崔明明

(云南民族大學(xué)，云南昆明 650500)

人學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的核心問(wèn)題。人學(xué)涉及人的本性、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人生價(jià)值、理想人格等諸多方面[1]1。何為人欲？有普遍滿(mǎn)足之可能，即不得不滿(mǎn)足的，亦即必須滿(mǎn)足的欲，皆不謂之人欲，而謂之天理……凡未有普遍滿(mǎn)足之可能，非不得不然的，既不是必須滿(mǎn)足的欲……則是人欲[2]445。理欲之說(shuō)肇端于先秦，諸子多有論及。其中，尤以儒道兩家言說(shuō)居多。但當(dāng)時(shí)所論多以欲為中心議題，或言節(jié)欲，或言導(dǎo)欲，或言寡欲[3]14。西方也注重對(duì)欲望的引導(dǎo)，柏拉圖認(rèn)為“自制是一種秩序，一種對(duì)于快樂(lè)與欲望的控制”。在唐朝，傳奇和道教的發(fā)展產(chǎn)生了一定的交叉，但對(duì)“人欲”的態(tài)度仍有著一定的差異。

一、唐傳奇對(duì)“人欲”的關(guān)注

小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)代初具規(guī)模，關(guān)注人及其性格描寫(xiě)，確定了人在小說(shuō)中的主體地位。曹植在《與楊祖德書(shū)》中寫(xiě)到：“街談巷語(yǔ)，必有可采?！眲③摹段男牡颀垺氛劦叫≌f(shuō)時(shí)指出“蓋稗官所采，以廣視聽(tīng)”，雖指出小說(shuō)是稗官所收集整理，但正視了小說(shuō)的功能。而《搜神記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》的出現(xiàn)，不僅豐富了人們的生活，相對(duì)于前一發(fā)展時(shí)期，它更多的表達(dá)了個(gè)人的情感。在唐朝，小說(shuō)才真正的具備了小說(shuō)要素，唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著古典文言小說(shuō)的成熟。

“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐而一變”。 唐代經(jīng)濟(jì)較為繁榮，文學(xué)較快發(fā)展，尤其是唐傳奇的盛行。人們開(kāi)始有意創(chuàng)作小說(shuō)，出現(xiàn)虛構(gòu)技巧，傳奇體小說(shuō)促使小說(shuō)趨于成熟，形成了獨(dú)立的文學(xué)形式，使小說(shuō)創(chuàng)作成為一種有意識(shí)的、自覺(jué)的藝術(shù)活動(dòng)。除了補(bǔ)正史之闕和崇艷獵奇外, 從唐傳奇開(kāi)始, 小說(shuō)的勸戒功能開(kāi)始被重視。唐傳奇最大的特色就是虛幻，而佛道文化的發(fā)展，為唐傳奇提供了很好的文化題材。唐傳奇創(chuàng)作出了很多在當(dāng)時(shí)列為大膽前衛(wèi)的作品，如元稹的《鶯鶯傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》歌頌了對(duì)愛(ài)情的追求，贊揚(yáng)了人的主動(dòng)性。而唐傳奇與道教思想相融合，出現(xiàn)了如《柳毅傳》之類(lèi)的人仙戀，將主人公設(shè)置為神仙，神通廣大，且無(wú)人間的道德束縛，表達(dá)了創(chuàng)作者對(duì)人欲的肯定，試著將人欲從重重束縛中解脫，并加以正視，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人欲的探視，使唐傳奇除了娛樂(lè)功能外，更有啟蒙意義。

唐傳奇對(duì)人的關(guān)注，表現(xiàn)在很多方面，完成人的理想、懲惡揚(yáng)善等，而這些得以實(shí)現(xiàn)的手段就是唐傳奇創(chuàng)造性的虛構(gòu)。虛構(gòu)性是小說(shuō)的一大特性，“唐人始有意為小說(shuō)”標(biāo)志著小說(shuō)正式開(kāi)始。魯迅先生在《中國(guó)小說(shuō)史略》中指出：“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異，其間雖亦或托諷喻以紓牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外他意者，甚異其趣矣。”唐傳奇通過(guò)運(yùn)用虛構(gòu)性，增強(qiáng)了對(duì)“人欲”的關(guān)注：一是將人物豐滿(mǎn)化，并創(chuàng)造出智慧與美貌并存的仙女形象等，因唐傳奇以輕松詼諧的方法展現(xiàn)教化功能，因而能擺脫形象的圣人性，使人物更加世俗、生動(dòng)，讀者能更好的接受故事并融入其中，感悟生命；二是將情節(jié)虛擬化，如仙境和成仙經(jīng)理的各種歷練，既可以增強(qiáng)故事的可讀性，增加吸引力，又可以為故事的發(fā)展設(shè)置良好的背景環(huán)境，為理想的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造可能，給人鼓勵(lì)，讓人追求自身更好的發(fā)展。這些與唐朝時(shí)期道教宣傳的思想有一定的交叉，也促使二者的發(fā)展產(chǎn)生了交集：道教為唐傳奇提供素材與更加活躍的思維，唐傳奇在故事中宣揚(yáng)道教思想，二者互相促進(jìn)。

二、唐朝時(shí)期傳奇與道教的交叉

道教是中華民族在生長(zhǎng)過(guò)程中形成的具有民族特色的宗教，魯迅先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問(wèn)題可以迎刃而解?！盵4]285。近代學(xué)者許地山也提出“支配中國(guó)一般人底理想與生活底乃是道教底思想；儒不過(guò)是占倫理底一部而已?！盵5]142。肯定了道教在中華民族生活中不可取代的作用。

道教文學(xué)是舒張生命力的文學(xué)，優(yōu)美的文字、充沛的想象力、浪漫的色彩和能引人思考的哲學(xué)融合在一起，被稱(chēng)為“詩(shī)仙”的李白，所作的詩(shī)中，道教內(nèi)容極多，以至范文瀾在《中國(guó)通史》中稱(chēng)李白是“反映道教思想的杰出作家”。蔣振華先生在《漢魏六朝道教文學(xué)思想研究》中提出道教文學(xué)的可貴性，早期道教典籍《太平經(jīng)》對(duì)文的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)、強(qiáng)調(diào)文的文學(xué)性，又如《老子想爾注》中的“去浮華”論、《周易參同契》的隱喻，魏晉六朝葛洪關(guān)于“氣”與作品風(fēng)格的關(guān)系、養(yǎng)生理論，最后列舉了陸修靜和陶弘景的文學(xué)思想來(lái)展現(xiàn)道家文化對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)和影響。

首先，道教的神仙故事豐富了唐傳奇的題材?！墩碇杏洝分械牡朗繀挝淌谌艘哉恚让撁酝臼孔拥墓适骂}材，《游仙窟》誤入仙境與仙女成親的經(jīng)典故事套路，這些都為后代文學(xué)提供了文學(xué)套路，刺激了唐傳奇作家的想象力。其次，道教的“存思”對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有影響。通過(guò)這種形象思維，憑借圖畫(huà)和文字記述的預(yù)定意象進(jìn)行想象，在道教直接體悟的方法上對(duì)圖畫(huà)和文字性記述等這些預(yù)定的意向在頭腦中進(jìn)行想象，轉(zhuǎn)化為“活”的形象的過(guò)程，對(duì)象由人身體內(nèi)部的主神發(fā)展到日月星辰、風(fēng)雨云氣。在唐傳奇中，有很多仙女和書(shū)生婚戀的經(jīng)典故事，如《柳毅傳》。仙女在現(xiàn)實(shí)生活中是不存在的，而唐傳奇的作家卻能創(chuàng)造出一系列的仙女形象，如《傳奇·封陟》中上元夫人的形象塑造，既有自由大膽追求愛(ài)情的世間女子的心態(tài)，又有著道教的仙骨，融現(xiàn)實(shí)和想象為一體。沒(méi)有道教, 就不可能有內(nèi)容如此豐富的唐傳奇; 而沒(méi)有唐傳奇的繁榮, 中國(guó)小說(shuō)的發(fā)展毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)滯后。[6]

傳奇小說(shuō)以其“文備眾體”的優(yōu)勢(shì)和奇異的內(nèi)容情節(jié)，在唐代得到前所未有的發(fā)展。魯迅論唐傳奇說(shuō)：“傳奇者,源蓋出于志怪, 然施之藻繪, 擴(kuò)其波瀾, 故所成就乃特異, 其間雖亦或托諷喻以纖牢愁, 談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想?！盵4]70唯有道教，既有經(jīng)緯玄妙的人生哲理，又有養(yǎng)生良方，既能滿(mǎn)足士大夫的高遠(yuǎn)之志，又能表達(dá)生活追求，還能為生活增添奇妙的色彩。因而，二者結(jié)合既是時(shí)代的要求也是各自發(fā)展軌跡的一次完美交叉。從唐傳奇方面來(lái)看，唐傳奇吸收了魏晉南北朝志人小說(shuō)和志怪小說(shuō)的大量?jī)?nèi)容和思想，同時(shí)也受二者的局限。在這種形勢(shì)下，唐傳奇借用了道教的優(yōu)秀文化為其自身發(fā)展打破了魏晉時(shí)留下的樊籬，在思維、哲學(xué)等來(lái)充實(shí)自身的題材、審美等，突破了傳奇的接受范圍，這使唐傳奇不只是作為娛樂(lè)、消遣的工具，而是將自身的文學(xué)作用明朗化，甚至把唐傳奇的作用提高到歷史的高度來(lái)分析，使唐傳奇在體裁、題材、思維等方面逐漸成熟，成為社會(huì)能普遍接受的大眾化文學(xué)，最終促使唐傳奇成為中國(guó)文言小說(shuō)成熟的標(biāo)志。它充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，將道教的理論通俗化，提高了道教理論的文學(xué)水平，并用相對(duì)通俗的方式論證了道教理論的可行性和依據(jù)，通過(guò)唐傳奇作品的創(chuàng)作和接受向道教反映了社會(huì)和時(shí)代的需求，使道教文化在一定程度上得到時(shí)代的認(rèn)可和精神層面的提升。

唐代涉道小說(shuō)作為道教的宣傳者，吸收道教數(shù)千年的文化，使道教宗旨能夠更好地和文學(xué)結(jié)合，突出人生如夢(mèng)的道教旨趣，主要從以下幾個(gè)方面?zhèn)鞑チ说澜涛幕旱谝?，先苦后甜的修煉考?yàn)過(guò)程，勸修道之人要放棄欲念；第二，隱逸山林的修煉方法，返璞歸真；第三，將道教文化的世俗化，多寫(xiě)凡人經(jīng)過(guò)磨難成仙，增加了凡人可成仙的說(shuō)服力；第四，女子形象的刻畫(huà)與意義深化。女性除了有美貌、見(jiàn)識(shí)和本領(lǐng)外，還是忠孝仁義的化身，提高了女性形象在文學(xué)中的地位；第五，通過(guò)豐富的想象向人驗(yàn)證法術(shù)；第六，成仙后的享樂(lè)，如仙境美好、生活幸福。雖然唐代涉道小說(shuō)吸收了道教文化，但是唐傳奇不完全是道教的附庸，在特定時(shí)代它是道教文化最合適的承載者，而它更加理性、成熟地展現(xiàn)了藝術(shù)的審美情感。

雖然唐朝時(shí)期的傳奇與道教在發(fā)展的軌道上產(chǎn)生了交集，如對(duì)人的關(guān)注、對(duì)文學(xué)進(jìn)步的追求等，但是因二者的性質(zhì)不同，對(duì)“人欲”的態(tài)度存在一定的分歧。

三、唐朝時(shí)期傳奇與道教關(guān)于“人欲”的沖突

恩格斯在《反杜林論》中指出“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵7]354。在中國(guó)，道教是最能體現(xiàn)這句話(huà)的含義。在儒、釋、道三教中，道教產(chǎn)生于中國(guó)，它的一些教義也體現(xiàn)了中國(guó)人特有的思想，如仙道和長(zhǎng)生不老的追求。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的道教文學(xué)是以道教活動(dòng)為題材的，其形象的塑造和意境的創(chuàng)造都是以道教活動(dòng)為本原的，通過(guò)多樣的文學(xué)體裁和多元的創(chuàng)作方式塑造形象、創(chuàng)造意境和追求審美以反映道教文化，作用則是“演繹教理之作是用以論證成仙的可能性和依據(jù)，其目的是要對(duì)長(zhǎng)生不死的理想追求做出理論上的解釋?！盵8]230。而唐代涉道小說(shuō)作為文學(xué)的一種，意義卻不止于此。

文學(xué)擔(dān)任著“啟蒙”的任務(wù)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)又與現(xiàn)實(shí)保持距離，既反映普遍的社會(huì)心態(tài)、社會(huì)問(wèn)題，引起讀者的共鳴和警覺(jué)，又表現(xiàn)個(gè)體的精神和心靈中的獨(dú)特感受。文學(xué)具有反叛性和超越性，既不能脫離當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)環(huán)境，同時(shí)又受到社會(huì)環(huán)境的壓抑和限制，更多地是寄寓了作者的理想和追求，如《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》對(duì)人欲、自由的追求與封建的倫理綱常相違背，在當(dāng)時(shí)被列為禁書(shū)。文學(xué)是反映人性的一種渠道，喚醒并促進(jìn)人性的前進(jìn)。

唐傳奇受時(shí)代的影響，是人們有意識(shí)根據(jù)需求進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)作品，相對(duì)于唐代以前的作品，唐傳奇不僅僅是涉奇獵怪，而是對(duì)人性的思考，鼓勵(lì)人們發(fā)現(xiàn)自我、追求自我，越來(lái)越注重對(duì)人欲的思考和對(duì)合理人欲的肯定，主張享受現(xiàn)世生活，享有權(quán)利也盡自己的義務(wù)，具有很強(qiáng)的文化張力。這與道教教義主張的清心寡欲，放棄塵世間的一切欲念，保持人出生時(shí)本真的禁欲思想是背道而馳的。道教主張人要內(nèi)外兼修，以“道”為核心。雖然老子曾指出:“人生在世，有情有智。情者，智之附也，智者，情之主也?！钡窃谔瞥瘯r(shí)，道教興盛，以清靜寡欲為行為準(zhǔn)則，主張無(wú)為與不爭(zhēng)，這些思想在文學(xué)作品中主要體現(xiàn)為性命雙修的追求成仙，脫離塵世困苦，在一定的程度上未正視人的欲望，雖有些作品描述了成仙后的享受超乎世人的想象，但對(duì)于塵世的欲望，道教更多地將其作為勸人成仙的一大因素。

值得注意的是，唐傳奇中有很多人仙戀的故事，如《傳奇·裴航》、《張老》，雖都是涉道小說(shuō)，但是小說(shuō)有自己的意識(shí)，不僅是證明人仙戀的真實(shí)存在，人可以通過(guò)與仙人結(jié)合而成仙，更是突破了道教的禁欲常規(guī)，正視人與仙的欲望，并用雙雙成仙肯定欲望。對(duì)于《杜子春》一類(lèi)修道不成的人，雖是以仙人惋惜的口吻可惜了修道之才，但并不是完全否定，而是用人親情、愛(ài)情打動(dòng)眾讀者，表明杜子春失敗是可以諒解的，在一定程度上突出了道教讓人舍棄責(zé)任的不合理性，反對(duì)道教主張的無(wú)情無(wú)欲的修煉。雖然杜子春是難得的修道良才，也已竭力克制欲念，但是他受責(zé)任心的鞭策，在責(zé)任與成仙后的享受的抗?fàn)幹懈蛴诿篮玫娜诵?，肯定了欲念?dāng)中的合理成分，是對(duì)合理人欲的肯定和解放，但是《裴諶》等文章中又大費(fèi)筆墨宣揚(yáng)成仙后神仙過(guò)的非凡人能感享受的生活，讓人們心神向往，是曲折的對(duì)道教的回歸，構(gòu)成了唐代涉道小說(shuō)解放合理人欲和宣傳道教思想的文本內(nèi)部的矛盾，表明了道教的禁欲與文學(xué)宣傳的人性之間的深刻沖突。

由此可見(jiàn)，雖然唐朝時(shí)期傳奇和道教都得到較好的發(fā)展，為后世的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，并延續(xù)前朝的成果關(guān)注人的發(fā)展，形成了一定的交叉，在一定程度上對(duì)彼此的發(fā)展起促進(jìn)作用，但因時(shí)代的發(fā)展要求與各自性質(zhì)的不同，二者關(guān)于“人欲”的態(tài)度不同：唐傳奇關(guān)注并宣揚(yáng)正視看待人的欲望，雖然也有些作品過(guò)分宣揚(yáng)、肯定了人的欲望，但大體上對(duì)人欲持肯定態(tài)度，追求、引導(dǎo)人的全面發(fā)展，啟蒙色彩濃重，而道教更主張世人通過(guò)磨礪成仙，宣揚(yáng)成仙后的欲望能得到滿(mǎn)足，更具有宗教色彩。

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