王晶雄

(南京政治學(xué)院上海校區(qū)，上海 200433)

眾所周知，馬克思主義是關(guān)于人的自由和解放的理論。具體來(lái)說(shuō)，是關(guān)于全世界被壓迫民族和被壓迫人民解放的理論。這一看法一語(yǔ)中的，抓住了馬克思主義的核心價(jià)值取向，也凸顯了以變革世界為己任的馬克思主義的基本功能。然而，人的解放僅僅是馬克思主義的一個(gè)重要維度，馬克思主義同時(shí)還蘊(yùn)含著自然解放的重要價(jià)值追求。在建設(shè)美麗中國(guó)、加快推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的今天，學(xué)習(xí)和研究馬克思主義關(guān)于自然解放的思想，無(wú)疑具有重要的意義。

一

毋庸置疑，“共產(chǎn)主義”是馬克思主義整個(gè)理論的核心概念。然而，“共產(chǎn)主義”在馬克思的語(yǔ)境中具有不同的內(nèi)涵，具體說(shuō)來(lái)大致有三方面。

一是作為“思想”“學(xué)說(shuō)”“理論”的共產(chǎn)主義。具體來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義是反映人類社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律、基本趨勢(shì)的科學(xué)理論，是反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)整體利益的意識(shí)形態(tài)?！耙麥缢接胸?cái)產(chǎn)的思想，有共產(chǎn)主義思想就完全夠了?！盵1]140這里的“共產(chǎn)主義思想”顯然是針對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)思想”的。在馬克思看來(lái)，共產(chǎn)主義是對(duì)私有制的積極揚(yáng)棄，因而，共產(chǎn)主義思想是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)思想的積極揚(yáng)棄。在馬克思所生活的資本主義社會(huì)，私有制成為雇傭勞動(dòng)制度的基礎(chǔ)，成為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)受剝削、受壓迫的主要根源，由此決定了“共產(chǎn)主義思想”是對(duì)“私有財(cái)產(chǎn)思想”的超越，因而共產(chǎn)主義思想成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論指南。所以恩格斯明確指出：“共產(chǎn)主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說(shuō)。”[2]230

作為“思想”“學(xué)說(shuō)”“理論”的共產(chǎn)主義，是馬克思主義的核心理論。這是因?yàn)檫@一理論是對(duì)圣西門、傅立葉、歐文等空想社會(huì)主義理論的批判和超越?？障肷鐣?huì)主義雖然也對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了一定程度的批判，但是這種批判有別于馬克思的科學(xué)社會(huì)主義。一方面，空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的批判主要是從“情”出發(fā)的道德批判。馬克思雖然也認(rèn)為資本主義社會(huì)是一個(gè)不人道的社會(huì)，是一個(gè)不合“情”的社會(huì)，但更為重要的是，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)是一個(gè)充滿各種矛盾的不合“理”的社會(huì)，是一個(gè)不符合社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律的社會(huì)。所以，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義必然代替資本主義，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。另一方面，空想社會(huì)主義以唯心史觀為基礎(chǔ)，從抽象的人性出發(fā)對(duì)資本主義進(jìn)行批判，而馬克思的共產(chǎn)主義理論則以唯物史觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是從社會(huì)基本矛盾的角度批判資本主義社會(huì)。

二是作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的共產(chǎn)主義。馬克思的共產(chǎn)主義不僅是一種思想、學(xué)說(shuō)、理論，更是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。馬克思明確指出：“歷史的全部運(yùn)動(dòng)，既是這種共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)生活動(dòng)即它的經(jīng)驗(yàn)存在的誕生活動(dòng)，同時(shí)，對(duì)它的能思維的意識(shí)說(shuō)來(lái)，又是它的被理解到和被認(rèn)識(shí)到的生成運(yùn)動(dòng)?！盵1]120“生成運(yùn)動(dòng)”四個(gè)字極為重要，一方面，說(shuō)明作為以揚(yáng)棄私有制、消滅剝削和壓迫為主要內(nèi)容的無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義世界的實(shí)踐活動(dòng)，它本身并沒(méi)有固定的模式。所以，共產(chǎn)主義既不是某種“確立的狀況”，也不是某種抽象的“理想”，共產(chǎn)主義就是那種揚(yáng)棄私有制的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。另一方面，“運(yùn)動(dòng)”“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”意味著“共產(chǎn)主義”并不是一個(gè)將來(lái)時(shí)，而是發(fā)生在當(dāng)下的活動(dòng)。馬克思有一段著名論斷：“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。”[2]75所謂“實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”，具體來(lái)說(shuō)就是推翻現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的運(yùn)動(dòng)。對(duì)共產(chǎn)主義的這種理解，有別于空想社會(huì)主義者以及青年黑格爾派。他們熱衷于對(duì)資本主義社會(huì)的理論批判，用理論批判代替現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判，用認(rèn)識(shí)世界、解釋世界代替改變世界、變革世界。把共產(chǎn)主義看成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，充分彰顯了馬克思主義的實(shí)踐本性，馬克思主義并不僅僅停留在認(rèn)識(shí)世界，更為重要的是在于改變世界。以“改變世界”為己任，這是馬克思主義與各種舊意識(shí)形態(tài)的重大區(qū)別。柯?tīng)柺┰?jīng)指出：“理論上的批判和實(shí)踐上的推翻在這里是不可分離的活動(dòng)，這不是在任何抽象的意義上說(shuō)的，而是具體地和現(xiàn)實(shí)地改變資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的具體和現(xiàn)實(shí)的世界。這就是馬克思和恩格斯科學(xué)社會(huì)主義的新唯物主義原則的最精確的表達(dá)?！盵3]52-53柯?tīng)柺┑倪@段文字，充分揭示了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一這一馬克思主義的基本特征，馬克思主義的持續(xù)生命力就在于強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一。所以，馬克思主義意義上的共產(chǎn)主義既是一種思想理論，更是一種現(xiàn)實(shí)的、不斷生成的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

三是作為人類社會(huì)發(fā)展高級(jí)形態(tài)的共產(chǎn)主義。馬克思認(rèn)為，伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾不斷加劇，人類社會(huì)必將超越既不合“情”也不合“理”的資本主義社會(huì)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，……”[2]85這是馬克思對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的美好憧憬。在馬克思看來(lái)，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，由于消滅了剝削和壓迫，消滅了舊式分工，因而，共產(chǎn)主義社會(huì)是實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由和解放的社會(huì)。由于共產(chǎn)主義社會(huì)徹底解決了人的生存問(wèn)題，人們?cè)僖膊挥脼橐率匙⌒?、生老病死而苦惱，再也不用為生存而犧牲尊?yán)不得不從事某一個(gè)不喜歡的職業(yè)，這樣的社會(huì)是一個(gè)令人向往、無(wú)比美好的社會(huì)。馬克思說(shuō)得好：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；……這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”[1]120在這里，包含著馬克思一個(gè)非常重要的思想——共產(chǎn)主義社會(huì)是人道主義和自然主義的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在尺度與外在尺度的統(tǒng)一，是人與自然的和諧統(tǒng)一。所以，共產(chǎn)主義是人的解放和自然解放的統(tǒng)一。

所以，馬克思語(yǔ)境中的“共產(chǎn)主義”是理論學(xué)說(shuō)、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和社會(huì)形態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一。作為理論學(xué)說(shuō)的“共產(chǎn)主義”在于指導(dǎo)作為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的“共產(chǎn)主義”，而作為實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的“共產(chǎn)主義”其價(jià)值取向在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)的“共產(chǎn)主義”。作為社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義是人的解放與自然解放的統(tǒng)一，所以，自然的解放是馬克思共產(chǎn)主義不可或缺、不可遺忘的重要維度。

二

之所以說(shuō)馬克思的共產(chǎn)主義包含著自然解放的重要維度，就在于馬克思的新唯物主義超越了近代法國(guó)機(jī)械唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論唯物主義和德國(guó)直觀唯物主義的自然觀。馬克思的新唯物主義認(rèn)為，人和自然是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。因此，在馬克思所展望的共產(chǎn)主義社會(huì)，當(dāng)人獲得解放的同時(shí)，必然蘊(yùn)涵著自然的解放。

馬克思的新唯物主義與舊唯物主義的本質(zhì)差別首先在于以實(shí)踐為基礎(chǔ)，所以，馬克思的新唯物主義是實(shí)踐的唯物主義。在實(shí)踐的唯物主義看來(lái)，人是感性的受動(dòng)的對(duì)象性存在，現(xiàn)實(shí)的人一刻也不能離開(kāi)感性對(duì)象，并與感性對(duì)象形成互相作用的關(guān)系。具體來(lái)說(shuō)，人為了生存，不得不與自然構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系，人正是在與自然的對(duì)象性關(guān)系中，形成人的有意識(shí)的感性對(duì)象性活動(dòng)——實(shí)踐。首先是生產(chǎn)實(shí)踐，以滿足自身的感性需要。所以，馬克思說(shuō)：“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有對(duì)象，就不是對(duì)象性的存在物?！菍?duì)象性的存在物是非存在物(Unwesen)?！盵1]168在馬克思看來(lái)，人既不是上帝，也不是抽象的實(shí)體，而是感性的、現(xiàn)實(shí)的自然存在物，因此首先要與自然構(gòu)成對(duì)象性關(guān)系。在人類社會(huì)產(chǎn)生之前雖然存在著自在的自然界，但是，馬克思更關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的感性自然界。在馬克思看來(lái)，“被抽象地孤立地理解的、被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)。”[1]178所謂“對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”，即指對(duì)人來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義。這里特別需要說(shuō)明的是，新唯物主義并不否認(rèn)自然界的優(yōu)先地位，但是，如果僅僅承認(rèn)這一點(diǎn)，把自在的自然作為世界萬(wàn)物的本原，那么其理論立場(chǎng)并沒(méi)有超越各種近代非馬克思主義的唯物主義自然觀。只有承認(rèn)人與自然界互為對(duì)象，才是馬克思的新唯物主義。所以，馬克思的新唯物主義關(guān)注的自然界是與人互為對(duì)象的自然界，即現(xiàn)實(shí)的自然界，感性的自然界，人化的自然界。正如馬克思所言：“在人類歷史中即在人類社會(huì)的產(chǎn)生過(guò)程中形成的自然界是人的現(xiàn)實(shí)的自然界；……是真正的、人類學(xué)的自然界?！盵1]128所以，在馬克思看來(lái)，人與自然互為對(duì)象，不可分離。一方面，人在實(shí)踐中，把自己的目的、需要賦予自然，不斷創(chuàng)造“人化自然”，不斷實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。另一方面，自然界為人的感性活動(dòng)提供展示的舞臺(tái)，自然界的本質(zhì)和規(guī)律不斷融入到人的活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)“自然化人”。所以，“在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，……”[1]119由于人與自然本身具有同一性，所以馬克思認(rèn)為，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，隨著歷史的演進(jìn)，自然科學(xué)和人文科學(xué)最終也將融合為一門科學(xué)。這是一個(gè)極其深刻的思想！

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思比較集中地闡述了人與自然之間的感性對(duì)象性關(guān)系，主要觀點(diǎn)表現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人是自然界的一部分。馬克思用了一個(gè)非常感性的概念——“無(wú)機(jī)的身體”來(lái)描述自然界。他說(shuō)：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]95既然自然界是人的“無(wú)機(jī)身體”，與此對(duì)應(yīng)，人本身則是“有機(jī)的身體”?！坝袡C(jī)身體”依賴于“無(wú)機(jī)身體”，“無(wú)機(jī)身體”成為“有機(jī)身體”賴以生存的基礎(chǔ)。從這個(gè)角度來(lái)看，人與自然界的關(guān)系是大自然本身的內(nèi)在關(guān)系。當(dāng)自然界成為人的“無(wú)機(jī)身體”，人必然對(duì)自然充滿敬畏、充滿感恩。作為從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)的新唯物主義，馬克思必然要關(guān)注生活在資本統(tǒng)治下社會(huì)最底層的廣大勞動(dòng)者。從人與自然關(guān)系的角度來(lái)看，馬克思認(rèn)為：“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵1]92在馬克思看來(lái)，自然界一方面給勞動(dòng)者提供“勞動(dòng)加工的對(duì)象”，另一方面給勞動(dòng)者提供基本的“生活數(shù)據(jù)”，否則“勞動(dòng)就不能存在”。令人遺憾的是，由于在資本統(tǒng)治下的自然界已經(jīng)不是屬人的自然界。因此馬克思無(wú)比憤慨地指出：“人的這種腐化墮落，文明的陰溝(就這個(gè)詞的本意而言)，成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素?！盵1]134

第二，自然界是確證人的本質(zhì)力量的重要舞臺(tái)。人作為感性對(duì)象性的存在，他的屬性、本質(zhì)必須通過(guò)一定的“關(guān)系”才能得到展現(xiàn)，人“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物?！盵1]96在馬克思看來(lái)，人的本質(zhì)是自由的、有意識(shí)的、自覺(jué)的活動(dòng)。人的這種本質(zhì)需要在人的感性對(duì)象性活動(dòng)中得到確證，其中重要的路徑就是在人與自然界的互相作用中“創(chuàng)造對(duì)象世界”以確證人的本質(zhì)力量?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)?！盵1]97在這段話里，馬克思認(rèn)為，自然界是表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象，人對(duì)自然界的改造，其結(jié)果都成為表現(xiàn)人的本質(zhì)力量的“作品”，“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說(shuō)來(lái)到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，……”[1]125在馬克思生活的那個(gè)年代，大工業(yè)凝聚著人類的聰明才智和本質(zhì)力量。因此，大工業(yè)無(wú)疑已經(jīng)成為確證人的本質(zhì)力量的首要“作品”，“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了。”[1]128

第三，人與自然不但互為對(duì)象而且互相生成。一方面人生成自然界，在實(shí)踐中，人把自己的目的、需要賦予自然，把自己的知、情、意按照人的“內(nèi)在尺度”和美的規(guī)律投射到自然之中，不斷創(chuàng)造“人化自然”，不斷實(shí)現(xiàn)本質(zhì)力量的對(duì)象化。“所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)的生成過(guò)程”[1]131。另一方面自然界生成人，自然界為人的感性活動(dòng)提供展示的舞臺(tái)，自然界的本質(zhì)、規(guī)律、品性不斷內(nèi)化于人的活動(dòng)之中，實(shí)現(xiàn)“自然化人”。人的實(shí)踐活動(dòng)一方面是人生成自然界的過(guò)程，另一方面是自然界生成人的過(guò)程。在新唯物主義看來(lái)，人生成自然，自然生成人，這是一個(gè)在實(shí)踐過(guò)程中不斷統(tǒng)一的過(guò)程。

第四，以私有制為基礎(chǔ)的異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與自然界的關(guān)系、人與人的關(guān)系同時(shí)發(fā)生異化。“異化勞動(dòng)，由于(1)使自然界，(2)使人本身，他自己的活動(dòng)機(jī)能，他的生命活動(dòng)同人相異化，也就使類同人相異化；它使人把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。”“異化勞動(dòng)使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化?！盵1]96-97由于在馬克思看來(lái)人和自然是一個(gè)有機(jī)的整體，所以，當(dāng)人的類本質(zhì)發(fā)生異化的同時(shí)，人與自然的關(guān)系也必然發(fā)生異化。具體來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為私有制條件下的異化勞動(dòng)導(dǎo)致人變得不像人，作為人的本質(zhì)的自由自覺(jué)的勞動(dòng)，轉(zhuǎn)變成維持人的生存的手段。于是，“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵1]94當(dāng)人的類本質(zhì)異化以后，人與人的關(guān)系蛻化為狼與狼的關(guān)系，適者生存、弱肉強(qiáng)食重新成為人的生存原則；與此同時(shí)，異化勞動(dòng)“從人那里奪走了他的無(wú)機(jī)的身體即自然界”[1]97。當(dāng)人一旦失去類本質(zhì)以后，人與自然之間便失去了感性對(duì)象性關(guān)系，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系發(fā)生異化，人再也不把自然界作為自己的“無(wú)機(jī)的身體”，而是作為統(tǒng)治的對(duì)象、掠奪的對(duì)象、開(kāi)發(fā)的對(duì)象、壓迫的對(duì)象、改造的對(duì)象、折騰的對(duì)象，大自然成為取之不盡用之不竭的原料倉(cāng)庫(kù)，成為排放工業(yè)污水的蓄水池。資本邏輯使人變得越來(lái)越貪得無(wú)厭，越來(lái)越無(wú)法無(wú)天，人類社會(huì)在現(xiàn)代性的泥潭中越陷越深。所以，資本邏輯既統(tǒng)治人又統(tǒng)治自然，人和自然同時(shí)受到奴役和壓迫。不同的是，人直接成為資本的奴隸，而自然通過(guò)人的中介成為資本的奴隸，人與自然的關(guān)系處于高度緊張的狀態(tài)。

自然界從人的“無(wú)機(jī)的身體”，轉(zhuǎn)化為“腐敗的自然界”，這一切在馬克思看來(lái)是由于以私有制為基礎(chǔ)的雇傭勞動(dòng)制度和舊式社會(huì)分工所導(dǎo)致。所以，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，揚(yáng)棄私有制，揚(yáng)棄舊式分工，揚(yáng)棄資本的統(tǒng)治，人和自然才能同時(shí)獲得解放。

三

綜上所述，在馬克思實(shí)踐唯物主義看來(lái)，人和自然構(gòu)成感性對(duì)象性關(guān)系，兩者是不可分割的有機(jī)整體。在以私有制為基礎(chǔ)的資本統(tǒng)治下，人的本質(zhì)嚴(yán)重異化，于是人與自然的和諧關(guān)系轉(zhuǎn)換為互相對(duì)立的關(guān)系。由于在馬克思看來(lái)異化和異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路，異化的充分發(fā)展為揚(yáng)棄異化準(zhǔn)備了必要的條件。于是，隨著異化的揚(yáng)棄，人與自然同時(shí)獲得解放，人與自然在新的基礎(chǔ)上重新回歸到互相依賴的伙伴關(guān)系。所以，在馬克思那里，自然的解放是共產(chǎn)主義的一個(gè)重要維度，有人把馬克思僅僅看成是一個(gè)人類中心主義者，這在理論上絕對(duì)是無(wú)知的表現(xiàn)。

共產(chǎn)主義社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)，是人的解放與自然解放相統(tǒng)一的社會(huì)。馬克思曾經(jīng)指出：“只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他說(shuō)來(lái)才是他的人的存在，而自然界對(duì)他說(shuō)來(lái)才成為人。因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵1]121這里的“社會(huì)”，顯然是指共產(chǎn)主義社會(huì)，所謂“自然界的真正復(fù)活”即指自然界的解放。由于社會(huì)是人與自然關(guān)系的中介，人與自然無(wú)論是和諧的對(duì)象性關(guān)系還是矛盾對(duì)抗的關(guān)系，具體的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度無(wú)不起著決定性的作用。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)，自然界才能真正成為屬人的自然界，才能真正實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的統(tǒng)一。以私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，把最大程度地攫取利潤(rùn)成為社會(huì)生產(chǎn)的唯一目標(biāo)。于是，大自然成為資本掠奪的對(duì)象、資本壓迫的對(duì)象，大自然無(wú)法逃脫資本的魔爪，人與自然的關(guān)系嚴(yán)重惡化。所以，在資本占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代社會(huì)，人與自然的矛盾不可調(diào)和。要真正協(xié)調(diào)人和自然的關(guān)系，“僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的。為此需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革?！盵4]385這種社會(huì)制度的變革，也就是馬克思意義上的“革命的實(shí)踐”，即現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。所以，人類只有進(jìn)入到以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)“自然界的真正復(fù)活”，才能消除人與自然的矛盾。到那時(shí)，“社會(huì)化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵5]926-927

當(dāng)代中國(guó)正在構(gòu)建以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，正在堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。雖然我們還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，與馬克思期盼的共產(chǎn)主義社會(huì)還存在相當(dāng)大的距離；但是，中國(guó)特色的社會(huì)主義道路為自然的解放和人的解放奠定了重要的基礎(chǔ)。這條道路也正是馬克思意義上的作為現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，因?yàn)槲覀儼l(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正是為最終揚(yáng)棄市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、揚(yáng)棄私有制創(chuàng)造條件。中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人類歷史上最有魅力、最有魔力的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。由于它以公有制為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)政府的科學(xué)調(diào)控。因此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可以通過(guò)社會(huì)主義制度調(diào)節(jié)公平與效率的關(guān)系，調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人與自然的關(guān)系，把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)大自然的負(fù)面影響降低到最低程度。

黨的十八大把社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局中的有機(jī)組成部分，具有極其重要的戰(zhàn)略意義。一方面，在經(jīng)歷了30多年經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以后，我國(guó)積累下來(lái)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益顯現(xiàn)。這一問(wèn)題業(yè)已成為當(dāng)下中國(guó)的民生問(wèn)題。因此，努力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會(huì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、建設(shè)美麗中國(guó)既是億萬(wàn)逐步富裕起來(lái)的中國(guó)老百姓的期盼，也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的要求。另一方面，加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，是馬克思共產(chǎn)主義思想的題中應(yīng)有之義。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的征程中，我們既要著眼于馬克思主義關(guān)于人的自由和解放的思想，堅(jiān)持以人為本的理念，把實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。同時(shí)又要關(guān)注我們的“無(wú)機(jī)的身體”，正確處理人和自然的關(guān)系，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境。從這個(gè)角度來(lái)看，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明對(duì)于實(shí)現(xiàn)自然的解放，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展具有極其重要的戰(zhàn)略意義。

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