(四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 政治學(xué)院，四川 雅安 625014)

在中國(guó)傳統(tǒng)德育思想中，擁有豐富的德育思想理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的孔孟儒家一直占據(jù)主流地位，因其思想更加注重外顯性，強(qiáng)調(diào)德育在社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐作用，尤其是在規(guī)范和約束人們的思想、維護(hù)和穩(wěn)定社會(huì)秩序方面發(fā)揮了難以替代的作用。相較之下，注重潛隱性的老莊道家則顯得默默無(wú)聞，更因其“絕圣棄智”、“絕仁棄義”[1]36以及“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”[1]34的言論主張而被貼上反對(duì)道德教化的標(biāo)簽，長(zhǎng)久以來(lái)處于被學(xué)人遺忘和誤解的尷尬境地。實(shí)際上，老莊道家與孔孟儒家強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體通過(guò)灌輸?shù)姆绞綄?shí)現(xiàn)外在倫理道德規(guī)范的內(nèi)化，從而達(dá)到“智、仁、勇”[2]86的理想人格的德育理念不同，更加注重的是在順應(yīng)自然純樸本性的前提下，通過(guò)個(gè)體內(nèi)向性的自我省察反思，“返自觀(guān)照內(nèi)心的本明”[3]113，進(jìn)而達(dá)到與“道”相契合的“道通為一”[4]70之境界。這兩種不同的思想理念都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的豐富和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)道：“我們大家都是生就一半道家主義者和一半儒家主義者?！盵5]33而向來(lái)以“道隱無(wú)名”[3]229著稱(chēng)的老莊道家更是在潛移默化中對(duì)古代乃至今天的德育工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一 老莊道家自然主義德育的思想理論基礎(chǔ)

在老莊道家的思想當(dāng)中，“道”是最高范疇，而且“道”更是其自然主義德育得以形成的思想理論基礎(chǔ)。老莊道家認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物存在的本原和運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”[3]233又說(shuō)：“萬(wàn)物莫不尊道而貴德?！盵3]260莊子也說(shuō)：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！盵4]246-247老莊道家認(rèn)為，“道”作為宇宙萬(wàn)物的最初本原和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，具有超越性、本原性、實(shí)存性的特點(diǎn)，“道”產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物，之后又內(nèi)在于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物各自的本性。更重要的是，“道”創(chuàng)造萬(wàn)物并不含有意識(shí)性，也不帶有目的性，在整個(gè)創(chuàng)生過(guò)程中純?nèi)巫匀?，萬(wàn)物的成長(zhǎng)活動(dòng)也完全是自由的。“道法自然”[3]169，這是“道”的根本原則?！白匀弧辈⒉皇侵笇?shí)存意義上的自然界，而是指事物能夠按其內(nèi)在本性發(fā)展，不受外界干預(yù)，自然而然。老莊道家認(rèn)為，只要能夠順應(yīng)自然而行，不妄為，便可達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”[3]212的境界。因而，“道法自然”是老莊道家自然主義德育思想的總原則。推而廣之，老莊道家進(jìn)而認(rèn)為，作為“道”的衍生發(fā)展產(chǎn)物的人，其本性也應(yīng)當(dāng)是效法“自然”的。老子說(shuō)：“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！盵3]183在老莊道家看來(lái)，人的自然本性應(yīng)當(dāng)是如同嬰兒般的純樸狀態(tài)，所以，對(duì)于宇宙萬(wàn)物得以產(chǎn)生的本原和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的“道”的遵循以及“嬰兒之境”的自然本性的追求，便成為了老莊道家德育思想以自然主義為主的理論前提和終極訴求。

二 老莊道家自然主義德育的豐富與發(fā)展——對(duì)“異化道德”的批判與反思

對(duì)“顯學(xué)”等倡導(dǎo)的“異化道德”的批判與反思是老莊道家德育思想倡導(dǎo)自然主義為主的重要表現(xiàn)。“世之顯學(xué)，儒、墨也。”[6]456“顯學(xué)”指的是以倡導(dǎo)宣揚(yáng)“仁義”、“兼愛(ài)”等倫理道德規(guī)范為主的儒家、墨家。莊子說(shuō)：“夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也，請(qǐng)言其畛：有左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競(jìng)，有爭(zhēng)，此之謂八德?！盵4]83莊子認(rèn)為，儒墨兩家人為地劃分事物之間的界限，確立人倫等級(jí)秩序，強(qiáng)分貴賤、親疏、彼此、勝負(fù)、是非，違背了自然本性，其做法是對(duì)人性與道德的戕害、異化，所倡導(dǎo)的思想道德主張也只會(huì)淪為扭曲人性的異化道德。為此，莊子說(shuō)：“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明。”[4]63莊子認(rèn)為只有順應(yīng)自然，以澄澈若鏡之心靈觀(guān)照萬(wàn)物，才能幫助人們復(fù)歸自然純樸本性和道德生命本真?！帮@學(xué)”所倡導(dǎo)的異化道德，只能越來(lái)越偏離自然本性，異化人心。老子說(shuō)：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！盵1]34面對(duì)急劇動(dòng)蕩的時(shí)代所產(chǎn)生的各種社會(huì)病象和異化道德，老子認(rèn)為正是由于違背自然本性的種種“妄為”才導(dǎo)致了混亂局面?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”[1]36，當(dāng)“圣智”、“仁義”、“巧利”等異化道德變成了戕害自然本性的流毒時(shí)，持此主張的“顯學(xué)”也就成了荼毒和異化人性的幫兇。所以，老子又說(shuō)：“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為?！盵3]301意即有道之人欲世俗之不欲，學(xué)世俗之不學(xué)，以此來(lái)補(bǔ)救眾人的過(guò)錯(cuò)，順應(yīng)萬(wàn)物之自然本性，輔助其生長(zhǎng)。老莊道家認(rèn)為，只有順應(yīng)萬(wàn)物自身的本性，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)體自我本真的彰顯和弘揚(yáng)。老莊道家對(duì)于儒墨顯學(xué)及其思想主張的批評(píng)盡管有失偏頗，甚至對(duì)其貼上“異化道德”的標(biāo)簽予以討伐，但是不可否認(rèn)通過(guò)對(duì)所謂“異化道德”的批判與反思，老莊道家在很大程度上豐富和發(fā)展了其自然主義的德育思想，促進(jìn)了其德育思想的進(jìn)一步深化。

三 老莊道家自然主義德育的培養(yǎng)目標(biāo)——自然道德人格

先秦儒墨各家學(xué)派均把理想人格作為學(xué)派最重要的培養(yǎng)目標(biāo)，然而與儒墨各家所主張的注重群體性、社會(huì)性的理想人格略有不同，老莊道家主張的是更加注重個(gè)體性、自然性的理想人格。老莊道家所主張培養(yǎng)的理想人格是自然道德人格。自然道德人格是在順應(yīng)自然本性的前提下，個(gè)體對(duì)自身存在進(jìn)行深刻透徹反思，以及對(duì)“道”的準(zhǔn)確理解和運(yùn)用，從而建立起來(lái)的一種自然的理想人格。這種自然道德人格在老子看來(lái)就是“含德之厚，比于赤子”[3]274中如同赤子般的“圣人”境界。老子所謂的“圣人”境界就是一種“與道玄同”的境界，“圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”[3]253。老子所主張的自然道德人格的顯著特征就是“五若”，即“若缺”、“若沖”、“若屈”、“若拙”、“若訥”[3]243。莊子繼承并發(fā)展了老子關(guān)于自然道德人格培養(yǎng)的主張。莊子所主張的自然道德人格是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”[4]17的“至人”、“神人”、“圣人”境界?！爸寥恕?、“神人”、“圣人”只是莊子對(duì)自然道德人格從不同角度所作的更加具體的闡釋。莊子的“至人”、“神人”、“圣人”境界是一種“逍遙自由”的境界，“獨(dú)與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非，以與世俗處”[4]1098。莊子所主張的自然道德人格的顯著特征就是“三無(wú)”，即“無(wú)己”、“無(wú)功”、“無(wú)名”[4]17。總而言之，老莊道家所主張的自然道德人格的根本特點(diǎn)就是“自然”。

先秦儒家學(xué)派的重要代表人物曾子說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[2]2老莊道家所主張的“圣人”境界也是通過(guò)這種注重“自身省察”的自我修養(yǎng)方法達(dá)到的。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為?！盵3]250“圣人”境界是“道”的境界，“道”的本性是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”[3]169。作為“道”的產(chǎn)物的人，理應(yīng)順應(yīng)自然本性，達(dá)到“與道玄同”的“圣人”境界——純真、謙下、慈愛(ài)、儉嗇。然而，伴隨后天外在人為異化了的倫理道德知識(shí)的學(xué)習(xí)積累，導(dǎo)致個(gè)體自然本性被各種欲望、巧利所污染蒙蔽。外在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)雖然增加了，但是內(nèi)在卻越來(lái)越偏離人的自然純樸本性。所以，老子主張要想恢復(fù)人的自然純樸本性，就要通過(guò)“減損”的辦法，“損之又損”，逐漸滌除異化道德對(duì)人的內(nèi)心的污染，重歸純真素樸的“嬰兒”之境。而莊子則主張通過(guò)“忘卻”的辦法，不斷擦拭覆蓋在個(gè)體自然本性之上的污垢，進(jìn)而除去束縛在個(gè)體本我之上的異化道德，重現(xiàn)“自在逍遙”的自然狀態(tài)，并且，莊子還具體提出了“坐忘”、“心齋”、“懸解”、“見(jiàn)獨(dú)”等獨(dú)特的道德修養(yǎng)“減法”[7]18，通過(guò)個(gè)體的自我修養(yǎng)進(jìn)而塑造自然道德人格。

老莊道家自然主義德育達(dá)到“圣人”境界的最終目的是“無(wú)為而無(wú)不為”[3]212，即通過(guò)“無(wú)為”進(jìn)而達(dá)到“無(wú)不為”的終極目標(biāo)。老子說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！盵3]102老子認(rèn)為，達(dá)到了其所追求的“圣人”境界，即成為具有自然道德人格的人就是“上善”之士。老子用水性來(lái)比喻“上善”之士的人格，那是因?yàn)樗旧砭哂小皫子诘馈钡奶匦院妥饔茫喝?、謙下、利萬(wàn)物。所以，“上善”之士就如同水的“柔”、“謙下”般“無(wú)為”，更能像水般“利萬(wàn)物”，進(jìn)而達(dá)到“無(wú)不為”的目的。而莊子則說(shuō)：“是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行?！盵4]70“圣人”順應(yīng)自然以成事，混同是非以齊物，猶如運(yùn)轉(zhuǎn)陶鈞塑造泥坯一樣，皆順勢(shì)而為，純?nèi)巫匀?。這正是“無(wú)為而無(wú)不為”的真諦。

總之，老莊道家自然主義德育的培養(yǎng)目標(biāo)是具有“圣人”境界的自然道德人格，能夠以“無(wú)為”的精神而成就“無(wú)不為”的事業(yè)，最終實(shí)現(xiàn)“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平太”[3]205的美好愿景。由此可見(jiàn)，老莊道家并非學(xué)人所理解的“道不行，乘桴浮于?！盵2]37般的消極避世，更非“拔一毛而利天下，不為也”[8]392般的極端利己。相反，老莊道家所主張的自然主義德育在充分強(qiáng)調(diào)其個(gè)體性?xún)r(jià)值的同時(shí)，更加注重在順應(yīng)自然本性情況下所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)性?xún)r(jià)值。可以說(shuō)，社會(huì)性?xún)r(jià)值是個(gè)體性?xún)r(jià)值實(shí)現(xiàn)之后的高級(jí)階段和追求，而個(gè)體性?xún)r(jià)值則是社會(huì)性?xún)r(jià)值實(shí)現(xiàn)所必需的前提和基礎(chǔ)。所以，老莊道家真正實(shí)現(xiàn)了德育的個(gè)體性?xún)r(jià)值和社會(huì)性?xún)r(jià)值本質(zhì)上的統(tǒng)一。

四 老莊道家自然主義德育的主要方法

在老莊道家自然主義德育思想中，老莊道家雖然以具有“圣人”境界的自然道德人格作為培養(yǎng)目標(biāo)，但“圣人”境界并非如同儒墨顯學(xué)所認(rèn)為的那樣虛渺遙遠(yuǎn)、無(wú)法企及。因此，為了能夠?qū)崿F(xiàn)具有“圣人”境界的自然道德人格的培養(yǎng)目標(biāo)，老莊道家遵照“道”的特性和“道法自然”的總原則，引出了一系列德育方法和措施。其中主要運(yùn)用身教示范法和自我修養(yǎng)法等德育方法，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)其培養(yǎng)目標(biāo)。

(一)身教示范法

身教示范法是老莊道家所采用的重要德育方法之一。老子說(shuō)：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”[3]80又說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！盵3]239所謂身教示范法也就是“行不言之教”，主要是指在教育實(shí)踐過(guò)程中，教育者應(yīng)該通過(guò)身教示范、以身作則的方法，以自身的實(shí)際行動(dòng)為受教育者樹(shù)立良好的榜樣，而不是盲目、過(guò)多地強(qiáng)制灌輸，從而使受教育者能夠在潛移默化之中受到啟發(fā)、引導(dǎo)，以便更好地體認(rèn)其自然本性，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)具有“圣人”境界的自然道德人格的培養(yǎng)目標(biāo)。正如莊子所說(shuō)：“夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教?！盵4]731

“不言之教”是老莊道家“道法自然”總原則在其德育方法上的具體體現(xiàn)，“自然”是“不言之教”的精要。“不言之教”具體包含兩層含義。

第一層含義是指“言教”有局限性?！把越獭钡木窒扌陨婕叭齻€(gè)層面：言語(yǔ)的局限性、說(shuō)者的局限性、聽(tīng)者的局限性。所謂言語(yǔ)的局限性是指語(yǔ)言在一定程度上并不能完全表達(dá)出想要表達(dá)的意思。莊子云：“世之所貴道者書(shū)也，書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)?，名與聲也。”[4]488世人之所以珍視語(yǔ)言，是因?yàn)檎J(rèn)為語(yǔ)言能夠表達(dá)出所要表達(dá)的意思。但是，實(shí)際上，語(yǔ)言所能表達(dá)的僅僅是形狀、顏色、名稱(chēng)、聲音等外在表象，而內(nèi)在實(shí)質(zhì)卻在一定程度上無(wú)法完全表達(dá)出來(lái)。所謂說(shuō)者的局限性是指說(shuō)者本人由于其思維方式、是非觀(guān)念等的不同，對(duì)于同一事物必然會(huì)帶有其個(gè)人主觀(guān)色彩，這樣勢(shì)必會(huì)造成言語(yǔ)存在片面性。莊子說(shuō)：“夫隨其成心而師之，誰(shuí)獨(dú)且無(wú)師乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉?！盵4]56又說(shuō)：“道隱于小成，言隱于榮華。”[4]63如果人人都以自己的成見(jiàn)作為判斷標(biāo)準(zhǔn)，必然會(huì)造成“大道”被小智者的一孔之見(jiàn)所遮蔽。所謂聽(tīng)者的局限性是指除了言語(yǔ)的說(shuō)者存在一定的局限性外，言語(yǔ)的聽(tīng)者也會(huì)存在因其主觀(guān)理解力所造成的局限性。老子說(shuō)：“道可道，非常道；名可名，非常名?！盵3]73“道”的不可言、不可用，根本在于“道”只有通過(guò)真正的內(nèi)心體驗(yàn)和情感共鳴才能夠感知和獲得。換言之，如果聽(tīng)者存在主觀(guān)臆斷或偏見(jiàn)，說(shuō)者的言語(yǔ)就難以引起聽(tīng)者的情感共鳴和內(nèi)心體驗(yàn)，也就無(wú)法感知和獲得“道”，從而具有“道”的品質(zhì)。因此，正是由于存在“言語(yǔ)”、“說(shuō)者”、“聽(tīng)者”這三種局限性，才影響了“言教”作用的發(fā)揮。

第二層含義是指“身教”效果更好?！吧斫獭焙袃蓪幼饔茫阂皇鞘痉兑龑?dǎo)，二是預(yù)防化解。老子說(shuō)：“是以圣人執(zhí)一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。”[3]161“一”即“道”。又說(shuō)：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。”[3]221“執(zhí)一”即為執(zhí)守“道”。教育者在教育實(shí)踐活動(dòng)中，遵守客觀(guān)教育規(guī)律，身體力行，以自身良好的行為為受教育者樹(shù)立榜樣和標(biāo)范，能夠促使受教育者在潛移默化中受其啟發(fā)、引導(dǎo)，努力實(shí)現(xiàn)具有“圣人”境界的自然道德人格。正如圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！盵3]280這是第一層作用，即示范引導(dǎo)。第二層作用是預(yù)防化解。老子說(shuō)：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！盵3]301事物的發(fā)展變化都是源自細(xì)微的積累，量變到了一定程度就會(huì)引起質(zhì)變。又說(shuō)：“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之與未有，治之于未亂?！盵3]301所以在受教育者言行、情緒等生理、心理方面產(chǎn)生變化，思想發(fā)生波動(dòng)，過(guò)錯(cuò)尚未造成之時(shí)，教育者能夠通過(guò)自身的實(shí)際行動(dòng)，給予受教育者以“啟示”，“治之于未亂”，而不是在錯(cuò)誤思想尚處于萌芽狀態(tài)之時(shí)就斷然采取“言教”予以扼制，這樣不僅不容易清除受教育者思想上的“病根”，反而極易激發(fā)其逆反心理，造成不利影響。

(二)自我修養(yǎng)法

老莊道家除了重視身教示范的德育方法外，更加重視受教育者的自我教育、自我修身。在老莊道家的德育思想中，自我教育、自我修身實(shí)質(zhì)上是受教育者的自我反思、自我體悟、自我完善的過(guò)程，因此，老莊道家將自我修養(yǎng)法作為培養(yǎng)自然道德人格的重要方法。

老子說(shuō)：“道沖而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存?！盵3]90“道”是虛空而幽隱的。又說(shuō)：“寂兮寥兮?！盵3]169“道”是寂靜而無(wú)形的。所以，老子認(rèn)為，“道”之本體應(yīng)該是“虛靜”的，作為“法自然”的“道”的產(chǎn)物的人之本性應(yīng)該也是如此。但是，人之先天本性由于后天異化道德的束縛和名利智巧的誘惑，已經(jīng)變得輕浮躁動(dòng)、煩亂不堪，越來(lái)越偏離“虛靜”的“道”之本體，“重為輕根，靜為躁君”，“輕則失根，躁則失君”[3]176。有鑒于此，老子率先提出了“靜觀(guān)玄覽”的自我修身之法。所謂“靜觀(guān)玄覽”就是指“致虛守靜”和“滌除玄覽”兩種修身方法。首先，受教育者要讓自己的心靈處于空明寧?kù)o的狀態(tài)，不受外界的襲擾和私欲的驅(qū)使，內(nèi)心清明一片，湛然朗朗，無(wú)一絲雜念和污染進(jìn)入，正如老子所說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。”[3]134然后，在“致虛守靜”修身功夫的基礎(chǔ)上，受教育者要洗清內(nèi)心的雜念，拋卻固有的妄見(jiàn)，精神集中而不受外在的干擾和誘惑，從而使心靈澄澈如同明鏡，使其達(dá)到“滌除玄覽，能無(wú)疵乎”[3]108的教育目的。老子“靜觀(guān)玄覽”的自我修身方法，以其強(qiáng)調(diào)對(duì)外界異化道德和名利智巧的抵制、對(duì)主體內(nèi)在生命價(jià)值的高度關(guān)懷，而顯示出一種難能可貴的人文精神。

莊子繼承并發(fā)展了老子“靜觀(guān)玄覽”的自我修身方法，在“致虛守靜”、“滌除玄覽”兩種修身方法的基礎(chǔ)之上將其細(xì)化，更進(jìn)一步明確提出了“心齋、坐忘、懸解、見(jiàn)獨(dú)”等四層修身方法。

“心齋”，意即專(zhuān)一心志，集中精神，除去附著在心境之上的種種異化道德和偽詐巧利，使內(nèi)心處于空明虛靜的狀態(tài)。莊子說(shuō)：“若一志，無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣！聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者，心齋也。”[4]147

“坐忘”，意即在讓自己內(nèi)心處于虛靜狀態(tài)的基礎(chǔ)之上，忘卻自身的形體和智巧，進(jìn)而慢慢忘卻經(jīng)驗(yàn)世界的種種物欲以及對(duì)本性所帶來(lái)的束縛和壓抑，如此才能與“道”混同為一?！皦欀w，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！盵4]284“坐忘”是一個(gè)注重“忘卻”的過(guò)程，與“心齋”注重“清洗”的過(guò)程異曲同工，都屬道家“減損”的方法。

“懸解”，意即教人從外在的種種物欲執(zhí)念中解脫出來(lái)。莊子說(shuō)：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也。此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結(jié)之?！盵4]260莊子認(rèn)為，人之所以離“道”越來(lái)越遠(yuǎn)，是因?yàn)樵究彰魈撿o的心境被各種外在物欲執(zhí)念所充塞，人的內(nèi)心被物欲執(zhí)念所束縛，猶如被捆綁倒懸，難以自持。唯有將束縛人的內(nèi)心的繩索即外在物欲執(zhí)念解開(kāi)，不受其擺布，一切順應(yīng)自然本性，才能恢復(fù)內(nèi)心的自由。

“見(jiàn)獨(dú)”，意即窺見(jiàn)卓然獨(dú)立的“道”，與“道”融為一體。莊子說(shuō)：“以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹；朝徹，而后能見(jiàn)獨(dú)；見(jiàn)獨(dú)，而后能無(wú)古今；無(wú)古今，而后能入于不死不生。”[4]252莊子認(rèn)為，人只有將內(nèi)心中的“天下”、“物”、“生”等觀(guān)念統(tǒng)統(tǒng)清除忘卻，保持空明虛靜的心境，進(jìn)而便能體悟到“道”之境界，與“道”混同。

五 老莊道家自然主義德育思想的啟示

通過(guò)對(duì)老莊道家自然主義德育思想的探索和分析，不難發(fā)現(xiàn)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)德育的發(fā)展作出了重要的理論貢獻(xiàn)和實(shí)踐引導(dǎo)。因此，重視老莊道家留下的寶貴思想遺產(chǎn)，對(duì)于當(dāng)前德育工作有著重要的理論和實(shí)踐意義。

(一)構(gòu)建平等和諧的師友型關(guān)系

所謂師友型關(guān)系是指教育者與受教育者之間亦師亦友的關(guān)系，其特點(diǎn)是平等、和諧，師友型關(guān)系是建立在教育者與受教育者之間相互尊重、相互學(xué)習(xí)、平等交流基礎(chǔ)之上的。老莊道家告訴我們，德育僅僅依靠“言教”的作用是不夠的，更需要發(fā)揮“身教”的作用，因?yàn)椤暗赖虏粌H是知識(shí)，還是情感、意志與行動(dòng)。所以單靠講授與聽(tīng)講是不能完成道德學(xué)習(xí)的全部任務(wù)的”[9]39。而“身教”德育作用的發(fā)揮更加依賴(lài)于教育者與受教育者之間平等和諧的師友型關(guān)系的建構(gòu)和確立。所以，這就要求我們，首先要樹(shù)立師生平等的思想原則，包括教育者與受教育者之間人格平等、學(xué)術(shù)平等、評(píng)價(jià)平等等，明確反對(duì)教育者掌控受教育者一切，擁有絕對(duì)權(quán)威，在師生關(guān)系中處于支配地位的思想和做法。其次，營(yíng)造和諧民主的教育氛圍，加強(qiáng)相互之間的交流對(duì)話(huà)。教育者與受教育者之間應(yīng)該建立起一種有效的對(duì)話(huà)溝通機(jī)制，彼此求同存異，用一種真正平和、平等的心態(tài)去傾聽(tīng)對(duì)方，增進(jìn)相互間的溝通，進(jìn)而了解對(duì)方、容納對(duì)方。再次，教育者應(yīng)努力提升自身素養(yǎng)，除了專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)外，更重要的是思想道德素養(yǎng)。教育者只有不斷完善自身，努力提升自身的思想修養(yǎng)和道德品質(zhì)，才能更為有力地構(gòu)建與受教育者之間平等和諧的師友型關(guān)系。

(二)加強(qiáng)當(dāng)前德育工作中的修身教育

修身教育是受教育者在生活德育實(shí)踐中的自我修煉、自我反省和自我提高的過(guò)程，通過(guò)修身教育培養(yǎng)的是受教育者主體自我基于內(nèi)在強(qiáng)烈的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志基礎(chǔ)之上而付諸于道德行為的道德實(shí)踐能力。也就是說(shuō)，修身教育是培養(yǎng)受教育者道德實(shí)踐能力的過(guò)程。兩千多年以前的老莊道家就已經(jīng)意識(shí)到修身教育的重要性，他們非常注重受教育者的自我教育、自我修身，認(rèn)為自我教育、自我修身實(shí)際上是受教育者的自我反思、自我體悟和自我完善，“德育的本真狀態(tài)就是自教自律，其本真意義是促成自教自律”[10]239。因此，這就啟示我們，要加強(qiáng)當(dāng)前德育工作中的修身教育，一是要開(kāi)設(shè)修身教育相關(guān)的課程和講座，重點(diǎn)是要向受教育者普及修身教育，而不是進(jìn)行抽象、空洞的理論說(shuō)教；二是要教育者引導(dǎo)受教育者在修身教育中，充分調(diào)動(dòng)自身的積極性和主動(dòng)性，以便其能夠更加廣泛、積極、主動(dòng)地參與到修身教育活動(dòng)中；三是要開(kāi)展道德實(shí)踐教育活動(dòng)，包括模擬實(shí)驗(yàn)活動(dòng)和生活實(shí)踐活動(dòng)，受教育者通過(guò)在模擬實(shí)驗(yàn)中所扮演的角色以體驗(yàn)角色身處的道德生活及其引發(fā)的道德情感體驗(yàn)，此外積極參加現(xiàn)實(shí)生活中的道德實(shí)踐活動(dòng)，如各種社會(huì)公益活動(dòng)等，從而更進(jìn)一步提高自身的道德修養(yǎng)。

(三)培養(yǎng)獨(dú)立自主的道德人格

在以往的德育工作中，我們更加注重的是促進(jìn)受教育者個(gè)體的社會(huì)化。受教育者變成了社會(huì)固有的道德規(guī)范的承載者，所接受的往往是按照統(tǒng)一的內(nèi)容、標(biāo)準(zhǔn)和要求進(jìn)行的統(tǒng)一模式的德育，其結(jié)果是塑造出缺乏獨(dú)立自主、沒(méi)有個(gè)性的虛假道德人格。在這種德育模式之下，受教育者的思維方式、價(jià)值取向甚至道德情感都出現(xiàn)了嚴(yán)重的趨同現(xiàn)象，無(wú)形中抹殺了受教育者的個(gè)性差異，壓抑了受教育者健全道德人格的塑造。老莊道家明確反對(duì)這種以犧牲人的自然純樸本性為代價(jià)的德育做法，在老莊道家看來(lái)，德育塑造的應(yīng)該是順應(yīng)人的自然純樸本性的自然道德人格，用今天的話(huà)說(shuō),就是獨(dú)立自主的道德人格。但是這種獨(dú)立自主的道德人格并不是一味地強(qiáng)調(diào)受教育者的個(gè)性自由、個(gè)性解放，而應(yīng)該是在社會(huì)性?xún)r(jià)值和個(gè)體性?xún)r(jià)值方面的辯證統(tǒng)一，只有將二者充分結(jié)合起來(lái)，才能夠塑造出健全的道德人格。因此，這就需要我們?cè)诮梃b和利用老莊道家自然道德人格的德育培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)之上，充分調(diào)動(dòng)受教育者的主體性意識(shí)，努力促進(jìn)傳統(tǒng)德育觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，設(shè)定以旨在促進(jìn)受教育者全面提升和個(gè)性發(fā)展的德育培養(yǎng)目標(biāo)，不斷改進(jìn)德育方式、方法和優(yōu)化德育內(nèi)外部環(huán)境，為受教育者塑造獨(dú)立自主的道德人格創(chuàng)造出更加有利的條件。

綜上所述，老莊道家自然主義德育思想蘊(yùn)含著豐富的哲理和智慧，其中對(duì)于“道”的遵循和順應(yīng)以及對(duì)人的自然純樸本性的追求，進(jìn)而倡導(dǎo)自然道德人格的培養(yǎng)目標(biāo)和方法，對(duì)于德育理論和實(shí)踐的推進(jìn)與發(fā)展具有重要價(jià)值。但是，值得注意的是，老莊道家由于所處時(shí)代和文化背景等影響，其思想當(dāng)中難免帶有一定的局限性，尤其是老莊道家通過(guò)對(duì)“道”的闡發(fā)進(jìn)而推衍出抽象的人性論以及強(qiáng)烈的復(fù)古主義色彩，帶有一定的消極意義。此外，對(duì)儒墨顯學(xué)的思想道德主張的矯枉過(guò)正，結(jié)果走向極端，過(guò)分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)人的自然本性，反而容易導(dǎo)致道德上的放任主義，也是不利于德育實(shí)踐和發(fā)展的。然而，“瑕不掩瑜”，對(duì)于老莊道家自然主義德育思想應(yīng)當(dāng)辯證地看待和把握，盡可能秉持“去蕪存菁”的立場(chǎng)和“古為今用”的態(tài)度，以利于批判的繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)德育思想資源。

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