也是祖先的安靈之所，還象征著祖先的存在。后人通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)先人的追念，從而來(lái)尋求祖先的庇護(hù)，以求福去禍。

5 總結(jié)

在徽州文化里，宗族成員共有的精神家園就是宗祠。而在徽州宗族社會(huì)里，遵循的是以祭拜祖先為對(duì)象、以宗祠作為活動(dòng)圣地、以朱子倡導(dǎo)的理學(xué)作為倫理教條，從而創(chuàng)造了歷史上燦爛的徽州宗祠文化。對(duì)徽州宗祠文化進(jìn)行研究，還對(duì)凝聚民眾的信仰、弘揚(yáng)徽商精神以及研究國(guó)家的文化軟實(shí)力都具有重要的價(jià)值。而從宗教信仰方面來(lái)理解宗祠文化，有利于更加透徹的把握徽州文化的內(nèi)涵。

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