陳 娟，孫 靜

(南華大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421001)

在中西方文化碰撞融合影響下的中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中，“變形”被作為一種文學(xué)母題得到延伸和發(fā)展，從二十年代的魯迅的小說(shuō)集《吶喊》、《彷徨》中的諸生到三十年代老舍的小說(shuō)《駱駝祥子》中的祥子再到四十年代路翎的小說(shuō)《財(cái)主的女兒們》蔣蔚祖，在這些作品中“變形”儼然已經(jīng)打上了時(shí)代社會(huì)的烙印。當(dāng)時(shí)的中國(guó)新舊勢(shì)力交替，社會(huì)雖已開化，但由于封建勢(shì)力根深蒂固，自由民主的啟蒙意識(shí)并未占據(jù)主導(dǎo)地位，于是在這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓力和自身懵懂的意識(shí)下，很多的人事實(shí)上已經(jīng)處于“非人”生存境地，慢慢地發(fā)生了“變形”，其中有一部分便是男性。因此，當(dāng)時(shí)很多作家的小說(shuō)反映了“變形”這一問(wèn)題。

《辭?！穼?duì)“變形”的解釋是“藝術(shù)中表現(xiàn)對(duì)象的性質(zhì)、形式、色彩、和行為方式等方面的畸變”。[1]美國(guó)學(xué)者湯普森最早提出了母題這一概念，他認(rèn)為“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量”。[2]從這方面而言，變形母題要具備變形的主人公以及導(dǎo)致變形主人公變形的具體環(huán)境這兩方面的因素。縱觀學(xué)界對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)變形母題的研究，多處于對(duì)于單個(gè)形象的零散研究狀態(tài)，尚缺乏系統(tǒng)探討，文章主要對(duì)中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的變形男性形象的特征、原因、啟示進(jìn)行探討。

一、變形男性形象的特征

(一)信仰缺失，精神匱乏

中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中變形男性形象不管是作為無(wú)知者還是覺醒者出現(xiàn)，信仰缺失、精神匱乏的特征是他們共有的。無(wú)知者缺信仰，無(wú)知代表了當(dāng)時(shí)中國(guó)一部分人的生活狀態(tài)，在他們身上有著當(dāng)時(shí)中國(guó)大眾普遍具有的一種小農(nóng)階級(jí)、小生產(chǎn)者的狹隘眼光，看不到當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，把個(gè)人的小愿望作為自己的“信仰”，這種缺乏信仰的生活必然會(huì)淹沒在社會(huì)洪流的沖擊中。

《阿Q正傳》中的阿Q憑借永不衰敗的“精神勝利法”和自欺欺人的健忘癥維持著殘存的生命，因此，在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D沖突中，它可以為自己的失敗采取令人難以置信的辯護(hù)和粉飾的態(tài)度?；蛘呋钤谧约旱囊芟氘?dāng)中，或者是選擇“忘卻”，又或者轉(zhuǎn)向比自己更弱的人泄憤。阿Q顯然以一種畸形的“變形”生活態(tài)度生活，是完全談不上信仰的，他不過(guò)是為了讓自己可以活下去而已，可是這樣當(dāng)一天和尚撞一天鐘的生活終究不是長(zhǎng)久之計(jì)，最后還是稀里糊涂的革了自己的命。《駱駝祥子》中的祥子從一開始把買車當(dāng)成是自己的志愿甚至是宗教“這是他的志愿，希望，甚至是宗教”。[3]買車的愿望破碎后，他又把小福子作為自己精神支柱，而小福子的死亡，又使他失去了心。祥子把買車、女人作為信仰，這確實(shí)是荒唐的、可笑又可憐，當(dāng)最后的救命的稻草失去后，祥子自然會(huì)無(wú)所適從，不知所措，最終走向“由人變獸”的“變形”。

覺醒者失信仰，社會(huì)覺醒者致力于偉大的社會(huì)理想，但是他們沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)根本的矛盾，沒有找到正確的渠道，于是在一次次的失敗打擊中，終因無(wú)力承受而向現(xiàn)實(shí)低頭，過(guò)著如同行尸走肉的生活?！对诰茦巧稀返膮尉暩υ?jīng)是一個(gè)血?dú)夥絼傆欣硐胗斜ж?fù)的知識(shí)青年，但是由于多次的輾轉(zhuǎn)流離，理想仍然是沒有實(shí)現(xiàn)，他喪失了自己的社會(huì)信仰，他開始“變形”的生活:敷衍的教點(diǎn)“子曰詩(shī)云”、《女兒經(jīng)》，做些以前自認(rèn)為“無(wú)聊的事”，聊以自慰并迎合大眾?！豆陋?dú)者》中的魏連殳也是如此，丟棄了當(dāng)初的社會(huì)理想，在現(xiàn)實(shí)生活中迷失“變形”，投靠了軍閥，做了軍閥的軍師“快活極了，舒服極了;我已經(jīng)躬行于我先前所憎惡、所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了。”[4]這兩個(gè)小說(shuō)反應(yīng)當(dāng)時(shí)作為社會(huì)覺醒者的部分知識(shí)分子的精神病態(tài)，深刻地揭露了“封建社會(huì)吃人”的主題，當(dāng)然這不僅僅是對(duì)于人肉體的摧殘，更是“咀嚼人的靈魂”。

巴金說(shuō)支配戰(zhàn)士行動(dòng)的力量是信仰，他能夠忍受一切艱難、痛苦，而達(dá)到他所選定的目標(biāo)。也就說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人沒有了信仰他就形如枯槁了。文學(xué)總是反映社會(huì)生活的一面鏡子，中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中對(duì)于變形男性形象這一特征的描寫也反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)中大部分人精神病態(tài)——信仰缺失、精神匱乏，同時(shí)這也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)不僅摧殘人的肉體，而且咀嚼人的靈魂的“吃人”本質(zhì)。不管是無(wú)知者還是覺醒者，他們所做的反抗都是“絕望的反抗”，對(duì)于社會(huì)，對(duì)于人自身的反抗。當(dāng)然這也反映了作家對(duì)于信仰的一種呼喚，對(duì)于讀者的靈魂也是一種鞭策。

(二)性格內(nèi)斂，軟弱妥協(xié)

性格內(nèi)斂軟弱是中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中變形男性形象的一個(gè)共同特點(diǎn)。他們的性格可以聯(lián)系弗洛伊德的精神分析法中“自我”“本我”“超我”。由于他們性格中這種與生俱來(lái)的軟弱內(nèi)向，使得他們想要消除這種軟弱內(nèi)向超越自我，但是超越自我的途徑卻有正誤之分。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的變形男性形象都是沒有找到正確渠道的一個(gè)群體，于是他們?cè)谶@種無(wú)用的反抗社會(huì)、超越自我中漸漸地走向了“變形”的道路。

阿Q的“變形”主要體現(xiàn)在他憑借精神勝利法活了一輩子，阿Q為什么會(huì)有“精神勝利法”?阿Q性格中有封建農(nóng)民的軟弱性妥協(xié)性，精神勝利法只是他反抗不得而折中的一種方法。祥子有著農(nóng)村人的質(zhì)樸，但是祥子性格中的封建農(nóng)民的軟弱性，市井小市民的妥協(xié)性，以及祥子內(nèi)向孤獨(dú)的性格也是不可否認(rèn)的。他不善言談，同行認(rèn)為他自命清高，不愿與他一處甚至為難他，他也從來(lái)不解釋;面對(duì)孫偵探的敲詐，他不敢言;面對(duì)虎妞的逼婚，祥子最后也忍了。忍是祥子反抗的一種方式，而忍無(wú)可忍的時(shí)候，祥子便會(huì)走向“變形”的死胡同。

《沉淪》中的“他”是一個(gè)愛自由、喜歡幻想、多愁善感的青年留學(xué)生，他“每捧了一本愛讀的文學(xué)書，跑到人跡罕至的山腰水畔，去貪那孤寂的深味去”。[5]在這時(shí)他“便覺得自家是一個(gè)孤高傲世的隱者”。在幻想中他達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)，“他”認(rèn)為淳樸的鄉(xiāng)間美麗的大自然是他慈母是他的情人是他的避難所。然而現(xiàn)實(shí)生活的不如意和幻想所造成的巨大差異終有一日會(huì)捅破那顆個(gè)壓抑久了的心。《財(cái)主的女兒們》中的蔣蔚祖想要回饋父愛，想要和妻子相敬如賓，但是憂郁、優(yōu)柔寡斷、妥協(xié)性的性格又卻只能導(dǎo)致他有極強(qiáng)的戀父情節(jié)和與金素痕的畸形婚戀，他根本無(wú)法在父親和妻子間實(shí)現(xiàn)一種平衡，沉默的反抗終究會(huì)極大地推殘孤獨(dú)的內(nèi)心。

內(nèi)斂的性格使得變形男性的欲望一直處于壓抑狀態(tài)，軟弱性與妥協(xié)性又將他們內(nèi)在想要反抗的意識(shí)淡化，以至于無(wú)知者無(wú)法掙脫枷鎖，覺醒者盲目的不正確的反抗也無(wú)濟(jì)于事。而在妥協(xié)中人性逐漸讓位于非人性，在無(wú)用的反抗中希望也不得不向絕望讓步。

(三)婚姻不幸，欲望壓抑

情感的不能滿足，欲望的被壓抑，不被理解，沒有關(guān)愛是這些發(fā)生變形男性普遍遭遇的。這些基本的人性需求得不到滿足，那么人其實(shí)已經(jīng)不能成為人了，他只是帶了人的面具過(guò)著非人的生活而已。

阿Q調(diào)戲小尼姑，甚至晚上的時(shí)候想起白天調(diào)戲小尼姑“他很不容易合上眼，他覺得自己的大拇指和第二指有點(diǎn)古怪:仿佛比平時(shí)滑一些。不知道是小尼姑臉上有一些滑膩的東西粘在他指上，還是他的指頭在小尼姑臉上磨滑了?”顯而易見，阿Q是由于長(zhǎng)期沒有性生活，而對(duì)小尼姑產(chǎn)生了臆想。更令人發(fā)指的是，阿Q后來(lái)抑制不住自己的情欲，竟然對(duì)吳媽說(shuō)“我和你困覺，我和你困覺!”這是多么可悲的一件事情，一個(gè)正常的人連最基本的生理需求也得不到滿足，不能像一個(gè)正常人一樣活著，阿Q顯然已經(jīng)處于一種“非人”的境地。《沉淪》中的“他”則完全是一個(gè)性壓抑者，“他”在自己的日記中發(fā)出痛苦的吶喊“若有一個(gè)婦人，無(wú)論她是美是丑，能真心真意地愛我，我也愿意為她死的。我所要求的就是異性的愛情!蒼天呀蒼天，我并不要知識(shí)，我并不要名譽(yù)，我也不要那些無(wú)用的金錢，你若能賜我一個(gè)伊甸園內(nèi)的‘伊扶’，使她的肉體與心靈，全歸我有，我就心滿意足了?！盵6]但是當(dāng)他在課后遇到兩名日本的少女時(shí)，沒說(shuō)話就呼吸緊促，害怕和少女打招呼，可是心里面又后悔，后來(lái)他去了妓院。祥子和虎妞的婚姻并不是一個(gè)美滿的婚姻?；㈡ひ约僭序_婚，他們婚后生活理想和生活態(tài)度極為不同。而虎妞的潑辣、厲害、粗魯又嚴(yán)重?fù)p害了祥子的獨(dú)立人格?；㈡さ碾y產(chǎn)死亡又使祥子擁有最后的一輛車的愿望破產(chǎn)，再后來(lái)祥子愛上了小福子，但是小福子卻因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)逼迫上吊死了。《財(cái)主的女兒們》中的蔣蔚祖也是一個(gè)婚姻的不幸者，他和金素痕的婚姻是父親蔣捷三安排的，雖然他后來(lái)“愛”上了金素痕，可是這種愛完全是一種畸形的愛，蔣蔚祖像一個(gè)孩子依戀母親一樣依賴金素痕，失去金素痕他仿佛就失去一切。

“當(dāng)某種需求狀態(tài)(饑渴又性欲本能等等)出現(xiàn)時(shí)，具有發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)的機(jī)體便感到一種不滿足，機(jī)體開始尋找能夠滿足欲求的對(duì)象”。[7]這是人的生理本性，就如同我們平時(shí)吃飯喝水一樣，是人性中的本能需求。而中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的變形男性形象則是處于婚姻的不幸、性欲被壓抑的狀態(tài)，便會(huì)尋求發(fā)泄的渠道，于是人往往會(huì)出現(xiàn)一些扭曲的行為。祥子和蔣蔚祖的婚姻都是不幸的，而《沉淪》里的“他”則是一個(gè)性壓抑者，阿Q嚴(yán)格意義上說(shuō)也是一個(gè)性壓抑者。而婚姻的不幸、性的壓抑又加劇了這些變形男性形象的變形，作家們有意在小說(shuō)中描寫這些，其實(shí)是出于一種對(duì)于人性的關(guān)懷的呼吁，作家們注意到了情欲在表現(xiàn)人的內(nèi)心世界的重要性。正如盧梭所強(qiáng)調(diào)的“返歸自然”的思想是一致的，“情欲”作為人的自然天性應(yīng)該被重視，作家可以在小說(shuō)中透過(guò)這一角度來(lái)反映社會(huì)，反映人。同時(shí)，這對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)普遍缺失人性關(guān)懷是有很重要意義的，直至今天，這一點(diǎn)仍然是有很重要意義。

二、男性變形的原因

(一)社會(huì)現(xiàn)實(shí)湮滅個(gè)人理想

中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的變形男性形象更是生活在一個(gè)水深火熱的社會(huì)中，當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)新舊勢(shì)力交替，社會(huì)呈現(xiàn)出封建地主階級(jí)的“人倫至上”與新興資產(chǎn)階級(jí)的“金錢至上”兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。表面看似矛盾的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)則互相浸染滲透，合成一股力量將人心拖入是非不辨、黑白不分的深淵。在雙重高壓下受害的必然是手無(wú)寸鐵的社會(huì)下層的人民。

呂緯甫曾經(jīng)有著崇高的改良社會(huì)理想，年輕時(shí)也去城隍廟拔過(guò)胡子，但是后來(lái)在屢次受挫的經(jīng)歷中，呂緯甫便敷衍地教點(diǎn)“子曰詩(shī)云”、《女兒經(jīng)》，做些以前自認(rèn)為“無(wú)聊的事”，聊以自慰并迎合大眾。正如呂緯甫自己所描述“我在年少時(shí)，看見蜂子或蒼蠅停一個(gè)地方，給什么一嚇，即刻飛去了，但飛了一個(gè)小圈子，便又回來(lái)停在原地點(diǎn)”。[8]呂維甫高昂斗志在社會(huì)無(wú)形的壓力下日漸消沉，他模模糊糊的活著，連明天怎樣也不知道?！八北緛?lái)是個(gè)“心思太活”的人，因追求自由個(gè)性解放，反抗專制弊風(fēng)，被學(xué)校開除，又為社會(huì)所不容。在異國(guó)他鄉(xiāng)受歧視，才華無(wú)處施展，以至于最后在大自然中尋找片刻的安寧，在性欲中尋求快樂(lè)?！恶橊勏樽印分邢樽优^斗想做一個(gè)獨(dú)立的勞動(dòng)者，但是三次買車三次遇挫，虎妞死后祥子愛上了善良的小福子，但是小福子卻又在生活的逼迫下上吊死了。祥子買車娶好媳婦的小生產(chǎn)者夢(mèng)想徹底落空。祥子“他沒有了心，他的心被人摘了去”[9]哀莫大于心死，祥子由“那個(gè)無(wú)牽無(wú)掛、純潔、要強(qiáng)，處處努力的祥子”[10]變形成了一個(gè)“只為撿一些白薯皮和須子吃的‘狗’”。[11]

“專制制度的唯一原則是輕視人，使人不成其為人，而這個(gè)原則比其他很多原則好的地方，就在于它不單是一個(gè)原則，而且還是事實(shí)。”[12]“五四”以來(lái)的中國(guó)社會(huì)并未完全開化，封建勢(shì)力依舊很強(qiáng)大。而作為一個(gè)“吃人”的社會(huì)，個(gè)人的理想必然會(huì)被無(wú)情的社會(huì)所淹沒。呂緯甫的崇高社會(huì)理想在社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前是那樣的蒼白無(wú)力，之所以選擇逃避也是因?yàn)樗吹搅俗约旱纳鐣?huì)理想在這些黑暗現(xiàn)實(shí)面前的渺小，他以為自己的逃避是對(duì)于社會(huì)的一種反抗，殊不知這種反抗，其實(shí)是最無(wú)用的反抗，最后只能以自己的扭曲變形為代價(jià)。祥子的命運(yùn)是當(dāng)時(shí)窮苦下層勞動(dòng)人們的命運(yùn)，他以為自己可以憑借自己的力氣在社會(huì)中混一口飯吃，做一個(gè)自給自足的小生產(chǎn)者，然后他們沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)是怎樣的黑暗?即便是生存權(quán)利也會(huì)被丑惡社會(huì)剝奪，這也是他無(wú)法逃避的歷史命運(yùn)。“他”因?yàn)樽约菏侨鯂?guó)子民而深深自卑不敢與人交往，這種沒有尊重沒有理解沒有關(guān)愛的社會(huì)把“他”拖進(jìn)了痛苦的深淵，“他”的心理漸漸地走向“變形”，進(jìn)而做出了一系列荒唐的事情。

不管是哪一個(gè)，他們的“變形”都有一種宿命的悲哀，他們的“變形”是一個(gè)時(shí)代的悲劇，是一個(gè)社會(huì)的悲劇，也是當(dāng)時(shí)社會(huì)男性群體的悲劇。

(二)內(nèi)斂性格加劇個(gè)人變形

他們的“變形”是與他們內(nèi)斂的性格息息相關(guān)的，在生存與精神雙重困境中的人們，掙扎是必然的選擇，但幾千年積淀起來(lái)的封建專制堅(jiān)如磐石，讓掙扎者有心無(wú)力。于是性格中的軟弱性與妥協(xié)性就將自己的愿望理想置于一邊。因此，無(wú)知者茍且偷生，覺醒者頹靡不振。在他們眼中自己所做的就是對(duì)于這個(gè)社會(huì)的反抗，但是事實(shí)上軟弱非反抗，他們只能在妥協(xié)中把人性逐漸讓位于非人性，在妥協(xié)中漸漸的走向“變形”。

《沉淪》中的“他”開始有著美好的理想對(duì)生活有熱情但是他的理想?yún)s不被理解不被重視，受周圍人的歧視與嘲笑，而內(nèi)斂的性格又使得“他”不敢反抗，妥協(xié)于生活，掙扎、沉淪在性追求、性懺悔的繩纏索綁中，以至于“變形”自殺;祥子有著農(nóng)村人的善良質(zhì)樸，但是祥子的性格中也有小生產(chǎn)者的自私性和狹隘性，他開始不與其他的車夫交談，他對(duì)外界不聞不問(wèn)，他“誰(shuí)也不敢招惹，連條野狗都得躲著”，但是為了買第二輛車祥子開始與其他的車夫搶生意。祥子性格中的自私狹隘則是加劇祥子由人變獸的一個(gè)重要原因?！敦?cái)主的女兒們》里的蔣蔚祖是一個(gè)有著懼父和戀母情節(jié)的的青年，生活在封建大家庭中，封建意識(shí)在他的內(nèi)心根深蒂固，但是強(qiáng)烈的自我意識(shí)又使得他苦苦追尋，這也就導(dǎo)致了他面臨著一種尷尬的境界，無(wú)法在父親蔣捷三和妻子金素痕之間尋求一種平衡，無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)于自我的一種救贖。他逐漸喪失自我，以至于最后成為瘋子跳河自殺。

內(nèi)斂的性格加劇了他們的“變形”，使得他們?cè)谀莻€(gè)時(shí)代更快地走向毀滅。

(三)作家個(gè)人體驗(yàn)影響創(chuàng)作

文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活，作家個(gè)人的生活體驗(yàn)感悟通過(guò)文學(xué)作品來(lái)表現(xiàn)，所以審視一部文學(xué)作品，要看作者的人生體驗(yàn)，要回到作家生存的環(huán)境中去感悟。

當(dāng)時(shí)的中國(guó)，自由民主的思想開始傳播，啟蒙意識(shí)也開始覺醒，但是事實(shí)上，封建舊勢(shì)力還一直存在著，甚至起了主導(dǎo)作用。生活在社會(huì)下層的人民處于水深火熱中，掙扎在死亡的邊界，黑暗的社會(huì)榨干了他們的血汗，這也讓處于這個(gè)時(shí)代的一些作家有著深刻的感悟。

魯迅“從小康墜入困頓”的家庭變故中受到種種挫折和刺激。他的小說(shuō)也表現(xiàn)出獨(dú)特的視角:關(guān)注“病態(tài)社會(huì)”里的人的精神“病苦”，魯迅對(duì)于人的精神創(chuàng)傷與心理病態(tài)的無(wú)止境的開拓，實(shí)質(zhì)就是對(duì)于中國(guó)人靈魂的偉大拷問(wèn)。郁達(dá)夫曾反復(fù)的說(shuō)明一切小說(shuō)均是作者的“自述傳”作者的經(jīng)驗(yàn)“除了自己的之外，實(shí)在另外也并沒有比此再真切的事情”。[13]在郁達(dá)夫的筆下往往是像《沉淪》里的“他”一樣的“零余者”形象，他們同社會(huì)勢(shì)不兩立，寧愿窮困自戕，也不愿與社會(huì)黑暗勢(shì)力同流合污，他們痛罵世道，以種種的變態(tài)行為來(lái)反抗。作者竭力抒發(fā)主人公的苦悶情懷，以及由此而生的頹廢和變態(tài)心理言行，從中揭示出一種“時(shí)代病”。老舍是出身于北京一個(gè)貧寒的滿人家庭，在大雜院里度過(guò)了他艱難的童年和少年生活，從小的苦難生活使他深知下層人的苦難，了解社會(huì)的黑暗。也正因?yàn)槿绱?，因此，他們都?duì)那個(gè)吃人的病態(tài)社會(huì)有著深刻的體悟，他用文字來(lái)痛斥社會(huì)的丑惡，揭露城市文明病對(duì)人道德的侵蝕，心靈的腐蝕。

中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)變形母題作品中的變形男性形象都是作家們對(duì)于那個(gè)時(shí)代部分男性的生活狀態(tài)的一個(gè)描述，揭露當(dāng)時(shí)人們普遍患有的“時(shí)代病”。在這個(gè)時(shí)代里的人們似乎是注定要被骯臟的社會(huì)大環(huán)境牢牢地困住，一步一步墮落，他們想反抗命運(yùn)，但是最后卻又不得不屈服于命運(yùn)，他們的努力是無(wú)用的，他們的理想化作泡影，最后被這個(gè)惡劣的社會(huì)毀滅了人性，走向了可悲的“變形”。事實(shí)上，作家在描寫這些變形男性形象時(shí)，是對(duì)自己也是對(duì)國(guó)人靈魂的一種拷問(wèn)，他們想通過(guò)自己的文字使麻木的世人覺醒，他們都是那個(gè)病態(tài)社會(huì)的掘墓人。

三、男性變形的啟示

(一)文學(xué)意義:深化人物形象

變形男性形象是這些作品中極力刻畫的藝術(shù)形象，也是作品的主人公。中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)中的變形男性形象表現(xiàn)了20世紀(jì)的中國(guó)男性、中國(guó)人的一種生活面貌和普遍的精神狀態(tài)，讀者也跟隨這些變形男性經(jīng)歷了20世紀(jì)初的風(fēng)雨變化，一個(gè)人仿佛成了一部20世紀(jì)初的縮略史。

讀魯迅的《在酒樓上》我們仿佛看到了一個(gè)熱血青年在經(jīng)過(guò)輾轉(zhuǎn)流離之后頹敗落寞的樣子，讀老舍的《駱駝祥子》我們看到了在風(fēng)雨飄搖的老北京一個(gè)人力車夫?yàn)榱松嬗上惹暗暮┖窭蠈?shí)到后來(lái)的無(wú)恥賴皮的樣子，讀郁達(dá)夫《沉淪》我們似乎聽到一個(gè)弱國(guó)留學(xué)生在異國(guó)他鄉(xiāng)發(fā)出的強(qiáng)烈吶喊等等，盡管我們從來(lái)沒有經(jīng)歷那個(gè)時(shí)代，也沒見過(guò)那些人物，但是這些變形人物形象就有這樣不可思議的力量。

變形主人公感染了那個(gè)時(shí)代的詬病，因此作家們把“變形”作為一種重要的社會(huì)現(xiàn)象來(lái)描摹，通過(guò)這些變形主人公我們便可以透視那個(gè)風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，掙扎在這里的人們。作家們注重描寫變形男性的語(yǔ)言、神態(tài)、行為，尤其是注重描寫心理的變化，寫他們?cè)诖蟓h(huán)境的驅(qū)使下在個(gè)人性格的催化下，如何層層給自己的靈魂潑污水，從潔身自好到隨潑逐流甚至心理的扭曲變形。這對(duì)于我們當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作是很有啟發(fā)的，現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)文學(xué)興起，很多的網(wǎng)絡(luò)寫手，完全不注重這一方面，文章無(wú)病呻吟，空洞無(wú)物，是值得反思的一個(gè)文學(xué)問(wèn)題。

(二)美學(xué)意義:表現(xiàn)變形的美

“在審美的人生實(shí)踐當(dāng)中，人能夠相對(duì)全面而自由的占有自己的本質(zhì)。但人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程不僅包含肯定的一面也包含否定的一面，所以審美活動(dòng)本身包括對(duì)于美的發(fā)現(xiàn)和欣賞以及對(duì)于丑的揭露和批判。”[14]變形男性形象便是屬于丑的荒誕的一類范疇，而當(dāng)這些丑的荒誕的方面在被我們解剖、批判、反思的時(shí)候，我們漸漸地發(fā)現(xiàn)他們當(dāng)中其實(shí)包含了一些新的價(jià)值，這些荒誕的丑的的形態(tài)也就實(shí)現(xiàn)從最初的的人的異化變成審美形態(tài)。

在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)變形母題作品中，我們見到了一個(gè)個(gè)變形異化的男性，無(wú)論是《駱駝祥子》中的祥子、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《在酒樓上》的呂緯甫、《阿Q正傳》中的阿Q，還是《沉淪》中的“他”，或是《財(cái)主的女兒們》中的蔣蔚祖，他們?cè)?jīng)都是有理想有抱負(fù)的青年，但是最終在社會(huì)的種種重壓下，在惡劣的生存環(huán)境中，他們不斷淪陷，人性喪失，走向“變形”的道路，透過(guò)變形男性形象，我們看到了一個(gè)男性的悲哀，看到了那個(gè)時(shí)代人們的悲哀，看到了一個(gè)國(guó)家一個(gè)社會(huì)的悲哀。我們的心靈受到了強(qiáng)烈的震撼，正是因?yàn)檫@種震撼感，我們感到了恐懼，在這種恐懼中，我們開始思考現(xiàn)實(shí)，思考人生。

男性的“變形”現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)生活中是荒誕的，而作者卻把他們拿來(lái)描摹，實(shí)際上希望讀者從中發(fā)現(xiàn)個(gè)體人生實(shí)踐的荒誕性，進(jìn)而思考正常的人生是什么樣子的?是什么導(dǎo)致了主人公非常人的生活狀態(tài)?他們?nèi)绾尾趴梢韵駛€(gè)正常人一樣生活?

(三)現(xiàn)實(shí)意義:關(guān)注社會(huì)人心

“文學(xué)即人學(xué)”，文學(xué)關(guān)注時(shí)代與社會(huì)，關(guān)注生活，其最終目的是關(guān)注人本身，尤其是關(guān)注人的內(nèi)部狀態(tài)。變形這一文學(xué)母題的作用就在于將客觀的存在加以文學(xué)修飾，以更引人注目的形式擺在世人面前，展示小人物想要反抗命運(yùn)卻無(wú)力掌控的悲劇。文學(xué)作品中對(duì)變形形象心理狀態(tài)一步步轉(zhuǎn)變的剖析，正展示了一種特定時(shí)代里的“負(fù)荷者”的普遍悲劇。

“文學(xué)史是一部心理或者說(shuō)靈魂的歷史，那些描寫一個(gè)民族的高尚心靈和偉大精神的作品，或那些對(duì)平庸卑瑣心理的描寫，都同樣反映著一個(gè)民族某一特定時(shí)代的心靈史。因?yàn)楦呱袀ゴ蟮男撵`往往體現(xiàn)著這民族的未來(lái)發(fā)展;而平庸卑瑣的心靈則往往可能是彌漫在整個(gè)社會(huì)的民族普遍心態(tài)的表現(xiàn)?！盵15]變形男性的內(nèi)心長(zhǎng)期受壓制，需求得不到應(yīng)有的滿足，而且缺乏必要的精神信仰，就在這種惡劣的生活環(huán)境中，人已然為“非人”，然而令人遺憾的是，變形男性對(duì)于非人生存狀態(tài)的妥協(xié)與麻木。

人的存在本是一件嚴(yán)肅的事，卻在社會(huì)的不合理規(guī)則面前輕如草芥。變形人物的遭遇讓我們?yōu)樗麄兺?，?dǎo)致他們變形的社會(huì)讓我們深惡痛絕，社會(huì)中人的精神狀態(tài)值得我們關(guān)注。但是在我們?yōu)檫@些變形人物扼腕嘆息，在憎恨那個(gè)社會(huì)的時(shí)候，我們是不是應(yīng)該反思一下自身?反觀一下現(xiàn)代社會(huì)呢?現(xiàn)代社會(huì)提倡“快”文化，快節(jié)奏生活令我們處于一種無(wú)形的壓力生活中，很多的人不堪忍受這種壓力的生活，精神出現(xiàn)問(wèn)題或有一些反常的行為。我們究竟如何在現(xiàn)代社會(huì)堅(jiān)守精神領(lǐng)地、守護(hù)人性?

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