李 勇 強

(第三軍醫(yī)大學(xué) 政治理論與人文社科系，重慶 400038)

一、物質(zhì)變換：Stoffwechsel的生態(tài)社會內(nèi)涵

近年來，國內(nèi)圍繞德文Stoffwechsel(英文Metabolism)的翻譯，出現(xiàn)了三種情況：一是用“物質(zhì)代謝”代替“物質(zhì)變換”，韓立新是其代表；二是劉仁勝、肖峰翻譯福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)——唯物主義與自然》一書時采用了“新陳代謝”這種譯法，但引用《馬克思恩格斯全集》中文版時卻未做改動；三是依據(jù)語境的不同，Stoffwechsel分別被譯為“物質(zhì)變換”、“新陳代謝”或“物質(zhì)代謝”[1]。前兩種譯法有些許差異，但拒斥“物質(zhì)變換”這一譯法卻是其相同所在，他們認為Stoffwechsel主要來源于19世紀德國的新農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希，從該詞的起源看，是一個生理學(xué)或生態(tài)學(xué)范疇，故而翻譯為“新陳代謝”或“物質(zhì)代謝”比“物質(zhì)變換”更為適宜，更能體現(xiàn)對自然、生態(tài)的關(guān)注。

對于上述三種觀點，筆者以為，深入到Stoffwechsel的歷史語境和馬克思的“原始文本”中，正本清源，或許是澄清各種誤解、消解理論盲區(qū)的較好方式。Stoffwechsel一詞最早出現(xiàn)于1815年，并且在19世紀30年代和40年代被德國的生理學(xué)家所采用，表示“身體內(nèi)與呼吸有關(guān)的物質(zhì)交換”。1842年德國化學(xué)家李比希《動物化學(xué)》一書的出版使這一概念更加流行起來，在李比希那里，這一概念被用來描述和闡釋無機物和有機物、無機界和有機界之間的關(guān)聯(lián)，主要是一個農(nóng)業(yè)化學(xué)和生理學(xué)意義上的范疇。[2]馬克思深受李比希的影響，不過馬克思從來不是“照著說”的學(xué)究，在引入了包括李比希等人在內(nèi)的具有農(nóng)業(yè)化學(xué)、生理學(xué)內(nèi)涵的Stoffwechsel時前進了一步，將此概念應(yīng)用于社會與自然、生態(tài)的聯(lián)動與協(xié)同進化之中，特別是在對勞動和自然之間交換關(guān)系的闡釋中使用Stoffwechsel。

在《資本論》第1卷中，馬克思寫道：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！盵3]201—202也就是說，人是借勞動的中介和橋梁傳送或者說轉(zhuǎn)換著——但不是控制——自然，勞動過程“是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件”[3]208—209。在《1861—1863年經(jīng)濟學(xué)手稿》中他又指出：“實際勞動就是為了滿足人的需要而占有自然因素，是中介人和自然間的物質(zhì)變換的活動?！盵4]44可以看出，在馬克思的經(jīng)典文本中，Stoffwechsel一方面揭示了人與自然之間具有真實的“生態(tài)意義上”協(xié)同進化的關(guān)系，借助身體的各種器官，人自身是作為一種“自然力”而與“自然物質(zhì)”相對立的，“為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當(dāng)他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[3]202；另一方面，Stoffwechsel還揭示了“勞動”是人和自然之間物質(zhì)變換的“一般條件”和“人類生活的永恒的自然條件”，故而人與自然之間的Stoffwechsel更具有深刻的人類學(xué)的“社會本質(zhì)”，即是說，人與自然之間的關(guān)系有“自然、生態(tài)”的一面，也有為人的“社會”的一面。生態(tài)學(xué)馬克思主義北美范式的代表人物福斯特也認為，馬克思將此概念應(yīng)用于社會生態(tài)關(guān)系之中，“既有特定的生態(tài)意義，也有廣泛的社會意義”[5]176。這一思想伴隨了馬克思一生的學(xué)術(shù)生涯，在1880年《關(guān)于阿·瓦格納的筆記》中,馬克思強調(diào)：“在說明生產(chǎn)的‘自然’過程時我也使用了這個名稱，指人與自然之間的物質(zhì)變換”,“在分析W—G—W〔商品—貨幣—商品〕時，第一次出現(xiàn)了物質(zhì)變換”。[6]422我們看到，馬克思始終關(guān)注的是建立在人類勞動基礎(chǔ)上的社會歷史和自然之間的相互作用、相互聯(lián)系的物質(zhì)變換過程，這一“物質(zhì)變換”概念既彰顯了人與自然基于勞動中介的協(xié)同進化性(co-evolution)，也表明從應(yīng)然層面說“人—自然—社會”是一個沒有斷裂與缺項的完整的反饋回路，而不是割裂自然與歷史統(tǒng)一的純自然的“物質(zhì)代謝”或“新陳代謝”過程。

由此觀之，不可否認的是，Stoffwechsel一詞的確有“新陳代謝”或“物質(zhì)代謝”之意；同樣不可否認Stoffwechsel一詞在社會科學(xué)領(lǐng)域的展延。正是在自然科學(xué)“往后”，馬克思、恩格斯看到了自然科學(xué)將成為“包括人的科學(xué)”，即人的自然科學(xué)。因此，根據(jù)具體語境的不同給Stoffwechsel以不同的譯法更為精準和科學(xué)，拒斥“物質(zhì)變換”就等于否定了馬克思關(guān)于“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)”[7]90的科學(xué)論斷。

二、 物質(zhì)變換裂縫：資本運動的邏輯必然

如上所述，在馬克思的視域中，Stoffwechsel一詞不僅具有生態(tài)學(xué)意義，而且具有人類學(xué)意蘊，正是基于社會實踐與歷史維度，面對資本生產(chǎn)的反生態(tài)性，馬克思深化了物質(zhì)變換理論及其裂縫的研究。在資本主義社會中，資本運動的邏輯是主宰一切的魔杖，和人一樣，自然界也受到資本的促逼，其圣潔的光輝淹沒于利己主義的冰冷算計與核算中，人與自然的關(guān)系由暖融融的和諧圖景蛻變?yōu)橐环N“單純”的效用關(guān)系。馬克思的資本增值公式深刻地揭示出資本的根本目的所在，生產(chǎn)、分配、交換、消費不過是實現(xiàn)資本增殖的手段和條件而已——無限制地增長、越多越好才是最高的原則，自然也就淪落為金錢的載體。正如法國生態(tài)馬克思主義者高茲所言，資本主義企業(yè)的管理首先注重的并不是實現(xiàn)生產(chǎn)與自然相平衡、生產(chǎn)與人的生活相協(xié)調(diào)，確保產(chǎn)品服務(wù)于公眾自由選擇的目標，使勞動變得更愉快；而是用最小的成本生產(chǎn)最大化的交換價值。[8]

面對資本運動邏輯扭曲的人類貪欲所導(dǎo)致的生態(tài)鏈的失衡，馬克思實際上已用“物質(zhì)變換裂縫”這一概念來指稱在“國民經(jīng)濟學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下”亦即資本主義私有制度下“人類生活的永恒的自然條件”——勞動——異化的必然性和人與自然物質(zhì)變換中斷的嚴峻事實。就像福斯特認為的那樣，metabolic rift(劉仁勝翻譯為“新陳代謝斷裂”，這里改譯為“物質(zhì)變換裂縫”)作為對資本主義進行生態(tài)批判的核心元素，已被馬克思普遍地用以說明資本主義社會中的生態(tài)問題。例如，森林砍伐問題、土地沙漠化問題、氣候變化問題、物種的商品化問題、污染問題、循環(huán)利用問題、煤礦資源耗竭問題、疾病問題、人口過剩和物種進化問題，等等。[9]正是“物質(zhì)變換裂縫”理論的提出，馬克思深刻地揭示了資本主義制度下人與自然之間正常的物質(zhì)變換通過異化的勞動形式而表現(xiàn)出來的一個分離和絕緣的過程，展示了自然環(huán)境在資本主義生產(chǎn)方式下被濫用的現(xiàn)實和生態(tài)危機不可逆轉(zhuǎn)的宿命。

馬克思曾談到，李比希的功績之一是基于自然科學(xué)視角對現(xiàn)代農(nóng)業(yè)消極方面的透析。在李比希的影響下，馬克思在《資本論》第1卷分析“大工業(yè)和農(nóng)業(yè)”時對工農(nóng)業(yè)的“資本主義”方式展開了批評：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)變換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件。這樣，它同時就破壞了城市工人的身體健康和農(nóng)村工人的精神生活”。由之，“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步。……因此，資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會生產(chǎn)過程的技術(shù)和結(jié)合，只是由于它同時破壞了一切財富的源泉——土地和工人”[3]552—553。在《資本論》第3卷論述“資本主義地租的產(chǎn)生”的結(jié)尾處，馬克思又指出：“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到一個不斷下降的最低限量，而同他們相對立，又造成一個不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成了一個無法彌補的裂縫。”[10]916我們看到，“不是鮮活的人同他們與自然界進行物質(zhì)變換的自然無機條件的統(tǒng)一，以及由此他們對自然界的占有；而是人類存在的這些無機條件同這些活動的存在之間的隔離，這種隔離只是在雇傭勞動與資本的關(guān)系中才得以完全的發(fā)展”[5]158。

基于上述分析，馬克思得出了一條基本結(jié)論：正是資本主義大工業(yè)和大農(nóng)業(yè)的“攜手并進”，才帶來了如此嚴重的“物質(zhì)變換裂縫”，前者“更多地濫用和破壞勞動力，即人類的自然力”，而后者“更直接地濫用和破壞土地的自然力”[10]916—917,資本運動的邏輯正是造成“人—自然—社會”對立(正常的物質(zhì)變換中斷)的深層次原因。日本環(huán)境哲學(xué)家林直道就曾說馬克思“天才地洞察”到了資本主義破壞自然的本質(zhì)，稱“這一洞察令人嘆為觀止”[11]。值得一提的是，基于世界歷史與世界市場理論的廣闊語境，馬克思并沒有把“物質(zhì)變換裂縫”僅僅局限于資本世界中某一國家或地區(qū)，而是強調(diào)這是整個資本主義世界的癥狀，具有普遍話語的“全球性”特征。馬克思在《資本論》第1卷和第3卷中揭示，正是資本家“盲目的掠奪欲”造就了英國地力的“枯竭”[3]267，這一事實可以從“用海鳥糞對英國田地施肥”而必須從秘魯進口的狀況中看到。海鳥糞必須從“遙遠的國家”進口，而“在倫敦，450萬人的糞便，就沒有什么好的處理方法，只好花很多錢來污染泰晤士河”[10]117。這足以說明由“盲目的掠奪欲”所引致的“物質(zhì)變換裂縫”不再局限于某個國家或地區(qū)，它必然是資本世界的典型性病癥，同時，在這里馬克思也間接地提到了解決全球生態(tài)環(huán)境問題的空間戰(zhàn)略構(gòu)想。

三、“價值—科技—制度”的重構(gòu)：物質(zhì)變換裂縫的“三維立體”填補

(一)尊重自然：物質(zhì)變換裂縫填補的價值基點。馬克思的理論內(nèi)蘊了璀璨的生態(tài)思想，它們不是星空點綴的“附語”，而是深深地“嵌入”進了理論自身之中。馬克思主張，人“作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約和受限制的存在物”[7]105，因此無視偉大的自然規(guī)律的人類計劃，只會帶來厄運與災(zāi)難?；诖耍鞲袼乖凇蹲匀晦q證法》中強調(diào)：“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人——相反，我們連同我們的血、肉和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵12]384呼吁關(guān)注人與自然的相互聯(lián)系與協(xié)同進化，防止對自然的系統(tǒng)性、有機性的肆意破壞，對“支配自然”的活動本身進行再支配，使人與自然之間的物質(zhì)變換成為有計劃的、向著事先知道的目標前進的正向活動。

在抨擊“物質(zhì)變換裂縫”的種種表現(xiàn)，以及探討造成這種裂縫根源的同時，馬克思已經(jīng)開始思考摒棄“支配自然”的觀念，加強人們對自然的尊重和呵護，樹立自然“是人的無機的身體”的生態(tài)理念與文化自覺，從而奠定了物質(zhì)變換裂縫填補的價值基點。在具體談到土地維護對填補物質(zhì)變換裂縫的重要作用時，承接李比希的“歸還定律”，馬克思這樣說道：“從一個較高級的經(jīng)濟的社會形態(tài)的角度來看，個別人對土地的私有權(quán)，和一個人對另一個人的私有權(quán)一樣，是十分荒謬的。甚至整個社會，一個民族，以至一切同時存在的社會加在一起，都不是土地的所有者。他們只是土地的占有者，土地的受益者，并且他們必須像好家長那樣，把土地改良后傳給后代?！盵10]875在馬克思看來，土地是人類世世代代可持續(xù)發(fā)展的共同體，只有樹立尊重、呵護土地的價值觀念，把它作為不能出讓的生存和再生產(chǎn)條件加以自覺合理的經(jīng)營和維護，才能改變對土地自然力的破壞和濫用，增進它的完整、穩(wěn)定和美麗，從而夯實人類永續(xù)發(fā)展、建設(shè)美麗家園的生命根基。

(二)科技創(chuàng)新：物質(zhì)變換裂縫填補的技術(shù)支撐。對于科技的負面效應(yīng)，尼采、韋伯、海德格爾、本雅明等現(xiàn)代思想巨匠都從不同視角進行了猛烈的批判，現(xiàn)今的美國環(huán)境學(xué)者弗·卡普拉和雅克·皮卡德更是將科學(xué)技術(shù)與生態(tài)破壞直接關(guān)聯(lián)，拒斥科技的進步。馬克思并不認同對待科學(xué)技術(shù)簡單否定的形而上學(xué)態(tài)度，而是主張在本然層面上，科技的創(chuàng)新和應(yīng)用能夠大幅度減少人與自然物質(zhì)變換中對自然的資源“索取量”和污染“排出量”，提供縮小“物質(zhì)變換裂縫”幅度、減少環(huán)境負擔(dān)的重要技術(shù)支撐。

第一，通過科技創(chuàng)新減少自然的環(huán)境負擔(dān)，縮小人與自然的“物質(zhì)變換裂縫”。一方面，通過科技的發(fā)明與應(yīng)用，可減少工業(yè)對自然資源的需求。在《資本論》第3卷論述不變資本的節(jié)約時，馬克思指出，從1848年起的近四年來，冷凝式蒸汽機的操作方式有了極為重要的改變，這樣，同樣的機器可以完成大得多的工作量，而耗煤量卻顯著降低，耗煤量顯著降低的原因乃是傳統(tǒng)生產(chǎn)技術(shù)的升級革新。例如，技術(shù)改進前每臺機器每小時的耗煤量是8到12鎊，而技術(shù)革新后，每臺機器每小時的耗煤量卻下降至0.5到4鎊。[10]113—114同時，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，科技的創(chuàng)新和推廣大大提高了土壤的利用率，實現(xiàn)了人與土地的良性互動。就此，馬克思這樣說道：“在自然肥力相同的各塊土地上，同樣的自然肥力能被利用到什么程度，一方面取決于農(nóng)業(yè)化學(xué)的發(fā)展，一方面取決于農(nóng)業(yè)機械的發(fā)展。這就是說，肥力雖然是土地的客觀屬性，但從經(jīng)濟學(xué)方面說，總是同農(nóng)業(yè)化學(xué)和農(nóng)業(yè)機械的現(xiàn)有發(fā)展水平有關(guān)系，因而也隨著這種發(fā)展水平的變化而變化”[10]733，從而人類世世代代永久的共同財產(chǎn)——土地得以可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展。

第二，通過科技創(chuàng)新減少資源的浪費與環(huán)境的污染，促進物質(zhì)的循環(huán)利用。馬克思發(fā)現(xiàn):“生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料，消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西?！盵10]116但資本家卻不懂得怎樣利用這些排泄物，既造成了環(huán)境的污染，又造成了資源的浪費。進而，馬克思指出，對于這些排泄物要設(shè)法予以循環(huán)利用，實現(xiàn)生產(chǎn)方式的生態(tài)化，這樣既可實現(xiàn)自然資源的低耗損和環(huán)境的低污染，還可實現(xiàn)產(chǎn)品的高產(chǎn)出。具體怎么做呢？結(jié)合當(dāng)時工業(yè)和科學(xué)技術(shù)的進展，馬克思給出了自己的答案：加快科技創(chuàng)新，比如說通過機器的改良和化學(xué)的進步等措施實現(xiàn)物質(zhì)的循環(huán)利用。談到化學(xué)在物質(zhì)變換中的作用時，馬克思毫不吝嗇地贊譽道：“它(指化學(xué)的進步——引者注)不僅發(fā)現(xiàn)新的方法來利用本工業(yè)的廢料，而且還利用其他工業(yè)的各種各樣的廢料，例如，把以前幾乎毫無用處的煤焦油，變?yōu)楸桨啡玖?，茜紅染料(茜素)，近來甚至把它變成藥品”[10]118；化學(xué)的進步與科技的創(chuàng)新使人們“把生產(chǎn)過程和消費過程中的廢料投回到再生產(chǎn)過程的循環(huán)中去，從而無需預(yù)先支出資本，就能創(chuàng)造新的資本材料”[3]664。馬克思循環(huán)再利用的思想也開啟了現(xiàn)代循環(huán)經(jīng)濟的先河，契合了當(dāng)今“美麗中國”生態(tài)文明建設(shè)的理論需要。

(三)變革資本生產(chǎn)方式：物質(zhì)變換裂縫填補的制度路徑。誠然，物質(zhì)變換裂縫與人們的價值觀念相關(guān)，但更直接的是由人類的物質(zhì)實踐所引發(fā)的，由之，解決這一問題也依賴于對物質(zhì)實踐活動的調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)在“索取的同時也要考慮給予”，即通過人的實踐活動為自然建立一種有益于人類的新的平衡而自覺地創(chuàng)造條件。[13]

相對于自然浪漫主義和科技萬能論的“物質(zhì)變換裂縫”填補方案，馬克思的高明之處就在于不僅重視對自然的倫理關(guān)愛、生態(tài)自覺和科學(xué)技術(shù)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，而且深刻地認識到“物質(zhì)變換裂縫”的填補更需要實踐(生產(chǎn))方式的變革與制度的保障。為此，僅僅訴求于單一的價值觀改變或是科技的創(chuàng)新，單向度地渴求人與自然的和諧是絕對不夠的，只有從解決社會歷史問題入手，將人與自然關(guān)系的變遷與人類實踐(生產(chǎn))方式相關(guān)聯(lián)，“深入到歷史的一個本質(zhì)性維度中”[14]401，遏制資本主義利潤追逐所必然導(dǎo)致的異化生產(chǎn)與異化消費，謀劃和構(gòu)筑起以實踐(生產(chǎn))范式的科學(xué)轉(zhuǎn)向與制度變革為中心的“價值——科技——制度”的物質(zhì)變換裂縫的“三維立體”填補，才能真正化解生態(tài)危機，解決環(huán)境問題，恢復(fù)物質(zhì)變換的“裂縫”，從而通達“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界實現(xiàn)了的人道主義”[7]83的未來理想社會。福斯特認為，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就強調(diào)了“通過行動來解決自然的異化問題”，“以便創(chuàng)造出一個可持續(xù)的社會”。復(fù)旦大學(xué)陳學(xué)明教授指出，這里所說的“行動”就是反對資本主義的無產(chǎn)階級革命運動，這里所說的“可持續(xù)的社會”就是社會主義社會和共產(chǎn)主義社會。[15]恩格斯在《英國工人階級狀況》、《自然辯證法》等著作中對資本生產(chǎn)范式的生態(tài)破壞進行了具體的透析和深刻的批判，進而極力主張需要對直到目前為止的所有生產(chǎn)方式，以及整個資本主義制度實行完全變革的戰(zhàn)略構(gòu)想，以通達未來共產(chǎn)主義的自由王國。在這一自由的王國里，“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換。”[10]926—927

綜上所述，“物質(zhì)變換”揭示了人與自然之間真實的“生態(tài)意義上”的關(guān)系與深刻的人類學(xué)的“社會本質(zhì)”，契合了馬克思關(guān)于“自然科學(xué)往后將包括人的科學(xué)”的著名論斷。同時，“物質(zhì)變換裂縫”被馬克思用來指稱在“國民經(jīng)濟學(xué)作為前提的那種狀態(tài)下”亦即資本主義私有制度下“人類生活的永恒的自然條件”異化的必然趨勢。要實現(xiàn)這種“裂縫”的恢復(fù)，不能僅僅訴求單一的解決方式，而是要尊重、愛護自然，奠定物質(zhì)變換裂縫填補的價值基點；加快科技創(chuàng)新，搭建物質(zhì)變換裂縫填補的技術(shù)支撐；摒棄異化的資本生產(chǎn)方式，夯實物質(zhì)變換裂縫填補的制度保障，從而構(gòu)筑起以制度變革為中心的“價值——科技——制度”的物質(zhì)變換裂縫的“三維立體”填補。

[1] 臧立.解讀與爭鳴:“物質(zhì)變換”及其“裂縫”問題[J].重慶工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué))，2008，(11).

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[8] 韓欲立,溫曉春.生態(tài)文明論的生態(tài)馬克思主義基礎(chǔ)——基于歐洲、北美與中國的比較研究[J].西南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013(4).

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[10] 馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社，1974.

[11] 韓立新.馬克思的物質(zhì)代謝概念與環(huán)境保護思想[J].哲學(xué)研究，2002，(2).

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[15] 陳學(xué)明.馬克思唯物主義歷史觀的生態(tài)意蘊——評生態(tài)馬克思主義者J.B.福斯特對馬克思主義的解釋[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2010，(1).