鄒平林

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）

論現(xiàn)代性視域中紅色資源的整合與轉(zhuǎn)化

鄒平林

（井岡山大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江西 吉安 343009）

隨著社會(huì)生活和人們思想觀念的深刻變遷，主要形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的紅色資源在一定程度上面臨著被邊緣化的危險(xiǎn)趨勢(shì)。要扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，使紅色資源在當(dāng)代發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)文化功能，就必須在現(xiàn)代性視域中深入分析導(dǎo)致其邊緣化的社會(huì)文化根源，并從而在此基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行符合時(shí)代要求的整合與轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，還須進(jìn)一步明確紅色資源的傳承與弘揚(yáng)主體，以發(fā)揮其重要的示范帶頭作用。

紅色資源；整合；轉(zhuǎn)化

紅色資源彰顯了黨和人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴精神，理應(yīng)在當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)過程中發(fā)揮政治認(rèn)同、社會(huì)凝聚、文化傳承、道德教化、精神感召、價(jià)值導(dǎo)向等重要的社會(huì)文化功能。但隨著社會(huì)生活和人們思想觀念的深刻變遷，紅色資源在一定程度上面臨著被邊緣化的危險(xiǎn)趨勢(shì)。要扭轉(zhuǎn)這一趨勢(shì)，使紅色資源在當(dāng)代發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)文化功能，就必須深入分析導(dǎo)致其邊緣化的社會(huì)文化根源，在此基礎(chǔ)對(duì)其進(jìn)行符合時(shí)代要求的整合與轉(zhuǎn)化。與此同時(shí)，還須進(jìn)一步明確紅色資源的傳承與弘揚(yáng)主體，以發(fā)揮其重要的示范帶頭作用。

一、紅色資源的形成條件與本質(zhì)特征

中華民族在五千多年的歷史長(zhǎng)河中形成了以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，這一偉大民族精神是中華民族賴以生存和發(fā)展的重要精神支撐。近代以來，面對(duì)民族的生死存亡，無數(shù)優(yōu)秀的中華兒女投身于救亡圖存、振興民族的歷史洪流，充分彰顯了中華民族的偉大民族精神。而中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民群眾，更是在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)中，將偉大的民族精神與崇高的共產(chǎn)主義信念創(chuàng)造性地融匯在一起，將人性升華到一個(gè)崇高的境界，形成了具有民族性、革命性和社會(huì)主義價(jià)值取向性的紅色精神傳統(tǒng)。可見，包含了“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族責(zé)任意識(shí)、嚴(yán)守紀(jì)律服從大局的集體主義、不怕犧牲勇于犧牲的革命英雄主義以及不畏艱難永向光明的革命樂觀主義等精神特質(zhì)的紅色資源，本質(zhì)上是深厚的民族精神與先進(jìn)的共產(chǎn)主義價(jià)值理想在革命實(shí)踐中的創(chuàng)造性融匯，是人性升華的光輝典范。但這樣一種創(chuàng)造性融匯和人性的高度升華，有其特定的歷史背景和特殊的實(shí)踐基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，我們才能更準(zhǔn)確地定位紅色資源在當(dāng)代的社會(huì)文化功能，才能更深刻地理解紅色資源在一定程度上被邊緣化的某種必然性，從而才能在此基礎(chǔ)上尋繹出對(duì)紅色資源進(jìn)行整合與轉(zhuǎn)化的正確方向和有效途徑。

近代以來深重的民族危機(jī)是深厚的民族精神傳統(tǒng)得以激發(fā)出來的歷史條件。長(zhǎng)期的共同生活聯(lián)系和休戚與共的歷史命運(yùn)鑄就了中華民族深厚的民族精神，但民族精神在一般的和平時(shí)期只是潛伏在人們心中，只有當(dāng)民族遭遇到嚴(yán)重危機(jī)時(shí)，這一潛伏在人們心中的民族精神才能得到激發(fā)和

強(qiáng)化。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，無能的清政府無法抵御西方列強(qiáng)的侵略，中華民族由此陷入了內(nèi)憂外患的嚴(yán)重危機(jī)之中。潛伏著的民族精神因此而得到了空前的激發(fā)，無數(shù)仁人志士勇赴國(guó)難、嘔心瀝血，進(jìn)行了艱苦卓絕的探索與斗爭(zhēng)。

但僅有民族精神的激發(fā)，還不足以形成具有“紅色”特質(zhì)的精神魂寶。事實(shí)上，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，中華民族曾多次面臨著外族入侵或嚴(yán)重危機(jī)，也曾因此而激發(fā)出可歌可泣的民族精神，但這樣的民族精神還僅僅是民族精神，還沒有獲得一種世界史的視野，也沒有提升到一個(gè)“現(xiàn)代”的歷史高度。只有當(dāng)救亡圖存的革命斗爭(zhēng)以馬克思主義和社會(huì)主義為指導(dǎo)時(shí)，只有當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨成為革命的領(lǐng)導(dǎo)力量時(shí)，被激發(fā)出來的民族精神才因?yàn)榕c共產(chǎn)主義的理想信念創(chuàng)造性地融匯在一起而得到歷史的提升，使之不僅具有世界史的視野和“現(xiàn)代”的歷史高度，而且具有“未來”的歷史高度。這種民族精神不僅僅是一種求得民族生存和民族復(fù)興的樸素的愛國(guó)主義和民族情感，而是被提升為一種為未來理想社會(huì)而奮斗的崇高情懷。而民族精神中原有的愛國(guó)主義和民族氣節(jié)，則被提升為為理想和主義而奉獻(xiàn)、犧牲的集體主義。這種集體主義是高度自覺的人格修養(yǎng)，它絕不是對(duì)外在權(quán)威的被迫屈從，而是將個(gè)人的價(jià)值與人類的利益高度自覺地統(tǒng)一了起來。具有這種高度自覺的集體主義修養(yǎng)的人，就是毛澤東在評(píng)價(jià)白求恩時(shí)所說的那樣，“是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。”［1］（P660）同樣的，民族精神中原有的勤勞勇敢、自強(qiáng)不息，由于有了共產(chǎn)主義的理想信念和奮斗目標(biāo)而被提升為革命的英雄主義和革命的樂觀主義。

共產(chǎn)主義絕不僅僅是“現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想”，更是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”。［2］（P539）對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命群眾而言，這一現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)就是以共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)的反帝反封革命斗爭(zhēng)。正是在這一艱苦而嚴(yán)酷的革命實(shí)踐中，深厚的民族精神與先進(jìn)的共產(chǎn)主義價(jià)值信念才創(chuàng)造性地融匯在一起。也正是在這樣的革命斗爭(zhēng)中，人性才得到了極大的純化和高度的升華，因?yàn)椤爸挥性诟锩胁拍軖伒糇约荷砩系囊磺嘘惻f的骯臟的東西”。［2］（P539）革命之所以能夠純化和升華人性，是因?yàn)椋旱谝?，在艱苦的環(huán)境中，任何超出最基本的生存需要之外的享受都是不可企求的奢侈，從而人的需要最大限度地被純化為為理想而生存而奮斗的精神需要；第二，在嚴(yán)酷的斗爭(zhēng)中，革命戰(zhàn)士時(shí)時(shí)刻刻都面臨著生與死的嚴(yán)峻考驗(yàn)，在這種經(jīng)常的生死臨界狀態(tài)，豐富的生命光譜和人性光譜被簡(jiǎn)化為生與死、崇高與卑劣之間的排他性抉擇，從而將一部分人推向了崇高，另一部分推向了卑劣。崇高的紅色精神魂寶，正是中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命群眾這一選擇了崇高的群體所鑄就的；第三，志同道合的革命團(tuán)體本身就是鍛造高尚人格的火熱熔爐，同志的關(guān)懷、幫助、感召、期待以及對(duì)同志的摯愛，無不激勵(lì)著革命者奮發(fā)向上、勇往直前。

二、紅色資源邊緣化的社會(huì)文化根源

作為黨和人民的優(yōu)良傳統(tǒng)和寶貴精神財(cái)富，理應(yīng)得到傳承與弘揚(yáng)。但隨著時(shí)代的變遷，那曾經(jīng)直接內(nèi)在于革命者生涯的紅色精神魂寶，現(xiàn)在卻不可避免地與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活拉開了一定的距離。盡管面對(duì)那些承載著崇高精神傳統(tǒng)的紅色事跡、紅色歷史遺存，人們?nèi)匀簧钍芨袆?dòng)，但這種感動(dòng)卻難以普遍而持久地化作指導(dǎo)人們現(xiàn)實(shí)生活的精神準(zhǔn)則和價(jià)值取向。因此，對(duì)紅色資源的傳承與弘揚(yáng)不能停留于美好的主觀愿望，還必須結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行深度的整合與轉(zhuǎn)化，而這首先需要對(duì)紅色資源被淡忘、被邊緣化的社會(huì)文化根源作深入的分析。

比照紅色資源形成的特殊歷史條件，不難發(fā)現(xiàn)紅色資源被淡忘和邊緣化的社會(huì)文化根源。

第一，時(shí)代發(fā)生了變化。就世界范圍而言，一方面，時(shí)代的主題由原來的“革命與戰(zhàn)爭(zhēng)”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“和平與發(fā)展”，資本主義與社會(huì)主義兩種不同的社會(huì)形態(tài)共處一世，曾經(jīng)的對(duì)抗與冷戰(zhàn)被現(xiàn)在的合作與交流所取代，這將是一個(gè)在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)難以改變的客觀現(xiàn)實(shí)，這就使得革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的那種激情因?yàn)閱适Я嗣鞔_的對(duì)立面而不可避免地消退了。另一方面，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)處于相對(duì)的低潮，蘇東發(fā)生了倒向資本主義的社會(huì)劇變，世界范圍內(nèi)堅(jiān)持到現(xiàn)在的只有為數(shù)不多的幾個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，且在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都還與

發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家存在較大的差距，不少人因此而喪失了共產(chǎn)主義的理想信念，或認(rèn)為共產(chǎn)主義理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是極其遙遠(yuǎn)的事情，與當(dāng)代人的實(shí)際生活沒有直接的關(guān)系，因而沒有必要以共產(chǎn)主義的理想信念和價(jià)值原則來指導(dǎo)自己的生活。就國(guó)內(nèi)而言，盡管我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面還比較落后，但迫在眉睫的民族危機(jī)畢竟是解除了。在這樣的背景下，盡管民族精神并不因此而消失，但與危機(jī)深重的特殊歷史時(shí)期相比，高漲的民族熱情畢竟?jié)u漸地消退了，激蕩著的民族精神畢竟慢慢地潛隱了，那種對(duì)民族命運(yùn)的急切關(guān)注慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)生活幸福的關(guān)注與追求。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)退潮了，曾經(jīng)的“敵人”成為了相互交流的合作伙伴，作為民族精神與共產(chǎn)主義理想信念之創(chuàng)造性融匯的紅色精神魂寶，自然也就慢慢被當(dāng)作歷史的記憶，失去了其與人們的現(xiàn)實(shí)生活的直接關(guān)聯(lián)。

第二，社會(huì)生活的變遷。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代革命者的生活與和平建設(shè)時(shí)期一般百姓的生活，在形式、內(nèi)容和價(jià)值目標(biāo)等各個(gè)方面都存在著巨大的差別。在生活形式方面，前者艱苦、緊張、嚴(yán)酷且組織嚴(yán)密、紀(jì)律性強(qiáng)，后者則相對(duì)舒適、輕松、安寧且自由、松散；在生活內(nèi)容方面，前者是生與死的革命斗爭(zhēng)，而后者則是財(cái)富的追求與創(chuàng)造；在價(jià)值目標(biāo)方面，前者是民族的生存、復(fù)興以及人類的自由與解放，而后者則主要是幸福、享受、自由以及個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。尤其是在改革開放以來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一方面，社會(huì)財(cái)富的大量積累以及社會(huì)生活內(nèi)容的極大豐富，在很大程度上使得人們難以從外在的生活形式（誘惑、追求與享受）中掙脫出來而專注于人格塑造、人性升華等內(nèi)心精神生活；另一方面，人們之間利益的分化與競(jìng)爭(zhēng)取代了革命團(tuán)體的命運(yùn)共同感，從而使得革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代在“真實(shí)的共同體”中培育出來的集體主義奉獻(xiàn)精神，在很大程度上被在利益的分化與競(jìng)爭(zhēng)中形成的以自我為中心的個(gè)人主義所取代；此外，資本力量向社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的不斷滲透，也消解著人們對(duì)自強(qiáng)、勤勞、勇敢等精神傳統(tǒng)的尊崇，從而使得好逸惡勞、坐享其成、投機(jī)鉆營(yíng)等不良風(fēng)氣逐漸蔓延。

第三，思想觀念的變化。相對(duì)于紅色資源形成的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，人們思想觀念的深刻變化不可避免地對(duì)紅色精神傳統(tǒng)造成沖擊，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

（1）盡管在時(shí)間上紅色資源形成的時(shí)期已經(jīng)是“近代”或“現(xiàn)代”，①在英文中，“近代”和“現(xiàn)代”是同一個(gè)單詞“modern”，其內(nèi)涵是指一個(gè)以“新大陸的發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革”為分水嶺的、根本不同于傳統(tǒng)時(shí)代的“新時(shí)代”，外延相當(dāng)中文語境中“近代”和“現(xiàn)代”兩詞外延之和。本文是在“modern”這一意義上使用的“近代”或“現(xiàn)代”概念。但就生活方式和思想觀念而言則還是前現(xiàn)代的。其與現(xiàn)代社會(huì)在思想觀念方面的最大差別就在于個(gè)體自由意識(shí)沒有充分覺醒，而“現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由”。［3］（P20）也就是說，當(dāng)時(shí)人們的價(jià)值觀念主要還是群體本位的，這種群體本位的價(jià)值觀與真正的集體主義價(jià)值觀有著本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)楹笳邇?nèi)在地包含著個(gè)體自由的價(jià)值成果。但在特定歷史條件下，通過以共產(chǎn)主義為最終奮斗目標(biāo)的革命實(shí)踐，這種群體本位的價(jià)值觀反而容易越過“主體性自由”的歷史階段而被直接地提升為集體主義的價(jià)值觀，這種集體主義正是紅色精神魂寶中的核心特質(zhì)。而在沾染了“主體性自由”的現(xiàn)代精神氣息之后，當(dāng)代中國(guó)人的價(jià)值觀反而因?yàn)橥Ａ粲凇爸黧w性自由”的歷史階段而難以企及真正的集體主義高度，從而也就難以企及紅色精神魂寶的價(jià)值高度。

（2）改革開放以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，不可避免地產(chǎn)生一些負(fù)面的效應(yīng)和消極的后果。價(jià)值觀層面的負(fù)面效應(yīng)和消極后果主要體現(xiàn)為拜金主義、享樂主義、極端的個(gè)人主義等不良風(fēng)氣在一定范圍內(nèi)蔓延。這些與紅色精神傳統(tǒng)格格不入的錯(cuò)誤價(jià)值觀念，不僅不利于紅色資源的傳承與弘揚(yáng)，反而對(duì)其造成嚴(yán)重的沖擊。

（3）此外，作為現(xiàn)代性負(fù)面后果之消極反應(yīng)的后現(xiàn)代主義，持“拒絕崇高、消解意義”的錯(cuò)誤主張，宣揚(yáng)價(jià)值相對(duì)主義和價(jià)值虛無主義，也不可避免地對(duì)紅色精神傳統(tǒng)造成嚴(yán)重沖擊。

最后，社會(huì)矛盾的激發(fā)、收入分配的不公、較為嚴(yán)重的兩極分化以及部分黨政干部的官僚主義作風(fēng)和腐敗行為，打擊了人們對(duì)社會(huì)公正的信心，從而進(jìn)一步瓦解了人們對(duì)紅色精神傳統(tǒng)的信念。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)是以自由、平等、和諧的共產(chǎn)主義理想為價(jià)值指引和奮斗目標(biāo)的，因而紅色資源本質(zhì)上包含著自由、平等、和諧的價(jià)值訴

求。但現(xiàn)階段存在的矛盾激發(fā)、收入不公、兩極分化卻嚴(yán)重地背離了自由、平等、和諧的價(jià)值目標(biāo)，從而動(dòng)搖了人們堅(jiān)守紅色精神傳統(tǒng)的信心。尤其是部分黨政干部的官僚主義作風(fēng)和腐敗行為，更是嚴(yán)重地削弱了紅色精神傳統(tǒng)在社會(huì)生活中的感召和導(dǎo)向作用。一方面，黨政干部處于各級(jí)崗位的領(lǐng)導(dǎo)位置，是人們關(guān)注的“公眾人物”，具有很大的示范效應(yīng)，因而他們背離紅色精神傳統(tǒng)的錯(cuò)誤言行所造成的負(fù)面影響很容易在社會(huì)中快速而廣泛地?cái)U(kuò)散；另一方面，在人們心目中，黨政干部是人民利益的代表，是具有較高思想覺悟的先進(jìn)分子，理應(yīng)以身作則，帶頭傳承、弘揚(yáng)并踐行紅色精神傳統(tǒng)，當(dāng)他們不但不作為人民的公仆服務(wù)于人民、為人民謀福利，反而作威作福、以權(quán)謀私時(shí)，由此造成的負(fù)面影響就必然被放大，從而對(duì)紅色精神傳統(tǒng)造成更為嚴(yán)重的沖擊。

三、紅色資源的整合與轉(zhuǎn)化

在特定歷史時(shí)期的特殊革命實(shí)踐中鍛造而成的紅色資源，本質(zhì)上是一種不僅超越了當(dāng)時(shí)而且超越了現(xiàn)時(shí)代的具有未來歷史高度的價(jià)值原則，而社會(huì)生活以及與特定社會(huì)生活相適應(yīng)的精神生活的發(fā)展是一個(gè)客觀的歷史過程，有其不可逾越的階段性。因此，要求處于現(xiàn)代歷史階段的人們普遍地奉行紅色資源這一本質(zhì)上代表未來歷史高度的價(jià)值原則，既是不可能的，也是不必要的。但這并不意味著紅色資源應(yīng)當(dāng)被看作一種于當(dāng)代無價(jià)值的東西而懸擱起來或予以拋棄，而應(yīng)當(dāng)以一種現(xiàn)代性的視域，積極探索紅色資源與當(dāng)今時(shí)代的內(nèi)在切合點(diǎn)，尋求其在當(dāng)代發(fā)揮作用的有效形式與路徑。這就要求對(duì)紅色資源進(jìn)行符合時(shí)代要求的整合與轉(zhuǎn)化。

哈貝馬斯曾提出一種“重建”方法，即“把一種理論拆開，用新的形式重新加以組合，以便更好地達(dá)到這種理論所確立的目標(biāo)”。［4］（P3）筆者所說的紅色資源的整合與轉(zhuǎn)化，與這種“重建”方法類似，它包含以下幾個(gè)層面或步驟：第一，對(duì)在特定時(shí)期的特殊實(shí)踐中形成并因此而打上這一時(shí)期烙印的作為一個(gè)整體的紅色資源（尤其是其中的精神魂寶）進(jìn)行分析，指出其中哪些因素只是那個(gè)特定時(shí)期和特殊實(shí)踐方式的產(chǎn)物而不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活，哪些因素適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活但被當(dāng)時(shí)特定的表述所限制從而影響了其在當(dāng)代的功能發(fā)揮；第二，剔除那些不再適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活的因素，對(duì)那些適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活但被特定表述所限制的因素重新加以闡釋，使之與當(dāng)代社會(huì)生活建立起直接的關(guān)聯(lián)，從而在此基礎(chǔ)上以某種新的形式將紅色資源重新組合為一個(gè)新的適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活的精神價(jià)值體系；第三，積極探索與當(dāng)代人的思維方式、價(jià)值觀念相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化形式，以便紅色精神傳統(tǒng)能夠更好地為當(dāng)代人所接受并自覺踐行。

革命斗爭(zhēng)中發(fā)生很多事情，但并非所有這些事情所體現(xiàn)出來的精神都具有“紅色”特質(zhì)。一方面，當(dāng)時(shí)的大部分革命戰(zhàn)士都是地地道道的傳統(tǒng)農(nóng)民，盡管經(jīng)歷了革命的洗禮，但難免仍有一些陳腐的錯(cuò)誤觀念，有時(shí)在這些錯(cuò)誤觀念指導(dǎo)下的行為也會(huì)在革命斗爭(zhēng)中取得一時(shí)的效果；另一方面，在險(xiǎn)惡的革命斗爭(zhēng)形勢(shì)中，經(jīng)常要采取一些不得已的甚至是不人道的權(quán)宜做法，尤其是對(duì)“敵人”。有些人出于對(duì)革命的同情和贊賞，往往不加區(qū)分地將以上這兩個(gè)方面的事跡也當(dāng)作紅色資源收集起來，并作為紅色教育的素材加以宣傳。但實(shí)際上，盡管在這些錯(cuò)誤觀念指導(dǎo)下的行為能取得一時(shí)的效果，盡管這些權(quán)宜做法在革命斗爭(zhēng)中是必要的，但這些錯(cuò)誤觀念和權(quán)宜做法卻不能不加批判地運(yùn)用到和平建設(shè)時(shí)期，否則會(huì)誤導(dǎo)人們或讓人們產(chǎn)生反感，因而不應(yīng)將其納入到紅色資源的范疇中來。這就要求對(duì)革命斗爭(zhēng)中發(fā)生的事情進(jìn)行仔細(xì)的甄選，有些事跡可以作為史料記載，但不能作為紅色教育素材。

紅色資源中的很多精神傳統(tǒng)本來在當(dāng)代乃至一般時(shí)代都具有重要的價(jià)值指導(dǎo)作用，但為了強(qiáng)調(diào)這些精神傳統(tǒng)的革命性，人們?cè)谝赃@些精神傳統(tǒng)進(jìn)行紅色教育時(shí)往往將這些精神傳統(tǒng)過于機(jī)械地與當(dāng)時(shí)的特定條件、特定事件以及特定形式綁定在一起，反而引起人們的誤解，削弱了這些精神傳統(tǒng)超越特定時(shí)空的普遍教育意義。例如，說到艱苦奮斗時(shí)，人們往往只是強(qiáng)調(diào)“吃野菜、穿單衣、蓋稻草”等特定歷史條件下的特定形式，較少論及這一特定形式中所蘊(yùn)含著的一般價(jià)值內(nèi)涵，也較少結(jié)合當(dāng)代社會(huì)生活闡明艱苦奮斗在當(dāng)代的具體內(nèi)涵與形式，不少人因此將艱苦奮斗與那種特定形式機(jī)械地等同起來，進(jìn)而誤以為艱苦奮斗只在那個(gè)物質(zhì)匱乏的特定時(shí)期才是必要的。因此，如果只

是采取這樣一種“粗淺”的方式，紅色教育就難以有真正的效果，它在喚起人們對(duì)革命先輩的同情與崇敬的同時(shí)，也讓人們感到艱苦奮斗是一種外在于自身現(xiàn)實(shí)生活而難以企及的東西。同樣，愛國(guó)主義、集體主義、革命英雄主義和革命樂觀主義等，也都具有其超越特定時(shí)代、特定形式的一般價(jià)值，關(guān)鍵在于找到其與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的切合點(diǎn)并從而闡明其在當(dāng)代的具體內(nèi)涵與形式。

伴隨社會(huì)生活深刻轉(zhuǎn)型的是人們心智模式的深刻變化，即主體性的理性反思日益成為人們對(duì)待事物的原則與態(tài)度。這種主體性反思要求所有事物都必須在主體理性的法庭面前為自身存在的合法性做辯護(hù)，不符合主體理性原則的事物將喪失其存在合法性。易言之，只有經(jīng)人們自己的理性認(rèn)可的事物才能為人們所接受。因此，盡管紅色資源是具有重要價(jià)值的寶貴財(cái)富，但要內(nèi)化為人們價(jià)值原則和行動(dòng)指南，就必須通過人們的自覺領(lǐng)悟來自由地認(rèn)可和接受。也就是說，紅色資源宣傳與教育不可能采取一種單向的、不對(duì)等的、粗糙的甚至野蠻的教條式灌輸，更不能將其神化或妖魔化，而必須尊重人們的主體地位，以“軟化”的形式對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化，實(shí)事求是地講述并闡明其對(duì)于當(dāng)代社會(huì)生活的價(jià)值與意義，如此才能使其深入人心，化作人們的內(nèi)在需要。所謂“軟化”，就是“軟化”紅色資源宣傳與教育過程中的強(qiáng)制性、功利性、不對(duì)等性以及意識(shí)形態(tài)說教意味，使這一過程成為平等主體間的交流與對(duì)話。

此外，依托紅色資源開展紅色旅游產(chǎn)業(yè)，本來是一種很好的轉(zhuǎn)化方式，通過紅色旅游，大量的紅色資源尤其是紅色資源的物質(zhì)形態(tài)方面，得到了深度的挖掘、廣泛的搜集、有效的保護(hù)和相當(dāng)規(guī)模的整合與建設(shè)，也讓更多的人在旅游參觀中接觸、體驗(yàn)到紅色資源的獨(dú)特魅力，接受印象深刻的紅色教育，從而使紅色精神價(jià)值得到了更廣泛、有效的傳承與弘揚(yáng)。但也應(yīng)當(dāng)注意到，在紅色資源的旅游開發(fā)中，開發(fā)和運(yùn)營(yíng)主體有可能將紅色資源當(dāng)作純粹的營(yíng)利工具和手段，有些人為營(yíng)利不惜歪曲和捏造一些粗俗的故事以吸引游客，甚至設(shè)置一些具有封建迷信色彩的環(huán)節(jié)以勒索游客錢財(cái)。①例如，在韶山毛澤東故居，就有一些導(dǎo)游為了吸引游客而編造一些有關(guān)毛澤東的迷信故事，甚至在景點(diǎn)有工作人員以祈福避災(zāi)的名義設(shè)置收費(fèi)項(xiàng)目，有意無意地要求游客叩拜毛澤東或購(gòu)買毛澤東頭像。這些純粹商業(yè)化的運(yùn)作方式，在很大程度上淡化、消解了紅色精神價(jià)值的嚴(yán)肅性和崇高性，使之庸俗化，極不利于紅色精神價(jià)值的傳承與發(fā)揚(yáng)。為此，必須對(duì)紅色旅游景區(qū)進(jìn)行有效的管理與整頓，引導(dǎo)紅色旅游產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，使紅色資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益辯證地統(tǒng)一起來。

最后，由于紅色資源是在特定時(shí)期的特殊實(shí)踐中由共產(chǎn)主義理想信念激蕩出來的人性升華，因而不可能要求和平建設(shè)時(shí)期的一般百姓普遍地接受和踐行，這就要求進(jìn)一步明確紅色資源的傳承與弘揚(yáng)主體。這一主體首先應(yīng)當(dāng)是黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部，因?yàn)橐环矫?，這一群體本身就應(yīng)當(dāng)是具有先進(jìn)性的代表，理應(yīng)在紅色資源的傳承與弘揚(yáng)方面起到帶頭示范作用；另一方面這一群體處于公眾關(guān)注焦點(diǎn)，他們的思想觀念、言行舉止具有很強(qiáng)的示范擴(kuò)散效應(yīng)，并且這一群體往往掌握一定的社會(huì)資源和社會(huì)權(quán)力，他們的違背紅色精神傳統(tǒng)的言行更容易破壞人們對(duì)社會(huì)公平正義的信念，從而也就更容易消解紅色精神傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)生活中的價(jià)值引導(dǎo)作用。

總之，紅色資源在當(dāng)代仍具有重要的社會(huì)文化功能，但要使這一功能得到應(yīng)有的發(fā)揮，就必須在內(nèi)容和形式兩個(gè)方面都進(jìn)行創(chuàng)造性的整合與轉(zhuǎn)化，以使之切合現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和時(shí)代精神特質(zhì)。同時(shí)，還必須明確地將黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部作為紅色資源傳承與弘揚(yáng)的首要主體，以充分發(fā)揮他們的帶頭示范作用。

［1］毛澤東選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語[M].曹衛(wèi)東，等譯.南京：譯林出版社，2004.

［4］哈貝馬斯.重建歷史唯物主義[M].郭官義譯.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004.On the Integration Conversion of Red Resources in the Horizon of Modernity

ZOU Ping-lin
（School of Maxism,Jinggangshan University,Ji'an 343009,China）

With the profound change of social life and people's ideas,the Red Resources,which are mostly formed in revolutionary and war times,are to a certain extent facing the danger ofmarginalization.To avert this trend and have Red Resources play its due social and cultural functions today,wemust probe into the problem in the horizon ofmodernity and find the reasons that cause themarginalization,then integrate and convert the resources tomeet the time's needs.Furthermore,wemust further decide the subject who inherit and advance the red resources,so that they can play a demonstration function.

Red Resources;integration;conversion

G417

A

10.3969／j.issn.1674－8107.2014.02.003

1674－8107（2014）02－0016－05

（責(zé)任編輯：曾瓊芳）

2013-12-20

江西省高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“現(xiàn)代性視閾中紅色資源的整合與轉(zhuǎn)化”（項(xiàng)目編號(hào)：MKS1213）。

鄒平林（1978-），男，江西撫州人，講師，博士，主要從事馬克思主義研究。