作者簡(jiǎn)介：

唐琪（1989-），女，湖南吉首大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士。

摘 要：作為高校公共政治理論課的馬克思主義哲學(xué)原理課程，既是培養(yǎng)大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的必修課，也是一門(mén)以“哲學(xué)方式”實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的必修課。如何改進(jìn)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容，更好地實(shí)現(xiàn)這門(mén)課程的教學(xué)目的，是高校哲學(xué)教師要認(rèn)真思考的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：政治理論課；哲學(xué)方式；思想政治教育

高校公共課程的哲學(xué)教學(xué)，主要指的是高等學(xué)校開(kāi)設(shè)的“馬克思主義哲學(xué)原理”課程。對(duì)大學(xué)生開(kāi)設(shè)這門(mén)課程的目的，一方面是通過(guò)這一課程的教育，讓學(xué)生接受哲學(xué)的基本訓(xùn)練，從而鍛煉和發(fā)展大學(xué)生的理論思維，豐富和提高他們的思想境界；另一方面是以馬克思主義哲學(xué)這一特殊的“哲學(xué)方式”引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和認(rèn)識(shí)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識(shí)國(guó)家的前途命運(yùn)，認(rèn)清自己的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)定崇高的理想和信念。因此，作為公共政治理論課的馬克思主義哲學(xué)課程的教學(xué)，既是培養(yǎng)和提升學(xué)生理論素質(zhì)的必修課，也是一門(mén)以“哲學(xué)方式”實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思想政治教育的必修課。本文擬就馬克思主義哲學(xué)課程在教材內(nèi)容上如何更好地實(shí)現(xiàn)后一種意義上的教育目的，談一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)于馬克思主義哲學(xué)原理課程的性質(zhì)

談到以馬克思主義哲學(xué)這一特殊“哲學(xué)方式”實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育的問(wèn)題，不能不牽涉這一“哲學(xué)方式”本身的性質(zhì)，這是論題本身繞不過(guò)去的話(huà)題。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然是哲學(xué)，但它是一種特殊的“哲學(xué)”。與其他任何“思辨哲學(xué)”不同的是，這一哲學(xué)為我們提供的是科學(xué)的世界觀和方法論，并且明確聲稱(chēng)“自己”是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的，是為工人階級(jí)和其他勞動(dòng)群眾改造世界的實(shí)踐活動(dòng)提供理論指導(dǎo)的。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器；哲學(xué)通過(guò)消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)而成為現(xiàn)實(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)實(shí)現(xiàn)哲學(xué)而消滅自己。”顯然，馬克思主義哲學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的學(xué)說(shuō)具有鮮明的意識(shí)形態(tài)屬性。在我國(guó)大學(xué)里，把馬克思主義哲學(xué)基本原理作為公共政治理論課開(kāi)設(shè)，其中一個(gè)重要的目的就是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論的教育，進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的教育。盡管我們不能簡(jiǎn)單地把“哲學(xué)”等同于“政治”，把“哲學(xué)課”等同于“政治課”，但不存在脫離任何政治的哲學(xué)，每一種哲學(xué)都不能不和特定的政治相聯(lián)系。在這里這種哲學(xué)課的目的，是要通過(guò)“哲學(xué)上的說(shuō)理”，通過(guò)馬克思主義哲學(xué)的唯物史觀、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀和辯證唯物主義真理觀的教育，讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)并學(xué)會(huì)運(yùn)用這一哲學(xué)，從而在紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中廓清政治問(wèn)題，堅(jiān)定馬克思主義的政治信仰，樹(shù)立共產(chǎn)主義理想信念。因此，作為大學(xué)公共課程的馬克思主義哲學(xué)原理課程的教育，不僅僅是一般的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行哲學(xué)思維的訓(xùn)練，而是通過(guò)這種哲學(xué)思維的訓(xùn)練，引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；通過(guò)這種訓(xùn)練，幫助學(xué)生尋求解決對(duì)正確世界觀、人生觀和價(jià)值觀的深層解答。所以，以馬克思主義哲學(xué)這一特殊“哲學(xué)方式”對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，不僅是馬克思主義哲學(xué)本身的性質(zhì)決定的，同時(shí)也是社會(huì)主義大學(xué)教育的本質(zhì)要求。

二、馬克思主義哲學(xué)原理“教材建設(shè)的滯后性”問(wèn)題

不容否認(rèn)，以往的馬克思主義哲學(xué)原理教材在我國(guó)思想政治教育中發(fā)揮了重要的作用，但在現(xiàn)時(shí)代，這種教材體系存在著諸多問(wèn)題，教材內(nèi)容不能很好地體現(xiàn)思想政治教育的性質(zhì)和充分發(fā)揮思想政治教育的作用。正如中共中央《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）中指出：“面對(duì)新形勢(shì)、新情況，大學(xué)生思想政治教育工作還不夠適應(yīng)，存在不少薄弱環(huán)節(jié)”，如“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一些學(xué)科教材建設(shè)滯后”。因此，如何改進(jìn)馬克思主義哲學(xué)教材的內(nèi)容，以便以“哲學(xué)方式”很好地實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生的思想政治教育，是教材改革的一項(xiàng)迫切任務(wù)。

就目前的馬克思主義哲學(xué)教材來(lái)看，制約其思想政治教育功能發(fā)揮的主要存在兩大問(wèn)題，即其教材內(nèi)容缺乏歷史感和時(shí)代現(xiàn)實(shí)感。由于這一問(wèn)題存在，結(jié)果導(dǎo)致不是曲解馬克思哲學(xué)甚至馬克思主義，就是根本不信任馬克思主義哲學(xué)甚至是不信任馬克思主義。以這樣一種教材對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，其效果可想而知。

（一）馬克思主義哲學(xué)教材中缺乏歷史感，有以下兩個(gè)主要方面的表現(xiàn)：

第一，現(xiàn)有的教材割裂了馬克思主義哲學(xué)同整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的歷史聯(lián)系。這里有兩種情況：一是強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性和偉大性時(shí)，把它與整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)對(duì)立起來(lái)，把它們的關(guān)系僅僅理解為批判者與被批判對(duì)象之間的關(guān)系。二是講在馬克思主義哲學(xué)來(lái)源時(shí)，由于把它窄化在德國(guó)古典哲學(xué)的框架內(nèi)，而且進(jìn)一步被窄化為黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，所以，在制造者“合理內(nèi)核”+“基本內(nèi)核”=辯證唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）的神話(huà)時(shí)，遮蔽了馬克思哲學(xué)同非德國(guó)古典哲學(xué)的西方傳統(tǒng)的聯(lián)系。以這種形象出現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)給人留下的印象卻是：它不是橫空出世就是十分簡(jiǎn)單，前者導(dǎo)致把馬克思主義哲學(xué)虛無(wú)主義，后者導(dǎo)致把馬克思主義哲學(xué)庸俗化。

第二，現(xiàn)有的教材中見(jiàn)不到馬克思主義哲學(xué)發(fā)掘真理的生動(dòng)歷史過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的世界觀和方法論，就在于這種哲學(xué)本身只是“允諾真理”而不把“自己”就看成是真理。所以馬克思主義哲學(xué)中的一系列哲學(xué)概念和命題只是表明馬克思主義經(jīng)典作家們?cè)谡胬砩鷦?dòng)、豐富的探索過(guò)程中得到一定時(shí)期的認(rèn)識(shí)成果，而這些成果和結(jié)論像馬克思本人指出的，如果它們離開(kāi)了特定的環(huán)境和結(jié)論，就變得不可理解，因此它只能作為后來(lái)者進(jìn)一步探索時(shí)可供參照的起點(diǎn)。而如果按照我們現(xiàn)在教材所編寫(xiě)的那樣，必然導(dǎo)致把馬克思主義哲學(xué)“創(chuàng)造性”的探索過(guò)程機(jī)械化，從而把其成果和結(jié)論條文化、教條化。所以，在這里，激化智慧的哲學(xué)變成了現(xiàn)成的僵死的結(jié)論，變成學(xué)生死記硬背的“標(biāo)準(zhǔn)答案”。這種形象的馬克思主義哲學(xué)給人的感覺(jué)：它不是在追求真理，不是去造就“時(shí)代精神的精華”和集中由古到今的認(rèn)識(shí)成果，而是宣布“真理”、說(shuō)教布道。在如此情勢(shì)下，馬克思主義哲學(xué)不是變成“教條主義”，就是變成“神學(xué)”。

（二）馬克思主義哲學(xué)教材缺失時(shí)代現(xiàn)實(shí)感，有以下兩個(gè)方面的表現(xiàn)

第一，現(xiàn)有的教材中尚未充分體現(xiàn)當(dāng)代馬克思主義的新成果?！叭魏握嬲恼軐W(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。如果說(shuō)，馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東這些經(jīng)典作家們都是根據(jù)自己不同的時(shí)期或時(shí)代，從不同的方面創(chuàng)造性地推動(dòng)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，豐富了馬克思主義哲學(xué)內(nèi)容，提出了屬于自己時(shí)期或時(shí)代的哲學(xué)概念和命題，那么鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想則是以鄧小平和江澤民為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐結(jié)合起來(lái)所形成的活的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)和活的哲學(xué)教程。如果說(shuō)，哲學(xué)是對(duì)人類(lèi)生存和命運(yùn)的辯證思考，那么，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想則是站在當(dāng)代世界發(fā)展的制高點(diǎn)對(duì)中國(guó)人民的生存和中華民族的命運(yùn)所作出的根本反思，它是馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的新形態(tài)。然而，現(xiàn)在已有的馬克思主義哲學(xué)原理的教程中，這種能夠反映當(dāng)今時(shí)代精神的當(dāng)代馬克思主義的重大哲學(xué)概念和哲學(xué)命題尚未完全或真正“進(jìn)駐”，教材中歷史唯物主義的體系和內(nèi)容尚未完全得到應(yīng)該因當(dāng)代馬克思主義新成果的參與而可能引起的整合和改變。在這一情形下，可以肯定的是，如果我們的教材不能很好地反映當(dāng)代馬克思主義的最新成果，如果我們不是以“哲學(xué)方式”（“說(shuō)理”方式）對(duì)這一最新成果作出詮釋?zhuān)浣Y(jié)果就只能是：要么原本隨著實(shí)踐發(fā)展和豐富的馬克思主義哲學(xué)被理解成為僵化、陳舊的哲學(xué)教條；要么當(dāng)代馬克思主義就不可能從哲學(xué)深層理論上得到理解，從而被誤讀為純“政治”的空洞說(shuō)教。

第二，現(xiàn)有的教材中尚未充分對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中提出的重大問(wèn)題展開(kāi)詳實(shí)的分析和解答。應(yīng)該承認(rèn)的是，過(guò)來(lái)的教材中也有一些新的科技成果及其認(rèn)識(shí)材料補(bǔ)充，也有對(duì)現(xiàn)當(dāng)代生活中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想觀念等方面的問(wèn)題評(píng)述，但是，所作的這一切在內(nèi)容上僅僅是蜻蜓點(diǎn)水，或浮光掠影，而且給人的感覺(jué)只是為“哲學(xué)原理”作證明，缺乏時(shí)代的主題、現(xiàn)實(shí)的主題及其深層理論上的透析。當(dāng)然，作為原理教材，如何讓對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中重大問(wèn)題和熱點(diǎn)問(wèn)題的深層解析“進(jìn)駐”，值得進(jìn)一步探討，如有的學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)基本原理教材內(nèi)容應(yīng)是“論題性”的。但不管怎樣，我們的教材在內(nèi)容上如果不能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的社會(huì)重大問(wèn)題及人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行深層解析，就不可能很好地展示馬克思主義哲學(xué)所特有的對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論上的穿透力和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判、改造力，我們就不可能通過(guò)這一哲學(xué)形式彰顯馬克思主義在當(dāng)代思想、理論上的制高地位，從而也沒(méi)有辦法讓學(xué)生信仰馬克思主義，沒(méi)有辦法通過(guò)“現(xiàn)實(shí)”來(lái)縮短學(xué)生和理論的距離，沒(méi)有辦法讓學(xué)生了解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀及其思想發(fā)展的水平。

從上面分析我們看到，缺乏歷史感和時(shí)代現(xiàn)實(shí)感的馬克思主義哲學(xué)教材因其種種弊端，不可能很好地實(shí)現(xiàn)以“哲學(xué)方式”對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的意識(shí)形態(tài)的教育；不可能很好的引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)，也無(wú)法“對(duì)大學(xué)生普遍關(guān)心的、改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問(wèn)題，做好釋疑解惑和教育引導(dǎo)工作”。

哲學(xué)理論本身是生動(dòng)的、豐富的、深刻的。而以馬克思主義哲學(xué)這一特殊的“哲學(xué)方式”對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，應(yīng)該是以其“大智大勇”的求真精神，“人類(lèi)解放”的至善信念，縝密邏輯的推理之美浸潤(rùn)大學(xué)生的心田。哲學(xué)教材應(yīng)是“時(shí)代精神的精華”造就過(guò)程以及哲學(xué)由古至今認(rèn)識(shí)成果的集中體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)提供具有歷史感和時(shí)代現(xiàn)實(shí)感的內(nèi)容，用哲學(xué)語(yǔ)言表露出各個(gè)時(shí)代發(fā)展的深層底蘊(yùn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是我們這個(gè)時(shí)代的“惟一不可超越的哲學(xué)”（薩特語(yǔ)），之所以是能夠?yàn)槲覀兲峁┮粋€(gè)“整體社會(huì)的視界”，之所以“是我們當(dāng)今用恢復(fù)自身與存在之間關(guān)系的認(rèn)知方式”（?？抡Z(yǔ)），本質(zhì)的在于馬克思主義哲學(xué)不僅是一種思想性的歷史，是歷史性的思想，具有深厚的歷史性，同時(shí)，它又具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性，它以賦有時(shí)代現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的思索去不斷地推進(jìn)自身的發(fā)展，成為“時(shí)代精神的精華”。人類(lèi)實(shí)踐處于巨大變革中，我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐也深刻的影響著人們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的各個(gè)方面，使人們的思維方式、價(jià)值觀念、審美意識(shí)等發(fā)生了巨大變化。而大學(xué)生的純潔心靈對(duì)這種變化的反映更為敏感，但同時(shí)他們也因缺乏閱歷倍感迷惘。他們渴望理解這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界與自身的關(guān)系，渴求有科學(xué)的理論為他們提供解決理想、信念和價(jià)值觀等問(wèn)題以及評(píng)價(jià)真善美的正確標(biāo)準(zhǔn)。作為“思想中把握時(shí)代現(xiàn)實(shí)”的馬克思主義哲學(xué)本身也應(yīng)隨時(shí)代的變革，提出和解答時(shí)代的重大問(wèn)題，幫助學(xué)生走出思想困境和信仰的迷茫，糾正價(jià)值取向。所以，現(xiàn)實(shí)要求我們的哲學(xué)應(yīng)不斷更新其內(nèi)容和形式，以適應(yīng)時(shí)代的需要，滿(mǎn)足青年學(xué)生所渴望的“理性”和“歸依”。

“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。”讓我們以《意見(jiàn)》的精神為指導(dǎo)，著力改進(jìn)馬克思主義哲學(xué)原理課程的教學(xué)內(nèi)容，從而切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育。 （作者單位：吉首大學(xué)國(guó)際交流學(xué)院）