丁　鼎

( 山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南，250014 )

儒家禮樂文化的價(jià)值取向與中華民族精神*①

丁鼎

( 山東師范大學(xué) 齊魯文化研究院，山東 濟(jì)南，250014 )

“禮”與“樂”是儒家思想體系的核心價(jià)值觀念。以孔子為代表的儒家學(xué)派創(chuàng)設(shè)了旨在讓社會各階級、各階層在“禮樂”的約束下和諧共處的社會理想，并使古老的“禮樂”觀念逐步升華為全社會各階層普遍接受和認(rèn)同的社會意識形態(tài)。儒家禮樂文化的本質(zhì)是等級秩序與和諧的對立統(tǒng)一?！百F和”是禮樂文化最重要的價(jià)值取向?！昂汀奔瘸珜?dǎo)人與自然的和諧相處，主張實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界，更強(qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，實(shí)現(xiàn)大同理想社會。這種觀念經(jīng)過長期的歷史積淀，成為中華民族精神的精髓。直至今日，儒家禮樂文化這種“貴和”的價(jià)值取向?qū)ξ覈F(xiàn)代和諧社會的建設(shè)，仍具有重要的啟迪作用和借鑒意義。

儒家； 禮樂文化； 和諧；貴和； 價(jià)值取向； 民族精神

“禮”與“樂”是我國古代偉大的教育家、思想家孔子所創(chuàng)立的儒家思想體系中的核心價(jià)值觀念。以孔子為代表的儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的文化就是以“禮”與“樂”為理論基礎(chǔ)的“禮樂文化”。在儒家思想體系中，“禮”是指規(guī)范社會、人生的典章制度和行為規(guī)范，以及與之相適應(yīng)的思想觀念或道德理性。“樂”這一與“禮”相提并論的范疇，則不僅是用以娛人娛神的音樂與舞蹈，而且是配合“禮”對社會成員進(jìn)行教化的重要手段和方法。故《禮記·樂記》說：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也?！雹诳追f達(dá)：《禮記正義》卷三十七《樂記》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第299頁?！岸Y”與“樂”二者相輔相成，相互為用，共同奠定了儒家“禮樂文化”的理論基礎(chǔ)。

儒家所倡導(dǎo)的“禮”、“樂”，源自于上古社會一些具有原始宗教性質(zhì)的文化活動。正如王啟發(fā)先生所說：“中國古代最原初的‘禮’具有原始宗教的性質(zhì)，它起源于史前時(shí)期的各種鬼神崇拜和各種巫術(shù)、禁忌、祭祀、占卜等巫祝文化。”③王啟發(fā)：《禮學(xué)思想體系探源》，鄭州：中州古籍出版社，2005年，第11頁。“禮”起源于史前初民在祭祀祖先與天神地祇的活動中，以及其他一些巫祝活動中的一些行動程式和儀節(jié)規(guī)范；而“樂”則是與這些程式儀節(jié)相配合的樂舞。后來，隨著人類社會的發(fā)展，“禮”與“樂”的內(nèi)容逐步擴(kuò)大化、系統(tǒng)化，人類社會生活其他方面的禮節(jié)儀式以及與其相配合的樂舞也逐步被納入“禮”與“樂”的范疇。

早在原始社會末期，隨著等級制度的逐步形成和確立，尊卑貴賤有別的觀念得到日益強(qiáng)化，“禮”也被賦予了維護(hù)和規(guī)范君臣、父子、長幼、男女尊卑貴賤有別的職能。正如《禮記》所說：“親親、尊尊、長長，男女之有別，人道之大者也?！雹芸追f達(dá)：《禮記正義》卷三十二《喪服小記》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第268頁。這里所謂的“人道”，實(shí)際上就是指人們社會生活中的禮儀規(guī)范和原則。經(jīng)過夏、商兩代的發(fā)展和演化，逐步形成了既有聯(lián)系又有區(qū)別的“夏禮”與“殷禮”，匯集成一系列成系統(tǒng)的典章、制度、規(guī)則和儀式，以及與其相對應(yīng)的政治思想、倫理觀念。西周初年，偉大的政治家周公因時(shí)制宜而“制禮作樂”*孔穎達(dá)：《禮記正義》卷三十一《明堂位》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第260頁。，在對“夏禮”與“殷禮”有所“損益”的基礎(chǔ)上，依據(jù)前世流傳下來的禮俗并根據(jù)時(shí)代需要而建立了一整套與當(dāng)時(shí)的宗法社會相適應(yīng)的“禮樂制度”。周公“制禮作樂”的目的就是通過“禮樂”的形式把階級社會中各等級的權(quán)利和義務(wù)制度化，使社會各個(gè)階層的人能夠在“禮樂”的約束下和平共處，使社會秩序處于相對穩(wěn)定和諧的狀態(tài)之中。

至春秋時(shí)期，隨著社會形態(tài)的演變和政治格局的變遷，原有的社會秩序分崩離析，出現(xiàn)了“禮壞樂崩”的局面。在這種情勢下，偉大的思想家孔子以救濟(jì)天下為己任，通過總結(jié)、清理和反思夏、商、周三代的文化遺產(chǎn)，繼承并發(fā)展了古老的“禮”“樂”觀念，賦予其新的思想內(nèi)涵，創(chuàng)造性地以“禮”、“樂”作為核心價(jià)值觀念建立起儒家的思想體系。

孔子的禮樂思想是建立在肯定西周禮樂制度，力主復(fù)興“郁郁乎文哉”的西周禮樂制度的思想基礎(chǔ)之上的。所謂“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”*劉寶楠：《論語正義》卷十九《季氏》，北京：中華書局，1990年，第651頁。，體現(xiàn)了孔子對當(dāng)時(shí)諸侯爭霸、越禮僭樂現(xiàn)象的不滿。但孔子不是用簡單的說教來粉飾和倡導(dǎo)西周禮樂制度，而是用理性的思辨為傳統(tǒng)禮樂注入新的思想內(nèi)容。如果說原始禮樂是服務(wù)于鬼神，西周禮樂是服務(wù)于國家政治，那么，孔子則要禮樂服務(wù)于社會，要使禮樂深入人心，促進(jìn)倫理道德以禮樂為標(biāo)準(zhǔn)不斷深化和規(guī)范化。他不僅要使禮樂成為維護(hù)宗法制度、維持等級秩序的一種政治工具，而且也試圖讓禮樂成為引導(dǎo)社會成員修身養(yǎng)性，建立崇高人格，促進(jìn)社會和諧的一種教化手段?？鬃铀f的“移風(fēng)易俗，莫善于樂；安上治民，莫善于禮”*邢昺：《孝經(jīng)注疏》卷六《廣要道》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第18頁。集中反映了他對禮樂的社會功能的認(rèn)識和重視。

在孔子的思想體系中，“禮”與“樂”相輔相成，共同建構(gòu)起儒家政治思想和社會倫理思想的理論基礎(chǔ)。而實(shí)施“禮”、“樂”的目的和功用則是對社會各階層的人們在行為和思想方面進(jìn)行教化、約束和規(guī)范，使社會各階層的人們求大同存小異，和平共處，從而維護(hù)社會的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展?？鬃訌恼軐W(xué)本體論和社會歷史觀的角度，對“禮樂”進(jìn)行了全方位、多層次的闡釋和論證，創(chuàng)設(shè)了旨在讓社會各階級在“禮樂”的約束下和諧共處的社會理想，并使古老的“禮樂”觀念逐步升華為全社會各階層普遍接受和認(rèn)同的社會意識形態(tài)，使“禮樂”文化成為中國傳統(tǒng)文化的主體內(nèi)容，成為中國傳統(tǒng)文化的基本范式。禮之本質(zhì)是“序”，即等級、秩序；樂的本質(zhì)是“和”，即和合、和諧。和諧與秩序是對立的統(tǒng)一，無秩序難以和諧，非和諧難以維持秩序。在孔子的社會理想中，一方面依靠禮，即政治制度與道德規(guī)范約束、規(guī)定人們的行為儀節(jié)，維護(hù)社會的等級秩序；另一方面用樂，即詩歌、音樂、舞蹈等情感滿足方式維系和諧，進(jìn)行教化，從內(nèi)心感化、誘導(dǎo)人們對“禮”的衷心認(rèn)同。這樣，禮樂配合，以禮修身，規(guī)范人們思想行為；以樂養(yǎng)性，感化人們自覺地認(rèn)同“禮”的思想內(nèi)容，并按照“禮”的規(guī)范來行事。更重要的是，儒家倡導(dǎo)的“禮樂”文化不僅以制度的形式規(guī)定了人們的行為儀節(jié)，而且以制度的形式對那些影響人們思想感情的用樂行為進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)定，把倫理道德灌注于“禮樂”之中，從而達(dá)到“修身”、“治國”、“平天下”的目的，維持整個(gè)社會秩序的穩(wěn)定和平衡。

春秋戰(zhàn)國之際的儒家學(xué)者進(jìn)一步對儒家的“禮樂”思想進(jìn)行了多方面的闡釋和弘揚(yáng)。如《禮記·樂記》以天地作比，亟言禮與樂的重要性：“樂者，天地之和也。禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂由天作，禮以地制?！?孔穎達(dá)：《禮記正義》卷三十七《樂記》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第302頁?！抖Y記·文王世子》則說：“凡三王教世子,必以禮樂。樂所以修內(nèi)也,禮所以修外也。禮樂交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其成也懌,恭敬而溫文。”*孔穎達(dá)：《禮記正義》卷二十一《文王世子》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第178頁。這是說禮的功能是規(guī)范人的外在行為，樂的功能是端正人的內(nèi)在心志。而《郭店楚墓竹簡·六德》則說：“觀諸禮、樂則樂亦在矣?！剩瑑?nèi)也。宜(義)，外也。禮樂，共也。”*荊門市博物館：《郭店楚墓竹簡》，北京：文物出版社，1998年，第188頁。這實(shí)際上也是強(qiáng)調(diào)禮、樂相輔相成，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修是儒家禮樂文化的目標(biāo)。

戰(zhàn)國晚期著名的儒學(xué)大師荀子創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了孔子的禮學(xué)思想。他認(rèn)為：禮是人類社會的綱紀(jì)，人類社會的政治制度和倫理關(guān)系都是建立在禮的基礎(chǔ)之上，禮不僅能“明分使群”，還能“明分達(dá)治”。因而，“先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜，然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也”*荀子：《荀子·榮辱》，王先謙：《荀子集解》，《諸子集成》(影印本)，上海：上海書店，1986年，第44頁。?？梢?，在荀子看來，禮的最主要的功能就通過劃定社會上各色人等的名分等差，使社會上各階層的人們“群居和一”地共處于一個(gè)社會大家庭之中。

漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家學(xué)說不僅受到歷代統(tǒng)治者的提倡和尊崇，而且?guī)缀醯玫缴鐣麟A層的廣泛認(rèn)可和信奉。于是儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化也成為中國傳統(tǒng)文化的根基。而作為禮樂文化主體內(nèi)容的“禮”也成為中國傳統(tǒng)文化的核心*丁鼎：《禮：中國傳統(tǒng)文化的核心》，浙江大學(xué)古籍研究所：《禮學(xué)與中國傳統(tǒng)文化》，北京：中華書局，2006年，第1-5頁。；“禮”的一些基本觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與國家宗法制度密切地連結(jié)在了一起，對整個(gè)中國歷史、文化的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛、持久而深刻的影響。

儒家所倡導(dǎo)的“禮樂文化”既是一種社會政治理想，也是一種倫理道德原則與規(guī)范；既是治理國家的綱紀(jì)，也是修身養(yǎng)性的規(guī)矩?！岸Y樂”是用來調(diào)整和制約人的行為的。它調(diào)節(jié)著人的主觀欲求和客觀現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使二者之間達(dá)到一種能夠維持人類社會和諧共處的平衡狀態(tài)?？鬃诱f：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦?！?孔穎達(dá)：《禮記正義》卷二十一《禮運(yùn)》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第186頁。所謂“禮義以為紀(jì)”，就是說“禮”是社會的“綱紀(jì)”，“禮”的功用就是教化人們按照社會約定俗成的“契約”規(guī)范正確處理君臣、父子、兄弟、夫婦及其他社會和家庭成員之間的關(guān)系，盡可能使各階層的人和平共處于一個(gè)社會大家庭之中。

儒家禮樂文化的宗旨，就是將日常生活中形成的各種規(guī)范制度化，并借助制度的力量進(jìn)一步確認(rèn)、強(qiáng)化和維護(hù)宗法等級社會的秩序和規(guī)范；就是通過對人們的衣飾器物、周旋揖讓以及音樂舞蹈作出許多具體詳細(xì)規(guī)定，使每個(gè)人都培養(yǎng)起自己的社會角色意識，即在復(fù)雜的社會關(guān)系中，明確自己的身份和所處的地位。人們在接受“禮”的約束，踐行“禮”的要求的過程中，在潛移默化中逐漸地適應(yīng)禮樂的規(guī)范，最終培養(yǎng)形成循禮守制、不逾名分的風(fēng)習(xí)，并在思想深處認(rèn)同和接受“禮”的要求和約束，培養(yǎng)起與禮相適應(yīng)的道德操行，最終形成守禮、行禮的自覺意識和以禮自律的能力。在“禮”的規(guī)范下，每個(gè)社會成員都在嚴(yán)格的等級序列中明確了自己的定位，充當(dāng)著特定的社會角色，尊卑上下、長幼親疏各有分寸而不淆亂，人們各就其位，各司其職，各安其分，各奉其事，各得其所?！靶颉绷t“綱”舉，則“名”正?！熬V”舉“名”正，則“家正”、“國正”、“天下定”，社會就會秩序井然、和諧穩(wěn)定。

在儒家的思想觀念中，“禮”、“樂”二者相輔相成。禮從外部規(guī)范人們的行為，而樂則從內(nèi)部調(diào)節(jié)人們內(nèi)心的情感，從而對社會各階層起到教化的作用。樂是人內(nèi)在心性的外在體現(xiàn)，又可以對人的心性、情操起到砥礪、感化作用。音樂通過富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和主觀感情的音響教育感染人們，潛移默化地影響人們的思想感情。故《禮記·樂記》論述說：“樂也者，圣人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉?！?孔穎達(dá)疏：《禮記正義》卷三十八《樂記》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第306頁。這是說統(tǒng)治者應(yīng)該利用音樂的感化作用對人們進(jìn)行政治和道德教育。而且，在儒家學(xué)者看來，音樂不僅能夠教化百姓、移風(fēng)易俗，而且能夠反映社會現(xiàn)實(shí)。“治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國之音，哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣?！?孔穎達(dá)：《禮記正義》卷三十七《樂記》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第299頁。也即是說，治世之樂聲，和諧安穩(wěn)；亂世之樂聲，充斥怨怒之氣；亡國之樂聲，充滿憂愁悲傷。樂聲純正合禮，也有移風(fēng)易俗之功效。這是音樂的教化作用與反映現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)相互作用的結(jié)果，配合“禮”，從內(nèi)外兩個(gè)方面起到維護(hù)等級社會統(tǒng)治秩序的最終目的。

關(guān)于“禮”與“樂”的社會政治功用以及二者之間的關(guān)系，《禮記·樂記》有很具體的論述：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂政刑四達(dá)而不悖，則王道備矣!”漢代史學(xué)家班固對此更有過精辟的論述：“樂以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異；同則和親，異則畏敬；和親則無怨，畏敬則不爭。揖讓而天下治者，禮樂之謂也?！?班固：《漢書》卷二十二《禮樂志》，北京：中華書局，1962年，第1028頁。班固強(qiáng)調(diào)禮樂的本質(zhì)就是“別異”與“和同”，別異以明尊卑，和同以附萬民。所以，對于鞏固等級社會的國家秩序來說，禮、樂相輔為用，二者皆是不可或缺的。如果說禮是從外在的客觀的強(qiáng)制的方面來規(guī)定臣民的等級名分，那么，樂則是從內(nèi)在的主觀的自然的方面來使臣民服從宗法與國家的等級制度。無疑，禮與樂的“別異”與“和同”功用對于維護(hù)等級社會的秩序都有著重要的意義。

雖然儒家倡導(dǎo)的“禮”與“樂”有著“別異”與“和同”的雙重功能，但儒家“禮樂文化”的精髓更多地體現(xiàn)在“和同”上。故《論語·學(xué)而》提出：“禮之用，和為貴?！?劉寶楠：《論語正義》卷一《學(xué)而》，北京：中華書局，1990年，第29頁。無獨(dú)有偶，《禮記·儒行》也提出：“禮之以和為貴?！?孔穎達(dá)：《禮記正義》卷五十九《儒行》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第442頁。無疑，“和為貴”高度概括了儒家“禮樂文化”主要的價(jià)值取向。這種追求社會和諧的思想也是儒家“禮樂文化”的基本價(jià)值之所在。春秋戰(zhàn)國時(shí)期許多儒家經(jīng)典都從不同的角度闡述“和”的重要意義。如《禮記·樂記》說：“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)?！瓨氛撸斓刂鸵?。禮者，天地之序也?！?孔穎達(dá)：《禮記正義》卷三十七《樂記》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第302頁?！抖Y記·中庸》曰：“中也者,天下之大本也。和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！?孔穎達(dá)：《禮記正義》卷五十二《中庸》，《十三經(jīng)注疏》(影印本)，北京：中華書局，1980年，第397頁?？梢?，儒家“禮樂文化”的基本精神是崇尚、注重和追求和諧。這一基本精神，決定了“禮”的社會功用，即協(xié)調(diào)社會各階層的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會的和諧有序?？梢姡谝钥鬃訛榇淼娜寮覍W(xué)派看來，“禮”與“樂”的最大特點(diǎn)與功能都體現(xiàn)在“和”上。也就是說儒家禮樂文化最主要的價(jià)值取向就是“貴和”，就是崇尚和提倡“和諧”的社會人際關(guān)系。

這種“貴和”的價(jià)值取向是儒家的道德觀念與社會理想的集中體現(xiàn)。這種“貴和”的價(jià)值取向就是主張并要求社會各個(gè)階級和階層的人都應(yīng)當(dāng)在“禮”的制度框架之下和平共處。當(dāng)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會之間發(fā)生矛盾與沖突時(shí)，應(yīng)該盡可能采取寬容、謙讓的態(tài)度，求大同存小異。只有這樣，才能建立起和諧的人際關(guān)系和群際關(guān)系，形成良好的社會秩序，從而使整個(gè)社會形成強(qiáng)大的凝聚力。中華民族數(shù)千年來，雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂和分裂，但總體上說來一直處于“大一統(tǒng)”的政治格局之下，儒家禮樂文化“貴和”的價(jià)值取向在其中發(fā)揮了重要的隱性作用。中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的道德傳統(tǒng)，也正是這種“貴和”的價(jià)值取向長期影響和積淀的結(jié)果。

儒家禮樂文化的本質(zhì)特點(diǎn)和根本宗旨，就是在“禮”的政治和倫理框架下形成一整套相應(yīng)的規(guī)范和制度，利用“禮樂”的制度規(guī)范性與藝術(shù)熏陶性的特點(diǎn)，對自然的人進(jìn)行人文的教化和感化。通過“克己復(fù)禮”的道德修養(yǎng)，把自然人納入到政治性倫理性軌道上來，使社會各階層的成員都能自覺認(rèn)同“禮樂”的文化價(jià)值，都能適應(yīng)社會的政治秩序和宗法秩序而和諧共處，從而達(dá)到維護(hù)社會安定、保證社會正常運(yùn)轉(zhuǎn)的目的。儒家禮樂文化的價(jià)值取向，從根本上說來，就是根據(jù)“和為貴”的原則來進(jìn)行社會調(diào)節(jié)和管理。具體說來，就是引導(dǎo)社會各個(gè)階層按照“禮樂”文化“和為貴”的精神來處理人際關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，從而使社會公共生活秩序形成相對和諧穩(wěn)定的態(tài)勢，維持社會能夠比較正常地發(fā)展。

孔子所創(chuàng)建的儒家思想學(xué)說以“仁愛”的精神以及“溫、良、恭、儉、讓”的處世原則著稱于世。實(shí)際上，“仁愛”的精神與“溫、良、恭、儉、讓”的處世原則都體現(xiàn)了儒家禮樂文化“貴和”的價(jià)值取向，具有超越時(shí)空的普世價(jià)值。儒家禮樂文化貴和的價(jià)值取向，對中國周秦以降的古代社會產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，廣泛而深刻地滲透于古代社會的政治、法律、軍事、教育、宗教、倫理和文化藝術(shù)之中，成為人們思想情感的一部分，成為中華民族社會習(xí)俗風(fēng)尚的底蘊(yùn)，形成周秦以來數(shù)千年中國古代文化的基本范式。*丁鼎：《禮與中國傳統(tǒng)文化范式》，《齊魯學(xué)刊》2007年第3期。雖然在我國數(shù)千年的古代社會發(fā)展進(jìn)程中，隨著社會生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與思想意識文化的發(fā)展和變遷，以及異族文化的影響和入侵，儒家所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)“禮樂”文化不斷地受到?jīng)_擊和挑戰(zhàn)而與時(shí)俱進(jìn)，“禮樂”的某些具體內(nèi)容也不可避免地隨著時(shí)代的發(fā)展而有所“損益”；但是，從總體上說，儒家倡導(dǎo)的“禮樂”文化始終是我國數(shù)千年古代社會各種制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也始終是我國歷代社會意識形態(tài)所追求的理想社會的制度模式。不唯如此，儒家禮樂文化的“貴和”的價(jià)值取向還對我們中華民族精神的形成和發(fā)展起到了決定性的作用，成為我們中華民族精神的文化基因。

民族精神是一個(gè)民族文化中固有的、體現(xiàn)某種價(jià)值取向并且持續(xù)發(fā)展的一種優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，是一個(gè)民族在一定的歷史背景、地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)、生活方式中經(jīng)過長期發(fā)展而形成的為該民族成員所認(rèn)同的心理、觀念、倫理、習(xí)俗、信仰、規(guī)范、科學(xué)、藝術(shù)等方面的群體意識、風(fēng)貌和特征。對任何民族來說，民族精神都程度不同地具有凝聚、教化本民族成員的功能。民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是一個(gè)民族自立于世界民族之林的身份標(biāo)志。

儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化，在中華民族精神的塑造、完善過程中，起到了關(guān)鍵性的作用。概括而言，禮樂文化倡導(dǎo)的“貴和”的價(jià)值取向，即崇尚仁義道德，與自然、他人、社會和諧相處的價(jià)值取向，成為中華民族精神的核心價(jià)值觀念。

在儒家倡導(dǎo)的禮樂文化中，“和”是最重要的核心價(jià)值觀念?！昂汀奔瘸珜?dǎo)人與自然的和諧相處，主張實(shí)現(xiàn)“天人合一”的理想境界，也強(qiáng)調(diào)人與人之間和睦相處，實(shí)現(xiàn)大同理想社會。這種觀念經(jīng)過長期的歷史積淀，成為中華民族精神的重要精髓。

當(dāng)代著名學(xué)者方立天先生曾把中華民族精神的內(nèi)涵概括為如下五個(gè)方面：(1)重德精神；(2)務(wù)實(shí)精神；(3)自強(qiáng)精神；(4)寬容精神；(5)愛國精神。*方立天：《民族精神的界定與中華民族精神的內(nèi)涵》，《哲學(xué)研究》1991年第5期。而李嗣水、李衡眉等先生則把中華民族精神的內(nèi)涵概括為如下十個(gè)方面：(1)剛健奮進(jìn)、自強(qiáng)不息的自強(qiáng)精神；(2)寬容博大、厚德載物的寬厚精神；(3)保全金甌、精忠報(bào)國的愛國精神；(4)酷愛自由、勇于斗爭的自由精神；(5)勤勞勇敢、質(zhì)樸檢約的勤儉精神；(6)正道直行、崇德尚義的重德精神；(7)鄙視玄虛、求真務(wù)實(shí)的精神；(8)天道為末、人事為本的人本精神；(9)民貴君輕、民為邦本的民本精神；(10)革故鼎新、改革變法的變革精神。*李嗣水、李衡眉、趙慧峰等：《中華民族精神論》，濟(jì)南：泰山出版社，1998年，第42-44頁。雖然上述諸位先生已將中華民族精神的內(nèi)涵概括得比較詳備，但筆者認(rèn)為仍不夠全面，最起碼還可加上“天人合一”的宇宙觀、“大一統(tǒng)”的國家觀、“協(xié)和萬邦”的處理國際關(guān)系的精神。而這“天人合一”的宇宙觀、“大一統(tǒng)”的國家觀、“協(xié)和萬邦”的處理國際關(guān)系的精神，以及上述“厚德載物”的寬容精神，都是儒家禮樂文化“貴和”價(jià)值取向的具體體現(xiàn)。因此，盡管中華民族精神的內(nèi)涵非常豐富，但其中最能代表中華民族精神的當(dāng)是“貴和”的精神。甚至我們中華民族本身的形成，也是“大一統(tǒng)”的國家觀與“協(xié)和萬邦”的精神發(fā)展演化的結(jié)果。

直至今日，儒家禮樂文化這種貴和的價(jià)值取向?qū)ξ覈F(xiàn)代和諧社會的建設(shè)，仍具有豐富的啟迪和借鑒意義。

社會上每一個(gè)個(gè)體的人都有其自身的各種欲望和利益訴求，因而每個(gè)人都難免會遇到個(gè)人與他人、個(gè)人與社會之間的矛盾，甚至沖突。怎樣面對和應(yīng)對這些矛盾和沖突？儒家禮樂文化主張采取寬容、謙讓的態(tài)度，在事物的多樣性及差異性中尋找同一性和共同點(diǎn)，使社會的不同成員，甚至對立的雙方，相互尊重、寬容、理解、諒解、幫助、愛護(hù)，彼此溝通、感應(yīng)、接近，尋找共同點(diǎn)，縮小差別，化解沖突，回避對抗，以求得共生，達(dá)到和諧的新境界。這樣不但有利于建立和諧的人際關(guān)系和良好的社會秩序，也有助于使整個(gè)民族形成強(qiáng)大的凝聚力。中華民族數(shù)千年來形成的寬容禮讓、謙恭善良、求大同存小異的民族精神，從某種意義上來說，正是“貴和”的價(jià)值取向長期影響和積淀的結(jié)果。

推而廣之，“貴和”的觀念，也適用于不同的國家、民族之間的交往。由于歷史和現(xiàn)狀的差異，國情不同，在各個(gè)國家、民族之間在交往過程中，難免會發(fā)生分歧、沖突、對抗。從總體上來看，自古代至近現(xiàn)代，西方文化多主張通過競爭、斗爭的方式，來消除矛盾、沖突。但歷史事實(shí)表明，單純訴諸武力或以武力相威脅，對于任何一方來說，最終都要付出沉重的人力、物力、財(cái)力代價(jià)，甚至還會對交戰(zhàn)國家及鄰近國家、地區(qū)的人民的生命、財(cái)產(chǎn)安全造成嚴(yán)重的破壞，危及世界和平。所以，解決各國、各民族之間矛盾、沖突的最佳方式，就是通過和平協(xié)商的途徑來解決彼此之間的分歧和沖突，而不是訴諸武力或以武力相威脅的方式來解決問題。

人是群體性的高等動物，也是社會的主體。人類與生俱來就必須在互相依存、互相協(xié)作中從事各種社會活動。一個(gè)社會的安定和諧與健康發(fā)展，需要社會各階級、各階層的共同努力，需要社會各階級、各階層的和平共處。我們當(dāng)前所從事的社會主義和諧社會建設(shè)的總目標(biāo)就是追求以人為主體的社會和諧共處、健康發(fā)展。社會主義和諧社會的基本內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包括人與人之間的和諧、人與自然之間的和諧、社會結(jié)構(gòu)之間的和諧。顯然，這三個(gè)方面的基本內(nèi)涵與我國古代儒家 “禮樂”文化所倡導(dǎo)的“貴和”的價(jià)值取向是一脈相通的。因此，我們在當(dāng)代社會主義和諧社會的建設(shè)事業(yè)中有必要以開放的胸懷，以批判繼承的態(tài)度從我國古代傳統(tǒng)的“禮”文化中發(fā)掘、提煉和弘揚(yáng)“貴和”的文化基因，重塑和升華中華民族精神。也就是說，當(dāng)代社會主義和諧社會建設(shè)，要求我們用現(xiàn)代意識和眼光挖掘傳統(tǒng)禮樂文化中的合理因素，需要我們通過對“禮樂”文化的現(xiàn)代詮釋，高揚(yáng)中華民族“貴和”的民族精神，建構(gòu)與現(xiàn)代生活相適應(yīng)的禮儀規(guī)范和審美情趣，進(jìn)而構(gòu)建以“和諧”為特征的現(xiàn)代文明社會。

Value Orientation of Confucian Culture of Ritual and Music and Chinese National Spirit

Ding Ding

(Institute of Qilu Culture, Shandong Normal University , Jinan Shandong,250014)

“Ritual” and “music” are the core values in the system of Confucian ideology. The Confucian school represented by Confucius creates a kind of social ideal aiming at making all social classes and strata to live in harmony under the constraints of the concept of “ritual and music”, and gradually sublimating this ancient concept of “ritual and music” into a social ideology generally accepted and ratified by them all. As Confucian culture of ritual and music is essentially the unity of opposites between hierarchy order and harmony, “priority of harmony” eventually becomes the most important value orientation. “Harmony” advocates the harmonious coexistence between man and nature so as to reach the ideal state of “unity of Heaven and Man”, and emphasizes the more on accomplishing concord between man and man so that an ideal society of great harmony will come true. Through a long-term of historical accumulations, this concept has become the important essence of Chinese national spirit. Even at present, the “priority of harmony” value orientation of Confucian culture of ritual and music is still of enlightening and referential importance to China’s construction of modern harmonious society.

Confucian School； culture of ritual and music；harmony；priority of harmony； value orientation；national spirit

2014-10-19

丁鼎(1955—)，男，山東萊西人，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授，博士，博士生導(dǎo)師。

①本文為作者主持研究的國家社科基金項(xiàng)目“三禮學(xué)通史”(09BZX031)的階段性成果。

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1001-5973(2014)06-0066-07

責(zé)任編輯：寇金玲