赫 雪

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

人學(xué)問題在哲學(xué)史中有很多討論，在今天，人學(xué)的討論，尤其對人的本質(zhì)問題的關(guān)注程度有所降低。這和后現(xiàn)代哲學(xué)反對宏大敘事，開始解構(gòu)主體等思潮有關(guān)。如今，忙碌和空虛并存、奮斗與迷失相伴的現(xiàn)象時有發(fā)生。筆者認為，重新關(guān)注這一問題，對于認識當下、認識自己，頗具價值。西方馬克思主義流派中的馬爾庫塞，其思想融合了黑格爾、海德格爾、弗洛伊德、席勒等哲學(xué)家的智慧，新背景下研究他的人學(xué)思想，對今天的理論發(fā)展和現(xiàn)實關(guān)懷都有一定意義。

在馬克思的早期文本中，有著諸多對人學(xué)問題的關(guān)注。在《巴黎手稿》*又稱為《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，文中有時簡稱《手稿》。中，馬克思首先研究的是處于經(jīng)濟事實中的人，是一種政治經(jīng)濟學(xué)視角的具體分析。馬克思試圖在具體的歷史事實中，給予人一個鮮活飽滿的描述，這是抽象的思辨哲學(xué)做不到的。馬爾庫塞早期一直關(guān)注馬克思的思想，即使在師從海德格爾的時候，這一點也沒有改變，但是他對馬克思的思想并不滿意。馬爾庫塞作為一名德裔美籍思想家，康德、黑格爾等大家的哲學(xué)思想對他影響頗深，但他又有著超越抽象思辨?zhèn)鹘y(tǒng)的沖動。因此，當1932年，馬克思的《巴黎手稿》問世時，馬爾庫塞曾這樣欣喜地評價它：“馬克思在1844年寫的《巴黎手稿》的發(fā)表必將成為馬克思主義研究史上的一個劃時代的事件。這些手稿使關(guān)于歷史唯物主義的由來、本來含義以及整個‘科學(xué)社會主義’理論的討論完全置于新的基礎(chǔ)之上?！盵1]可以想見，馬爾庫塞對這部手稿的重視，甚至可以說，馬爾庫塞正是立足于馬克思的這部手稿，并不自覺地將其籠罩于一種德國抽象思辨?zhèn)鹘y(tǒng)下，來理解和闡釋問題的。

一、馬爾庫塞對人的概念的認識流變

關(guān)注人的主體性，是德國哲學(xué)大家們一脈相承的傳統(tǒng)，直到后現(xiàn)代的思想家才開始解構(gòu)主體，反對一種宏大敘事。從馬克思到馬爾庫塞，他們的自身背景決定了他們不能不受這種傳統(tǒng)的影響。馬爾庫塞一直被馬克思的具體的分析方法所吸引，但當他從自己的視角去理解時，就不可避免地融入了自己的色彩。早期，海德格爾的思想是他理解馬克思思想的一個角度。當馬爾庫塞發(fā)現(xiàn)了海德格爾哲學(xué)中的具體傾向時是十分欣喜的，因為這一特點可以將海德格爾主義和馬克思主義結(jié)合起來。馬爾庫塞認為海德格爾把人理解為在世的存在，此在總是為我存在，將人從抽象思辨拉回了現(xiàn)實世界。這樣，海德格爾的存在貌似擁有一種具體性，但實際上，這并不是真的具體性。盡管海德格爾將人的存在拋入了世界之中，但我們要進一步分析，這是怎樣的一個世界？人被拋入到這個世界之后，面臨的是怎樣一種境遇？這些在海德格爾那里都沒有得到很好的說明。顯然，在這個世界中，時間是僵化的，不會流動，沒有過程性，這個世界看似具體卻實則空洞。海德格爾的存在僅僅是存在于一個靜止的世界中，在這個世界中，真實的歷史并不存在，此在也只是消極地沉淪于這個世界之中，人的存在沒有根據(jù)，是被懸置起來的。由此，我們看出結(jié)合海德格爾主義和馬克思主義的嘗試不會得到很好的效果。

在此之后，馬爾庫塞又將理論視野轉(zhuǎn)向了黑格爾。這里除了馬爾庫塞本人的哲學(xué)背景外，馬克思的《巴黎手稿》無疑發(fā)揮了很大作用。在這部手稿中，我們可以很清晰地看到黑格爾對馬克思的影響。在《手稿》的筆記本III中，馬克思增加了對筆記本II的補充，其中就有一節(jié)是“對黑格爾的辯證法和整個哲學(xué)的批判”。馬爾庫塞看到了黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)對馬克思的巨大影響，但當他試圖從這種角度去理解馬克思時，他無疑又將馬克思的理論拉回到黑格爾抽象思辨的邏輯中。在思維中論證存在是行不通的，馬克思明智地拋棄了本體論的論證方式，走向社會歷史領(lǐng)域，走入了實踐的視域。馬爾庫塞極其欣賞馬克思的這一壯舉，但哲學(xué)傳統(tǒng)的影響使得他對這種具體歷史分析的認識還不到位。

馬爾庫塞對馬克思哲學(xué)的認識，開始于一種以人為主體的本體論，這點和他從《巴黎手稿》中挖掘出來的人道主義相符合。以此為出發(fā)點，他利用黑格爾、海德格爾的相關(guān)哲學(xué)思想，試圖幫助馬克思主義重新構(gòu)建一個在他看來缺失的本體論基礎(chǔ)。

馬爾庫塞對馬克思的人的概念做這樣一種理解，是有著深刻的時代原因的。當時第二國際的理論家們正在把馬克思的理論極端庸俗化。他們運用一種排除外界干擾的自然科學(xué)的方法來研究社會現(xiàn)象，用純粹的數(shù)量關(guān)系來解釋，這必然走向一種庸俗的機械決定論。這遭到了西方馬克思主義的鼻祖人物——盧卡奇的尖銳批評。盧卡奇認為：“自然科學(xué)的認識理想被運用于自然時，它只是促進科學(xué)的進步。但當它被運用于社會時，它就會成為資產(chǎn)階級的思想武器?！盵2]由此，資本主義社會就具有了永恒存在的合理性，無產(chǎn)階級的革命實踐就被否定了。盧卡奇的批評無疑對馬爾庫塞這些后來的西方馬克思主義者產(chǎn)生了深遠的影響。因此，馬爾庫塞有一種抹殺馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)研究視角的沖動，試圖將馬克思主義更多地拉回到哲學(xué)，充分高揚馬克思的歷史唯物主義。

二、馬爾庫塞對人的本質(zhì)問題的理論發(fā)展

為了確立馬克思主義的本體論，馬爾庫塞將人道主義作為中心線索貫穿于馬克思理論體系中。接下來，對人的進一步探討要求揭示人的本質(zhì)。馬克思在《巴黎手稿》中有這樣一段話：“且讓我們先指出一點：黑格爾站在現(xiàn)代國民經(jīng)濟學(xué)家的立場上。他把勞動看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)；他只看到勞動的積極的方面，沒有看到它的消極的方面。勞動是人在外化范圍之內(nèi)的或者作為外化的人的自為的生成?！盵3]101事實上，黑格爾所謂的勞動其實還是一種抽象的思辨的勞動，這里馬克思是站在黑格爾的角度提出了勞動作為人的本質(zhì)的思想。黑格爾僅僅是把抽象的精神，即人的意識看做是人的本質(zhì)，而馬克思才是把真正的勞動看做人的本質(zhì)。在手稿中有這樣一句話：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！盵3]57結(jié)合這兩處，我們可以看出，馬克思把人的本質(zhì)定義為現(xiàn)實中的自由自覺的勞動。

馬爾庫塞對人的本質(zhì)的認識繼承了馬克思的觀點，同時進行了自己的改造。馬爾庫塞認為，馬克思是從政治經(jīng)濟學(xué)出發(fā)來定義人的本質(zhì)的，由此，他所做的努力是恢復(fù)對人的本質(zhì)的哲學(xué)定義。人們勞動的目的不在外部，而是恰恰在其內(nèi)部，勞動的目的就是自身，人也僅僅是為了勞動而進行勞動。勞動不再以一種具體的經(jīng)濟形式出現(xiàn)，而是表現(xiàn)為一種普遍的創(chuàng)造性活動，即創(chuàng)造性的自由自覺的活動，這就賦予了勞動一種本體論價值。馬克思接觸到的是資本主義的早期歷史，認為人的本質(zhì)的實現(xiàn)就在于經(jīng)濟活動中人的自由勞動的實現(xiàn)，在當時，這種勞動更多地表現(xiàn)為一種體力勞動。馬爾庫塞接觸到的是發(fā)達資本主義時期的歷史，所以他把勞動更多地理解為一種人的自由的創(chuàng)造性勞動，這種勞動不再局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，也不再表現(xiàn)為一種體力勞動。甚至，馬爾庫塞是反對將人的本質(zhì)的實現(xiàn)限定在經(jīng)濟領(lǐng)域的。在馬爾庫塞看來，經(jīng)濟領(lǐng)域的活動，對人來講，更多是一種限制，其后期思想開始把人在現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會中的生活狀態(tài)歸結(jié)為承受科學(xué)技術(shù)的奴役統(tǒng)治。在科學(xué)技術(shù)日益成為第一生產(chǎn)力后，科學(xué)技術(shù)不僅在生產(chǎn)力領(lǐng)域發(fā)揮著巨大功效，而且日益支配著社會中的生產(chǎn)關(guān)系。人在經(jīng)濟活動中是不斷被科學(xué)技術(shù)推著走的，并且人們生產(chǎn)出來的商品表現(xiàn)出對人的支配，人們的消費觀念受到當代社會潛移默化的塑造，人們成為了追逐自己所生產(chǎn)出來的商品的奴隸?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)揮了意識形態(tài)的作用，使得人們把對消費品的滿足混同于人的真正需要的滿足，從而在不斷推動生產(chǎn)—消費這個發(fā)達工業(yè)社會鏈條運轉(zhuǎn)的過程中，鞏固并維護著現(xiàn)存社會。

馬爾庫塞經(jīng)過如上分析，開始逐漸剝離發(fā)達工業(yè)社會掩蓋的人的本質(zhì)，進一步探尋人的真正的本質(zhì)。通過對《巴黎手稿》的分析，馬爾庫塞看到了馬克思在費爾巴哈那里繼承的類本質(zhì)和感覺論的思想。馬克思在手稿中指出“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。人對世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛，——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實的占有……”[3]85馬克思把這種占有理解為一種“感性的占有”，它是通過人的全面的感官體現(xiàn)出來的。馬爾庫塞抓住了“感性”，開始在他自己理解的“感性”的基礎(chǔ)上進一步認識人的本質(zhì)。這里，馬爾庫塞借用了弗洛伊德的理論，試圖將馬克思的“感性”和弗洛伊德的“本能”結(jié)合起來。弗洛伊德將人的意識劃分為不同的意識層次，包括了意識、前意識和潛意識。弗洛伊德的理論重點是對潛意識的分析，認為潛意識和人的本能相聯(lián)系，包含著巨大的能量，從深層支配著人的心理活動和行為。馬爾庫塞繼承了弗洛伊德關(guān)于本能的思想，將之融匯進馬克思的理論，來對人的本質(zhì)進行定義。在馬爾庫塞看來，人的本質(zhì)就表現(xiàn)為人的感性活動，也就是人的本能，人的本能的實現(xiàn)就在這種自由自覺、富于創(chuàng)造性的感性活動中。這種定義不僅繼承了馬克思的思想，也具有了一種藝術(shù)性的審美特質(zhì)。

在這里，馬爾庫塞將非理性的因素融入了人的本質(zhì)的定義，將弗洛伊德的心理體驗借用過來。這種結(jié)合有著深刻的社會原因，科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會擁有無孔不入的力量，甚至在對馬克思進行解讀的理論中也出現(xiàn)了機械決定論的傾向。馬爾庫塞秉承德國哲學(xué)傳統(tǒng)，深刻厭惡這種從科學(xué)實證主義出發(fā)的立場，更因為看到了科學(xué)技術(shù)強大的意識形態(tài)支配力量而試圖抹殺馬克思學(xué)說中的政治經(jīng)濟學(xué)實證分析角度，對由科學(xué)主義和實證主義支配的現(xiàn)代極權(quán)社會極其反感。

三、馬爾庫塞對人的本質(zhì)喪失的深度剖析

在分析了人的本質(zhì)之后，馬克思和馬爾庫塞都轉(zhuǎn)向了人的本質(zhì)喪失的問題。馬克思將人的本質(zhì)的喪失看做異化，馬爾庫塞將其看做一種單向度化。馬克思對這一問題的分析，仍然是從政治經(jīng)濟學(xué)視角來進行的，馬克思從資本主義的生產(chǎn)現(xiàn)實出發(fā)，認為異化發(fā)生在工人階級從事經(jīng)濟活動的過程中；而馬爾庫塞的異化則適用于發(fā)達工業(yè)社會中的所有人。馬克思認為在資本主義條件下，人的異化表現(xiàn)為四個方面：其一在于勞動者和他自己所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思說道：“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵3]51因此，勞動者自己生產(chǎn)出來的商品是和自己相對立的。其二在于勞動者同自己的勞動活動相異化，這是由產(chǎn)品的異化導(dǎo)致的。其三在于勞動者同自己的類本質(zhì)相異化。馬克思在《手稿》中寫道：“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己?！盵3]54勞動本身是人的本質(zhì)，是積極地肯定自己的東西，但在資本主義制度下，對于勞動者來說，勞動變成了外在的、異己的東西。其四表現(xiàn)為人和人的關(guān)系也處于異化之中，人們在生產(chǎn)產(chǎn)品的同時，也在生產(chǎn)出自己和他人的關(guān)系，由于這一勞動過程的異化，也就導(dǎo)致了人與人的關(guān)系異化。

馬爾庫塞從整個社會現(xiàn)象出發(fā)，研究的是整個社會中的人的狀況。馬爾庫塞的異化從個人的角度來看表現(xiàn)為一種單向度化，從整個社會的角度來看表現(xiàn)為一種一體化。從根本上來說，這是由于科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會擁有了強大的支配力量，發(fā)達工業(yè)社會依靠科學(xué)技術(shù)的意識形態(tài)作用同化了生存于這個社會中的人。馬爾庫塞說道：“隨著生產(chǎn)設(shè)備的合理化及其功能的多樣化，一切統(tǒng)治都采取了管理的形式。當這種統(tǒng)治發(fā)展到頂點的時候，經(jīng)濟權(quán)力的集中似乎完全吞沒了個性；任何人，即使是地位很高的人，在生產(chǎn)機構(gòu)的運動和規(guī)律面前，都顯得軟弱無力?！盵4]在發(fā)達工業(yè)社會中，科學(xué)技術(shù)的極大進步使得人們生產(chǎn)效率大為提高，科學(xué)技術(shù)在發(fā)達工業(yè)社會中的巨大作用使得人們越來越信奉效率這種數(shù)量關(guān)系?？茖W(xué)主義和實證主義大行其道，人們對事實、效率日益重視，卻忽視了價值的維度。發(fā)達工業(yè)社會的廣告、大眾傳媒等輿論工具造就了人們對物質(zhì)產(chǎn)品的虛假需求，人們被動地接受發(fā)達工業(yè)社會的消費觀，被自己所生產(chǎn)的商品牽著走?，F(xiàn)代社會在這種機制下，保證了商品生產(chǎn)和消費的順利進行，甚至發(fā)明出了提前消費、信用消費、分期付款的形式，人們對商品的追捧也保證了社會生產(chǎn)的利潤的實現(xiàn)。社會中的人在這種消費中，似乎實現(xiàn)了自己需要的滿足，但人卻在這種虛假的滿足中喪失了自己的本質(zhì)，成為維護現(xiàn)存社會的肯定的力量，喪失了自己的批判、否定的向度，成為只有一個向度的單向度的人。人日益被拉入發(fā)達工業(yè)社會中的一體化中，成為單向度的存在。

四、馬爾庫塞對異化根源的進一步探討

馬爾庫塞和馬克思對人的本質(zhì)的喪失做了不同的分析，這是因為他們認為人的本質(zhì)的喪失基于不同的根源。馬克思對人的異化的討論，是從分析資本主義的生產(chǎn)過程及生產(chǎn)中的各種關(guān)系出發(fā)的，是從生產(chǎn)關(guān)系的角度進行的。馬克思通過對人的異化勞動進行分析，認為異化勞動產(chǎn)生了資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，即私有制。“總之，通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個對勞動生疏的、站在勞動之外的人對這個勞動的關(guān)系。工人對勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家——或者不管人們給勞動的主人起個什么別的名字——對這個勞動的關(guān)系?！盵3]61接著，馬克思進一步分析出私有制也不斷鞏固和生產(chǎn)出異化勞動?！八接胸敭a(chǎn)只有發(fā)展到最后的、最高的階段，它的這個秘密才重新暴露出來，就是說，私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)?！盵3]61因此，在馬克思的分析中，私有制和異化勞動互為因果。由此得出結(jié)論，馬克思是把異化勞動的產(chǎn)生歸源于私有制的。

馬爾庫塞則對人的本質(zhì)的喪失做了不同的分析。不同于馬克思從生產(chǎn)關(guān)系分析的角度，馬爾庫塞從生產(chǎn)力的角度，即科學(xué)技術(shù)的角度對人的單向度化進行了說明，同時馬爾庫塞更多地將科學(xué)技術(shù)視為一種意識形態(tài)?！翱茖W(xué)的歷史本身就是歷史的一種產(chǎn)物，就是‘理性化’的或者說資本主義歷史的一個環(huán)節(jié)?！盵5]科學(xué)自身是理性化歷史中的一個環(huán)節(jié)，產(chǎn)生于這種歷史之中，因此，科學(xué)并不能為現(xiàn)實的合理性做辯護，而最多局限于對現(xiàn)實合理性進行正確的闡釋或描述。但在現(xiàn)代發(fā)達工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)成了維護現(xiàn)存社會的強有力武器，任何一個人都要屈從于它的力量，這就是人的單向度化的根源。

綜上所述，我們可以看出，馬爾庫塞和馬克思對異化的分析還是存在較大差異的。馬爾庫塞繼承了馬克思異化的思想，并結(jié)合了當時科學(xué)技術(shù)強勢發(fā)展的新情況；同時，馬爾庫塞對人的異化的分析，也回避了馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)視野，將其拉回到哲學(xué)的視域。馬爾庫塞對馬克思的異化勞動的分析更深入一層，探求到人的內(nèi)部，而把經(jīng)濟活動中的異化只是視為人的本質(zhì)異化的一個側(cè)面反映。

五、馬爾庫塞人學(xué)思想對現(xiàn)實的啟示

從現(xiàn)實社會來看，人們從事的勞動日益多樣化，但有相當一部分人感覺到被時代的浪潮所裹挾而無力喘息。隨著市場化的深度發(fā)展，人們勞動的自由度增加了，但人們的迷茫也隨之增加了。在一個社會的物質(zhì)、科技拓展了人們的各種選擇和能力的同時，人們卻失去了發(fā)自內(nèi)心選擇和定義自身的能力。外在的標準和定義使得人們壓力倍增。社會飄蕩著一種精神空虛感，人們的內(nèi)心世界急需填補。

在此狀況下，很多人感覺到了不幸福。幸?；虿恍?，確實是個很難說清楚的問題，因為這涉及到每個個體的主觀感受，而個體和個體之間的差異性又很大。這當中也包括著一些人受到外在觀念的影響，而將外在給予的定義錯認為自己的幸福追求，從而在不斷的追逐中迷失了自己。有的人迷失在了征途中，而有的人最終實現(xiàn)了自己的追求卻仍感到不幸福。這些都可以歸結(jié)為一種人的本質(zhì)的迷失。

幸福何為？馬爾庫塞的人學(xué)思想可以給予我們啟示，與人的本質(zhì)相聯(lián)系，這就體現(xiàn)在富于創(chuàng)造性的自由自覺上。當一個人的活動與選擇是自由的，同時，這個人也達到了自覺，那么，他就會選擇自己最喜歡最適合的活動。在別人眼里，也許他的選擇并不對胃口，但對于他自己來說，沉浸其中確實會感到幸福，由此創(chuàng)造性的活動成為可能。盲目的自由很可能會產(chǎn)生迷茫和空虛的感覺，如果只有自覺則會令人感到壓抑和痛苦，而只有達到自由自覺，并且賦予自己的活動以創(chuàng)造性，做出了有意義的事情，人也許才會離幸福更近。

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