施 靜

（1.蘇州大學 紡織服裝學院，蘇州 215123；2.南通紡織職業(yè)技術(shù)學院，南通 226007）

1 中國福文化的傳承

在中國悠遠的歷史文化長河中，“福”字經(jīng)歷了形態(tài)的變遷。甲骨文的“?！弊质且环N反映古代祭祀場景的會意字，雙手舉酒杯供奉桌前，表達了古人以酒祭神求福的希望。此后隨著文字的發(fā)展，“?！弊殖霈F(xiàn)小篆、隸書、草書、楷書、行書等不同字體形態(tài)。在字形的變遷中，福字的內(nèi)涵不斷得到豐富與具體。《尚書·洪范》一書中認為：“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。”不僅表達了對“長壽、富貴、康寧、德厚”的希望，同時包含了“順利”、“保佑”等含義?！独献印贰暗溬飧Ｋ?、福兮禍所伏”中的“福”字被引申為“好運氣”。而《韓非子·解老》則曰：“全壽富貴之謂?！??？滴鯙樾⑶f太后“請福續(xù)壽”，寫下了震爍古今的“長壽之?！保ㄟ^象形，表達了“?！弊志哂小岸嘧印⒍嗖?、多田、多壽、多?！钡摹拔甯：弦弧痹⒁鈁1]。

在歷史發(fā)展的長河中，“?！弊殖休d著深厚的文化內(nèi)涵和精神寄予，穿梭于民眾的生活中。人們在對這個字的運用過程中，將趨吉避兇、保佑平安、幸運美滿等愿望通過天人交感的方式賦予其上。據(jù)宋代吳自牧所著的《夢粱錄》記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌……”，這里的“春牌”即是寫在紅紙上的“?！弊?。由此中國古人的祈福、盼福、崇福、尚福的心理可窺一斑。在福文化傳承中，人們善于借助“?！弊值闹C音，使字與圖的組合、字的形態(tài)與方位的變化傳達不同的文化內(nèi)涵。民間自古就喜歡將“蝠”、“蝴”、“伏”等諧音為“?！保粚ⅰ按号啤钡怪?，寓意“福到”；將“?！弊峙c牡丹、金魚、鳳凰、蝙蝠等圖案組合，稱為“牡丹捧?！薄ⅰ敖痿~多?！薄ⅰ坝续P呈?！?、“遍地是?！钡?。通過“?！弊峙c回形紋的組合，寓意“福氣不斷頭”。中國傳統(tǒng)福文化借助不同的載體一直傳播至今。

2 現(xiàn)代“?！弊纸涞奶卣?/h2>

20世紀80年代以來，人們的思想日益開放，炫富不再被認為是可恥的；佩戴碩大黃金戒指手持“大哥大”的暴發(fā)戶形象曾被視為一種成功而被推崇，金戒再度成為時尚潮流。在打金鋪和港臺品牌金店的極速擴張后，帶有濃郁港臺文化的字戒更是家喻戶曉，常見的有“?！?、“招財進寶”、“發(fā)”、“壽”等字戒[2-3]。其中，作為一種經(jīng)典的文化產(chǎn)品物件，承載著傳統(tǒng)福文化的“?！弊纸渖钍芾习傩盏南矏郏餍兄两?。

2.1 文化特征

現(xiàn)代的“福”字戒不僅傳承了“?！弊怨啪陀械摹案狻薄ⅰ案＿\”等含意，同時也表達了現(xiàn)代人對“幸福”的祝愿和祈求。即使是在西方婚禮文化帶來的素雅鉑金鉆戒成為堅貞愛情的象征而逐漸流行的時代，中國傳統(tǒng)的“福”戒依然是結(jié)婚互贈和長輩贈送的首選黃金首飾之一[4]。如圖1所示，這是21世紀初期的結(jié)婚對戒，表示“花開富貴”、“美滿幸?！?。在經(jīng)濟條件允許的情況下，中國的新人在選擇鉑金鉆戒的同時是不會忘記選一款純金的“福”字對戒的。 現(xiàn)代“福”字戒是對傳統(tǒng)福文化的傳承?，F(xiàn)代人表達“幸?！备又卑?，例如現(xiàn)代人喜歡將幸福與健康聯(lián)系在一起，“幸福安康”字樣會直接印留在戒中，如圖2所示。

現(xiàn)代“福”字戒的福文化具有二元性，一方面承載了傳統(tǒng)福文化，另一方面又體現(xiàn)了與現(xiàn)代多方文化的融合。傳統(tǒng)福文化對現(xiàn)代人的影響是深遠的。盡管科技的發(fā)展不斷揭示了人類進程中多個不解與疑惑，但現(xiàn)實中的無奈與差距仍讓人深感無能為力，人們通過貼身佩戴“?！弊纸?，以傳統(tǒng)的方式，祈盼著福氣?，F(xiàn)代“?！弊纸涫莻鹘y(tǒng)福文化的延續(xù)，是一種文化商品。市場的挖掘，為“?！弊纸涞膫鞑ヌ峁┝藦姶髣恿Γ虡I(yè)運作則為“?！弊纸涞脑O(shè)計提供了更為靈敏的設(shè)計思路，民族的傳統(tǒng)文化在商業(yè)模式的運作下按照人們精神與文化的需求進行了文化的創(chuàng)新與發(fā)展，并創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)為現(xiàn)代設(shè)計型，生生不息，世代流傳。

圖1 結(jié)婚對戒

圖2 “幸福安康”戒

2.2 造型特征

現(xiàn)代“?！弊纸浔袀鹘y(tǒng)造型，對稱而穩(wěn)重，男戒中較常見。如圖3所示，造型有環(huán)戒、方戒、蛇肚戒等。環(huán)戒又名“箍戒”，有寬有窄，其特征是戒指始末寬度如一；方戒為方形戒面，兩對面窄收于底呈箍狀；蛇肚戒介于環(huán)戒和方戒之間，其特征是扁弧狀戒面窄收于底呈箍狀，宛若腹部朝上的蛇環(huán)繞成型。戒指有可調(diào)節(jié)和不可調(diào)節(jié)兩種，可調(diào)節(jié)戒指在指環(huán)處有一交疊的岔口，可以自由調(diào)節(jié)指環(huán)大小，以適應不同粗細的手指。平疊口是一種傳統(tǒng)的交疊岔口方式，而現(xiàn)代則對交疊岔口進行改進，加入凹軌設(shè)計，使戒指在調(diào)節(jié)的過程中不易變形，更加美觀，如圖4。

圖3 常見戒的造型

圖4 兩種不同形式的岔口

2.3 材質(zhì)特征

黃金是傳統(tǒng)戒指的主要材質(zhì)之一，這主要源于中國的傳統(tǒng)文化，因為其不僅“華美貴重”，更是“財富與權(quán)利”的象征。在古代，服飾中“金匾”裝飾只能由皇帝佩帶，而黃金“步搖”往往也是古代貴婦專利，因此人們對黃金的崇拜與追求可想而知?！案！弊峙c黃金的結(jié)合體現(xiàn)了民眾對富貴的一種向往與追求。發(fā)展到現(xiàn)代，“?！弊纸涞牟馁|(zhì)日益多元化，除占主流地位的黃金、白銀外，白金、鍍金、K金字戒也涌入市場。20世紀白金戒伴隨著國門的打開逐漸為百姓認同，白金的價值和審美觀撼動了黃金在人們腦海里根深蒂固的位置，更多的消費者愿意選擇銀色金屬飾品，現(xiàn)代設(shè)計靈敏地捕捉了市場需求，在材質(zhì)上進行了拓展，不同品牌的字戒不約而同地推出了白金、純銀“福”字戒。而鍍金、K金字戒則滿足了經(jīng)濟上沒有消費能力但具有文化需求的消費者。因此多元的材質(zhì)屬性為“?！弊纸涞脑O(shè)計和發(fā)展提供了更為廣泛的材質(zhì)基礎(chǔ)[5]。

2.4 設(shè)計特征

現(xiàn)代“福”字戒在款式風格上滿足了不同層次人們的需求，注重應用現(xiàn)代語言表現(xiàn)傳統(tǒng)文化符號。在設(shè)計上主要講究“?！弊峙c戒指款式的組合協(xié)調(diào)。現(xiàn)代的“?！弊纸湓诳钍叫螒B(tài)上既有男款的渾實敦厚又有女款的纖細舒展；在風格上既有傳統(tǒng)經(jīng)典的造型，也有簡約時尚造型。而“?！弊衷匾沧兓S富，既有滿“?！弊纸涞脑O(shè)計，也有單“?！弊衷O(shè)計的形式。滿“?！弊纸鋵ⅰ案！弊鳛閳D案，以不同字體的“?！弊纸M成戒環(huán)紋樣，寓意“百福”。單“福”字戒的設(shè)計，主要在“?！弊中螒B(tài)和紋樣配飾上進行變化?！案！弊衷O(shè)計有圓有方，并多與其他紋樣組合，通過表面的幾何立體切割工藝，形成不同的三維視覺效果。配飾紋樣對稱、均衡地重復出現(xiàn)，突出“?！弊值奶禺愐曈X效果，使“福”字成為視覺中心。

3 現(xiàn)代“福”字戒的設(shè)計思考

“?！弊纸涫侵袊Ｎ幕瘋鞑サ闹匾d體之一，這種載體只有跟上消費需求和大眾品位，才能流傳下去。因此，在現(xiàn)代福字戒的設(shè)計中有以下幾點值得關(guān)注：

3.1 藝術(shù)與文化的融合

在現(xiàn)代設(shè)計中，“?！弊纸涞乃囆g(shù)價值、文化價值都應該在設(shè)計中得到體現(xiàn)。在繼承傳統(tǒng)文化的同時，必須與時俱進地融入現(xiàn)代的多文化設(shè)計。信息時代的發(fā)展使得多區(qū)域文化得以最大限度地碰擊與融合，不同的政治導向、社會風尚、生活情趣為現(xiàn)代“福”字戒的設(shè)計提供了源源不斷的設(shè)計靈感。突破傳統(tǒng)保守的形式，時尚創(chuàng)新的設(shè)計必然會贏得更多的受眾，使“福”字戒得到更為廣泛的傳播。在這一點上，與生產(chǎn)者對商業(yè)利益的追逐是一致的。因此，商業(yè)的發(fā)展可以為“?！弊纸涞膫鞑ヌ峁娪辛Φ漠a(chǎn)業(yè)推廣途徑。

3.2 工藝與設(shè)計的創(chuàng)新

現(xiàn)代“?！弊纸涞男问斤L格還比較保守，形態(tài)的傳統(tǒng)印跡較深，與現(xiàn)代設(shè)計風格的碰撞不夠。在現(xiàn)代設(shè)計中，一方面，模具工藝禁錮了設(shè)計的自由度，手工制作應該得到重視。手工制作不僅是一種工藝的傳承，同時也是一種創(chuàng)作的過程，倡導手工制作，對于“?！弊纸涞乃囆g(shù)價值提升有著不可估量意義。另一方面，3D打印技術(shù)的實現(xiàn)，為“?！弊纸涞脑O(shè)計提供了更為前衛(wèi)和美好的愿景。不久的將來，每一個佩戴者都有可能成為設(shè)計者，在特殊的日子里為自己設(shè)計一枚特別的“福”字戒不再是遙不可及的事情了。

伴隨字戒的發(fā)展，“?！弊纸湟衙撾x了印章與徽章標記的初衷成為人們對生活寄予美好期望的一種隱喻的表達方式，這種思維方式在中華民族的精神文化生活中根深蒂固，為“福”字戒的流傳奠定了堅實的基礎(chǔ)。隨著時代的發(fā)展、科技的進步，中華民族的文化得以在更大范圍內(nèi)傳播。流傳需要廣泛的受眾，“?！弊纸渥鳛橐环N傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品，應該在文化、形式、工藝上探求更為廣泛的繼承、融合與發(fā)展。

[1] 王煒.福字溯源[J].人才資源開發(fā)，2011(3)：28.

[2] 田偉玲.傳統(tǒng)吉祥觀念在首飾設(shè)計中的體現(xiàn)[D].濟南：山東工藝美術(shù)學院，2011.

[3] 劉卓平.傳統(tǒng)圖形藝術(shù)在平面設(shè)計中的延伸[D].天津：天津工業(yè)大學，2007.

[4] 鄭靜，鄔烈炎.現(xiàn)代首飾藝術(shù)[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2002.

[5] 王春云.金銀首飾鑒賞[M].廣州：廣東旅游出版社，1996.