張國民，趙水民

(山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，山西 太谷 030801)

在新形勢(shì)下，傳承與弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，既是貫徹落實(shí)黨的十八大精神，“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的一個(gè)重要方面和有效舉措，也是大力推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村文化大發(fā)展大繁榮的基礎(chǔ)性工程，必須予以充分的重視，加大工作的力度。

一、充分認(rèn)識(shí)傳承與弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的意義

(一)傳承弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的應(yīng)有之義

農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是千百年來所形成的地方特色文化，它是中華民族優(yōu)秀文化的根脈和重要內(nèi)容，是華夏文明國度里璀璨的明珠。同時(shí)，農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化,作為傳承民族精神,維持民族文化的基本載體,集中體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)與民族習(xí)俗。尤其是，農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化作為鄉(xiāng)下人的基本生活方式之一，對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生、形成與傳承，具有極其重要的作用。這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)民俗節(jié)俗文化的觀念形成以及認(rèn)同、敬重、習(xí)慣，都是鄉(xiāng)民在日常生活當(dāng)中養(yǎng)成的?？梢哉f，鄉(xiāng)民對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)同感，是融在生命里的，因而得以代代相傳?，F(xiàn)在很多城里人愿意到鄉(xiāng)下過年過節(jié)，其實(shí)就是尋求文化之根之源，感受與懷念兒時(shí)文化的記憶，體驗(yàn)最純真的原汁原味的鄉(xiāng)土文化。

進(jìn)一步講，中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)耕文化與農(nóng)耕文明，這是傳統(tǒng)節(jié)日文化的土壤。農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化即是中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容與體現(xiàn)。農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是中華民族傳統(tǒng)文化的“活證”“實(shí)證”，其中承載與蘊(yùn)含著中華民族文化的精神血脈與延續(xù)基因。可謂，“民俗民情的生動(dòng)符號(hào)”，“歷史文化的豐富表情”，“文化基因的多彩顯現(xiàn)”。它不僅存留著中華民族文化的基本精神內(nèi)核，而且也是中華文化中“天人合一”及“和諧和睦”精神的文化依托。弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，就是傳承與弘揚(yáng)華夏優(yōu)秀文化。如果失去農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，就意味著失去中國傳統(tǒng)文化之根之源。

(二)傳承弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是繁榮與發(fā)展新農(nóng)村文化的基礎(chǔ)工程

黨的十七屆六中全會(huì)明確提出，要繁榮與發(fā)展社會(huì)主義新農(nóng)村文化。而要貫徹落實(shí)這一精神，首要的是傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)的優(yōu)秀節(jié)日文化。沒有傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，就不會(huì)有社會(huì)主義新農(nóng)村文化的發(fā)展與繁榮，離開了豐厚的傳統(tǒng)節(jié)日文化的基礎(chǔ)與滋潤，新農(nóng)村文化建設(shè)就沒有了根基與生命力，就會(huì)迷失方向。尤其是農(nóng)村人逐漸富裕了起來，隨著物質(zhì)需求的不斷提高與滿足，他們也越來越迫切地希望有豐富的文化生活，過上與城里人一樣豐富的文化生活；還有農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化有了市場需求。這些都說明，弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是繁榮與發(fā)展新農(nóng)村文化的基礎(chǔ)工程，必須打牢打?qū)峓1]。

另外，文化本來就具有傳承性，只有在繼承中傳承，在傳承中創(chuàng)新，農(nóng)村文化才能夠真正地得到繁榮與發(fā)展，否則傳統(tǒng)文化就會(huì)成為無本之木。所以，傳統(tǒng)農(nóng)村節(jié)日文化，不該丟，也不能丟。農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化具有顯著的地方特色和鄉(xiāng)土特色。俗話說，五里不同風(fēng)十里不同俗。有了這樣的特色文化，才有了中國傳統(tǒng)文化姹紫嫣紅，異彩紛呈的百花園。由此可見，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，既是我國當(dāng)前文化傳承和文化繁榮、發(fā)展的需要，更是我國處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期、城市化、城鎮(zhèn)化和新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)程中必須直面的課題，即如何保護(hù)傳統(tǒng)文化的根與源以及鄉(xiāng)土特色。

(三)傳承弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化是搶救與保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的迫切需要

毋庸諱言，隨著城鄉(xiāng)一體化發(fā)展與農(nóng)村人口的遷移，農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化日漸淡化，甚至在遺失。突出的表現(xiàn)是，節(jié)日規(guī)?？s小、節(jié)日儀式簡化、節(jié)日內(nèi)涵變味。試想當(dāng)所有的傳統(tǒng)村落連同那些承載著大量文化信息的傳統(tǒng)節(jié)日文化消失殆盡之時(shí)；當(dāng)我們的傳統(tǒng)文化在外來文化的步步相逼下，呈現(xiàn)日趨減微的態(tài)勢(shì)之時(shí)，我們引以為豪的文明古國的文化優(yōu)越性，還能在哪里得到體現(xiàn)？為此，搶救與保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化也就成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的首要與緊迫任務(wù)。

要繁榮與發(fā)展新農(nóng)村文化，必須要呵護(hù)與守護(hù)好自己的民族文化，守住民族文化的“根與源”。要進(jìn)行文化創(chuàng)新，也應(yīng)以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化為基礎(chǔ)。要使中華民族自身的文化傳統(tǒng)不至于斷線斷層以及內(nèi)含的文化基因不至于缺失與變異，就必須傳承與弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，守住這一文化遺存的防線。為此，傳承與弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，就是在搶救性保護(hù)農(nóng)村優(yōu)秀文化資源。面對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的瀕危狀況，形勢(shì)逼人，我們必須采取有效的搶救與保護(hù)性對(duì)策。

二、積極面對(duì)傳承與弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的壓力

在新的形勢(shì)下，傳承與弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，既有著良好的機(jī)遇，也遇到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與壓力。

(一)我國城鄉(xiāng)一體化，加速了農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的消失

隨著我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)一體化也在飛速發(fā)展，尤其是撤村并鄉(xiāng)，人口集體遷移，這樣農(nóng)民離開了世代生活生存的地方，那么本地的傳統(tǒng)節(jié)日文化也隨著人口的離去而遺失。同時(shí)遷移的農(nóng)民，并沒有帶去原來自己地方特色的節(jié)日文化，而是被迫接受了新的地方的文化，也就是城市文化為主導(dǎo)的節(jié)日文化。特別是農(nóng)村節(jié)日活動(dòng)表演的藝術(shù)形式，消失得更令人嘆息。如節(jié)日活動(dòng)所演奏的鼓譜，就是世代鄉(xiāng)民口傳心授的，但大都失傳；還有節(jié)日用的器物、地方曲調(diào)、舞蹈花樣等也迅速消失。如此嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，一是傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)日益萎縮或者消失，如廟會(huì)幾乎不存在；二是新文化活動(dòng)缺乏鄉(xiāng)民認(rèn)同，尤其是流行的渲染類活動(dòng)，只是一種感官刺激，沒有社會(huì)根基，不是建立在廣泛社會(huì)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，不能構(gòu)成本質(zhì)意義上的節(jié)日習(xí)俗活動(dòng)。相對(duì)而言，城市文化是統(tǒng)一化的，是越來越?jīng)]有風(fēng)格、沒有鄉(xiāng)土與地方色彩的。中國城鎮(zhèn)化后的節(jié)日，也不可避免地產(chǎn)生內(nèi)容的改變、形式的改變，甚至是精神的喪失[2]。

(二)文化主體空心化，造成了農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷代

農(nóng)村節(jié)日文化總是以一定的節(jié)日儀式為載體而存在與發(fā)展的，節(jié)日儀式又是以人們的活動(dòng)而體現(xiàn)的并世代相傳。但隨著農(nóng)村人口的急劇遷移，農(nóng)村文化主體出現(xiàn)了空心化。一方面，農(nóng)村青年外出打工的很多，農(nóng)村基本剩余的是“三八六一九九部隊(duì)”，即婦女、兒童與老人，沒有了農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承人；另一方面，到城里打工的年輕人，由于更容易受到城市文化影響，視農(nóng)村文化太土、太落后，而不愿意再像上一代農(nóng)村人一樣，接受與傳承農(nóng)村節(jié)日文化?？梢哉f文化主體的空心化是傳承與弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化最嚴(yán)重的問題。

(三)腐朽文化的侵蝕，導(dǎo)致了農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的偏向

農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化歷經(jīng)數(shù)百年，經(jīng)久不衰，世代相傳，是有其優(yōu)秀的文化基因在傳承的，即完整的倫理思想、博大的人文情懷及多樣的節(jié)慶儀式。但不可否認(rèn)，當(dāng)前農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化嚴(yán)重地經(jīng)受著陳舊腐朽與外來文化的雙重影響與侵蝕。一是封建殘余文化根深蒂固，在有些地方有死灰復(fù)燃的傾向，如修廟拜神盛行；祭奠習(xí)俗復(fù)古繁瑣，但只取古時(shí)祭奠之“形”而遺其“神”……二是隨著改革開放的發(fā)展，西方一些不良文化也在侵蝕著農(nóng)村文化陣地，尤其是西方宗教的影響日趨嚴(yán)重，極大地沖擊著農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，甚至農(nóng)村人也過起了圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、狂歡節(jié)、情人節(jié)等西方的節(jié)日，而不過傳統(tǒng)的清明節(jié)、中秋節(jié)等。這使農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日陷入了一種誤區(qū)，使傳統(tǒng)節(jié)日失去本真性。原本傳統(tǒng)節(jié)日有其相對(duì)固定的時(shí)間與場所，現(xiàn)在某些節(jié)日，變成了商業(yè)性演出。七夕節(jié)改變成狂歡節(jié)、情人節(jié)，凸顯的是西方價(jià)值，顯然這與傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵完全背離。

(四)城市文化的沖擊，影響了農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展

具有地方特色的農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，往往是在特定的地理與社會(huì)環(huán)境中形成的，越是節(jié)日文化特色突出，其越具有地域性、鄉(xiāng)土性。隨著現(xiàn)代媒體的傳播以及農(nóng)村人口的遷移，城市文化等外來文化已經(jīng)滲透到農(nóng)村生活的方方面面，使原本特有的農(nóng)村文化環(huán)境土崩瓦解。尤其是互聯(lián)網(wǎng)、電視、電話以及發(fā)達(dá)便利的交通條件，突破了農(nóng)村地方文化的壁壘，減弱了城鄉(xiāng)的時(shí)空差異；再加上長期以來城鄉(xiāng)差異所給人們帶來的心理感受，即城里人優(yōu)于鄉(xiāng)下人，鄉(xiāng)下人因羨慕與向往城里人生活而更加容易接受城市文化，這樣的結(jié)果也就影響了鄉(xiāng)下人的選擇，導(dǎo)致了農(nóng)村節(jié)日文化的消退與遺失[3]。

三、努力探索弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的路徑

(一)政府部門要強(qiáng)力組織與主導(dǎo)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)

各級(jí)政府部門尤其是農(nóng)村基層組織，首先要提高思想認(rèn)識(shí)，從弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、推進(jìn)新農(nóng)村文化大發(fā)展大繁榮的高度，認(rèn)識(shí)與重視農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展，積極地組織與開展農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)。特別應(yīng)指出的是，農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日儀式，往往是數(shù)百年來鄉(xiāng)民個(gè)體、群體或以家庭為基本單元自發(fā)形成與傳承的，但隨著農(nóng)村社會(huì)的變化，原來以幾家聯(lián)合組織節(jié)日活動(dòng)，其后傳給另外幾戶，年年相傳，以致循環(huán)往復(fù)的方式極不適合農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的要求。也就是說，原來的農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的組織方式被弱化了，甚至失去了作用。所以當(dāng)前要傳承與弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，就必須由政府有目的地組織與領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)，以保障農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化活動(dòng)在開展的過程中得以傳承與弘揚(yáng)。辦好傳統(tǒng)節(jié)日，讓農(nóng)民在同一節(jié)日時(shí)段里過得開心、充實(shí)、有意義，這是世界上任何國家都不可比擬的民生工程、民心工程。為此，地方政府要在其中發(fā)揮主導(dǎo)作用，同時(shí)注意發(fā)揮民間組織的主體作用。

組織與主導(dǎo)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用。一般來說，民間事要民間辦，政府不宜過多行政干預(yù)。但經(jīng)驗(yàn)說明，辦好傳統(tǒng)節(jié)日，如果沒有政府的主導(dǎo)，單靠一家一戶自己搞，難以成氣候。這里所說的政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，主要是指政府利用自己擁有的行政資源，呼吁、支持、協(xié)調(diào)、協(xié)助民間社會(huì)把傳統(tǒng)節(jié)日舉辦好、傳承好。同時(shí)，還要充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，鼓勵(lì)商家開發(fā)文化含量高、琳瑯滿目的節(jié)日文化產(chǎn)品。電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日的宣傳，形成民間辦節(jié)的熱烈輿論氛圍。還要鼓勵(lì)文化界、演藝界、博覽界和其他方面的名人踴躍參與，以名人效應(yīng)吸引公眾。城市的社區(qū)、農(nóng)村的村莊，應(yīng)成為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的主體。還可參照辦奧運(yùn)會(huì)的經(jīng)驗(yàn)，利用機(jī)關(guān)、學(xué)校、企業(yè)、部隊(duì)節(jié)日閑置的公共文化設(shè)施，動(dòng)員組織各種志愿者隊(duì)伍，為當(dāng)?shù)孛癖姎g度傳統(tǒng)節(jié)日提供多種便利和多方面服務(wù)。政府要主導(dǎo)辦好傳統(tǒng)節(jié)日，關(guān)鍵是增加傳統(tǒng)節(jié)日的文化含量，讓人們?cè)跓狒[中、歡樂中、休閑消費(fèi)中享受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。否則，離開對(duì)傳統(tǒng)文化的珍視、繼承和創(chuàng)新，離開對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的挖掘、利用和弘揚(yáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系將失去寶貴文化源泉和廣闊活動(dòng)平臺(tái)[4]。

(二)保護(hù)與培養(yǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承人

弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化，最重要的是要保護(hù)與培養(yǎng)傳承人，這是保障農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化得以傳承的根本因素。一方面要分級(jí)確定農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，或縣或鄉(xiāng)或村，根據(jù)不同的文化價(jià)值，確定不同級(jí)別的傳承人，并給予不同級(jí)別的適當(dāng)補(bǔ)助，使這些傳承人受到一份尊重；同時(shí)讓其擔(dān)當(dāng)一份義務(wù)與責(zé)任，這樣也可以為年輕人樹立一個(gè)榜樣，以吸引青年人加入到這樣的行列里。另一方面要重點(diǎn)培養(yǎng)年輕人中的積極分子，一是及時(shí)發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)有興趣有素質(zhì)的農(nóng)村青年，有計(jì)劃地送去進(jìn)行培養(yǎng)；二是吸引與引導(dǎo)農(nóng)村青年，或物質(zhì)的、或精神的，如以外出培訓(xùn)、參加比賽、評(píng)比評(píng)獎(jiǎng)等方式吸引年輕人；三是關(guān)注和激發(fā)農(nóng)村青年，抓住節(jié)日青年人返鄉(xiāng)探親的有利時(shí)機(jī)，以及農(nóng)閑的時(shí)間，組織年輕人學(xué)習(xí)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化的有關(guān)規(guī)矩、技巧與手藝等。

(三)挖掘與搶救農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化資源

如前所述，農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化有的已經(jīng)消失，有的正在消失，所以挖掘與搶救農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化資源，就成為了當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的一項(xiàng)緊迫的任務(wù)。

其一，農(nóng)村基層組織要組織人力物力對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化資源進(jìn)行挖掘與搶救，以防止傳統(tǒng)節(jié)日文化的斷裂。設(shè)法保護(hù)傳統(tǒng)文化或者讓傳統(tǒng)文化在新的文化環(huán)境里有一個(gè)生存的空間。不能讓城市的文化成為唯一的文化，要讓節(jié)日演出的地方戲、民歌繼續(xù)傳承下去，這一點(diǎn)很重要。這是保存農(nóng)村傳統(tǒng)民間民族文化的根。同時(shí)注意非物質(zhì)文化的整體性保護(hù)，要把傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與弘揚(yáng)視為保護(hù)農(nóng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的龍頭。

其二，在城鎮(zhèn)化的過程中，有目的地把各地農(nóng)民帶來的優(yōu)秀文化保護(hù)起來，以形成一種融合各地特色文化為一體的新的共同節(jié)日文化的儀式和活動(dòng)，促使走在一起的農(nóng)民“保留自己的，接受他人的”共創(chuàng)新的節(jié)日文化生活。如果城鎮(zhèn)化后的文化是讓這些農(nóng)村新來的新市民全盤地、毫無保留地接受以電視為標(biāo)志的城市文化，那么，鄉(xiāng)土文化誰來繼承？非物質(zhì)文化遺產(chǎn)誰來繼承？這正是本文立題的重要原因[5]。

其三，防止傳統(tǒng)節(jié)日空洞化。原來的傳統(tǒng)節(jié)日是有大量的、豐富的節(jié)日民俗活動(dòng)的，它是與鄉(xiāng)民在歷史中形成的一些民俗的講究或者說是與他們?cè)谏a(chǎn)生活的習(xí)俗緊密關(guān)聯(lián)的，同節(jié)氣、時(shí)令、氣候、土地等聯(lián)系在一起的，與祭祀、祈禱、紀(jì)念、敬仰、吟詠等一些民俗活動(dòng)關(guān)聯(lián)在一起，有著表情、祝福、緬懷、慶賀、祈愿等種種內(nèi)涵，不是空洞的。為此，挖掘與搶救農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日文化資源，在一定意義上講就是保留和保存節(jié)日文化的儀式，這既是傳統(tǒng)節(jié)日文化的載體，也是傳統(tǒng)節(jié)日文化的實(shí)體。

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