葉萬松

（洛陽市文物考古研究院，河南 洛陽 471000）

筆者在 《姜寨一期聚落遺址是父系氏族居址》一文中，提出在仰韶文化早期的姜寨聚落，墓地成年男子與小孩合葬墓，姜寨一期房址附近零星墓葬，以及以大、中型房子為中心的內(nèi)向凝聚式聚落布局，表明父權(quán)、奴隸以及“貴族的感情”，是客現(xiàn)存在的歷史事實(shí)[1]。姜寨一期聚落的剖析研究，是大有益于仰韶文化社會(huì)性質(zhì)的研究。筆者擬對(duì)仰韶文化進(jìn)行一次綜合的分析，以確認(rèn)仰韶文化的社會(huì)性質(zhì)，即仰韶文化所處的人類社會(huì)發(fā)展階段。

一、仰韶文化聚落遺址所反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)

目前仰韶文化早期聚落遺址，除了揭露得比較完整的臨潼姜寨遺址以外，還有西安半坡遺址與寶雞北首嶺遺址。有研究認(rèn)為它們的聚落布局與姜寨遺址十分相似，都有以下明顯的特點(diǎn)：1.由大小不同按一定規(guī)律排列的房子構(gòu)成聚落居住區(qū)，這些房子可分為若干個(gè)組，如半坡46座房址分為南北兩片，北首嶺近50座房址分為三個(gè)組，姜寨100多座房址分為五個(gè)組；2.居住區(qū)內(nèi)有中心廣場一類的公共活動(dòng)中心；3.居住區(qū)外圍有壕溝、哨棚之類的防御設(shè)施；4.有公共窯場；5.居址附近有氏族公共墓地。[2]筆者認(rèn)為半坡、北首嶺聚落似乎與姜寨一樣，都是由若干個(gè)父系家長制家庭公社集聚在一起的氏族居址。半坡氏族、北首嶺氏族和姜寨氏族分別由2個(gè)、3個(gè)和5個(gè)家長制家庭公社組成，每個(gè)家庭公社大概都擁有20座左右房址，說明這三個(gè)氏族內(nèi)的家長制家庭公社的規(guī)模大致相似，分別由20個(gè)左右對(duì)偶家庭（含一夫一妻制家庭）組成一個(gè)家長制家庭公社。

筆者認(rèn)為中原地區(qū)在仰韶文化早期開始進(jìn)入父系氏族社會(huì)。此時(shí)中原地區(qū)的氏族內(nèi)部結(jié)構(gòu)，已發(fā)生了深刻的變化：一夫一妻制家庭，貧富繼續(xù)分化，貴賤等級(jí)、父權(quán)統(tǒng)治和奴隸相繼出現(xiàn)，社會(huì)開始進(jìn)入了“由于自己的全部經(jīng)濟(jì)生活條件而必然分裂為自由人和奴隸，進(jìn)行剝削的富人和被剝削的窮人”[3]的歷史時(shí)期。

（一）貧富繼續(xù)分化、等級(jí)日趨擴(kuò)大

在前仰韶文化時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)的氏族內(nèi)部貧富分化、等級(jí)差別，在仰韶文化時(shí)期日趨擴(kuò)大。例如在陜西西安半坡遺址、臨潼姜寨遺址，河南鄭州大河村遺址、靈寶西坡遺址和甘肅秦安大地灣遺址都發(fā)現(xiàn)大型、中型和小型房址。西安半坡遺址（仰韶文化早期），小型房址居住面積10-20平方米，中型房址居住面積30-40平方米，大型房址居住面積超過40平方米，最大的復(fù)原面積為160平方米[4]；秦安大地灣二期遺址（仰韶文化早期），小型房址居住面積小于25平方米，中型房址居住面積在25-56平方米之間，大型房址居住面積超過56平方米。[5]有學(xué)者研究了秦安大地灣遺址出土的仰韶文化時(shí)期的房屋，“不僅在面積大小上存在差異，而且在建筑形制乃至細(xì)部結(jié)構(gòu)上有顯著不同，同時(shí)在出土遺物上也有多少和精美程度的差別，這表明大、中、小房址功能的不同，并進(jìn)一步折射出聚落內(nèi)部成員存在等級(jí)上的高低之分”[5]。陜西銅川瓦窯溝遺址（仰韶文化早期），在圍壕聚落的鄰近，發(fā)現(xiàn)由小溝圈圍著直徑約25米、周長70余米的圓形遺跡，其內(nèi)有住址2座、小燒坑2個(gè)和兒童墓11座，其中有的墓葬隨葬品還比較豐富，有學(xué)者認(rèn)為可能是氏族特權(quán)者的專用地。[2]此外，靈寶西坡遺址還發(fā)現(xiàn)仰韶文化中期的大型、中型、小型墓葬，其中大型墓葬不僅規(guī)模大而且結(jié)構(gòu)特殊，如M27和M29，在墓室和腳坑均有蓋板，其上還覆蓋有編織物，M27還整體以草拌泥封填。[6]孟津妯娌仰韶文化晚期至龍山文化早期遺址的氏族墓地，共發(fā)現(xiàn)墓葬55座，除1座合葬墓，4座沒有發(fā)現(xiàn)人骨架外，50座均為單人葬，其中大型墓1座、中型墓7座、小型墓42座，其所占的比例，分別為2%，14%，84%。有學(xué)者指出，這“表明氏族成員間已劃分為等級(jí)，出現(xiàn)了金字塔式的社會(huì)框架”[7]。以上考古發(fā)現(xiàn)表明，在仰韶文化時(shí)期貧富分化、等級(jí)差別的形成，以致特權(quán)階層的萌芽，已是社會(huì)的普遍現(xiàn)象。

此外，仰韶文化的大房址，面積日趨增大，房屋結(jié)構(gòu)亦日趨復(fù)雜。仰韶文化早期的大房址，如半坡遺址大房址居住面積超過40平方米，最大復(fù)原面積160平方米，秦安大地灣二期大房址居住面積超過56平方米，均已明顯大于前仰韶文化的大房址，如賈湖遺址大房址，居住面積僅在20-40平方米左右。[8]而從仰韶文化中期開始，這種發(fā)展趨勢更趨明顯。如，靈寶西坡遺址（仰韶文化中期）發(fā)現(xiàn)兩座大房址（F105、F106），其中F105主室室內(nèi)面積204平方米，外有回廊和長條形斜坡門道，總占地面積516平方米，推測為重檐四面坡式方錐體屋頂建筑。[9]除靈寶西坡遺址外，見于報(bào)道的仰韶文化中期的大房址還有山西洪洞耿壁遺址F1，面積在150平方米以上，陜西華縣泉護(hù)村F201、西安南殿村F1，面積都在200平方米以上；[10]彬縣水北F1，總面積約190平方米；[11]白水下河F1，復(fù)原面積約363平方米；[12]靈寶東常遺址發(fā)現(xiàn)兩座大房址，一座南北長14.5米，另一座東西殘長12.5米，推算面積各在200平方米和160平方米以上。[13]秦安大地灣四期遺址（仰韶文化晚期）更是出現(xiàn)了大房址建筑群，已發(fā)掘的有 F400、F405、F901， 如F901， 占地面積 420平方米，以長方形主室為中心，兩側(cè)為側(cè)室，主室后設(shè)后室，房前有附屬建筑，推測為前堂后室結(jié)構(gòu)。[5]

仰韶文化社會(huì)顯示等級(jí)和層次的現(xiàn)象不僅反映在氏族聚落內(nèi)部，也反映在聚落與聚落之間，這就是許多學(xué)者提出的，在仰韶文化時(shí)期出現(xiàn)了分等級(jí)、分層次的聚落遺址群。根據(jù)考古調(diào)查和研究，中原地區(qū)關(guān)中、晉西南、豫西、豫中、豫北、豫西南鄂西北、隴東地區(qū)，都有幾十處或者百余處同時(shí)期的聚落遺址，各自形成了聚落遺址群；每個(gè)聚落遺址群中都分別由大、中、小不同規(guī)模的聚落遺址組成，大型者30萬平方米以上，甚至可達(dá)80-90萬平方米，中型者10萬平方米左右，小型者僅幾萬或幾千平方米。[14]有學(xué)者按遺址面積大小，分為特級(jí)聚落（超過50萬平方米）、一級(jí)聚落（30萬-49萬平方米）、二級(jí)聚落（10萬-29萬平方米）、三級(jí)聚落（9萬平方米以下）等四個(gè)不同規(guī)模的聚落遺址等級(jí)，大體上以現(xiàn)在行政區(qū)劃為原則，將河南省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的633處仰韶文化遺址，劃分了37個(gè)聚落遺址群，其中包括小聚落群13群，中等聚落群9群，大型聚落群15群；這些聚落群往往又緊密相鄰，以形成更大規(guī)模的聚落群體。[15]也有學(xué)者以同樣的分級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，按照史前人類近水而居、沿河建村的習(xí)俗進(jìn)行分群研究，將甘肅天水至河南鄭州區(qū)域間的1466處仰韶文化晚期聚落遺址，分列出特大聚落41處、大型聚落37處、中型聚落178處、小型聚落1210處，分別隸屬于12個(gè)聚落群。[16]無論是河南，還是陜西、甘肅，這些仰韶文化聚落群又都是由不同數(shù)量、不同規(guī)模的聚落組成的分等級(jí)、分層次的聚落群。從這些聚落遺址群的研究中，我們完全可以明顯看出聚落群之間的差異與聯(lián)系，聚落群內(nèi)部的等級(jí)分化，以及中心聚落的出現(xiàn)，從中亦可窺見仰韶文化的社會(huì)已經(jīng)分化，開始形成了金字塔式的社會(huì)架構(gòu)。有學(xué)者對(duì)仰韶文化聚落遺址的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了分析研究，認(rèn)為在仰韶文化早期，出現(xiàn)了諸如半坡、北首嶺、姜寨、吳家營、瓦窯溝、大地灣等“典型聚落”，其聚落面積大于一般聚落，都是經(jīng)過精心設(shè)計(jì)和統(tǒng)一規(guī)劃的凝聚、向心式的聚落布局；在仰韶文化中期則出現(xiàn)了聚落群和中心聚落；在仰韶文化晚期聚落群和中心聚落更加突出，以致出現(xiàn)大型中心聚落、中型中心聚落、小型一般聚落的三級(jí)形態(tài)，以及我國最早的城。[10]也有學(xué)者認(rèn)為，仰韶文化早期的這些大型遺址為中心聚落，到晚期則是在中心聚落基礎(chǔ)上形成原始城市。[2]

仰韶文化時(shí)期社會(huì)這種顯示等級(jí)和層次的現(xiàn)象，在人們?nèi)粘Ｊ澄餇顩r上也有充分地體現(xiàn)。如同位素氮15測定仰韶居民的食譜結(jié)構(gòu)的數(shù)據(jù)表明，西坡遺址幾座大型墓葬墓主人骨架的氮15比值均超過10‰，其中M8最高，達(dá)到12.65‰，其余則依次為 M18，11.449‰；M27，10.832‰；M29，10.78‰。而同一墓地其他一般墓葬墓主人的氮15的比值均在8‰和9‰左右，“與前面四座高等級(jí)墓葬主人之間形成了差別”，這幾座大墓主人“營養(yǎng)級(jí)都明顯偏高”，“顯示其營養(yǎng)狀況比其他西坡人更好，或許食肉比例更高”[17]。

筆者認(rèn)為，如此諸多考古發(fā)現(xiàn)和研究成果，都揭示了社會(huì)貧富分化、氏族成員間等級(jí)差別在仰韶文化時(shí)期不斷地?cái)U(kuò)大，并促使了金字塔式的社會(huì)框架的形成。

（二）一夫一妻制家庭日趨增多，漸占統(tǒng)治地位

姜寨遺址第一期文化的土坑墓葬174座，除一座為父親與其子女合葬外，其余均為單人葬，也就是說，它依然采用前仰韶文化時(shí)期流行的埋葬方式。而緊隨其后的仰韶文化早期姜寨遺址第二期文化，則發(fā)生了變化，該期發(fā)現(xiàn)土坑墓189座，其中單人葬僅56座，其余的133座則為多人二次合葬。多人二次合葬墓中大多是男女異性合葬，同性合葬僅是個(gè)別現(xiàn)象；合葬者的年齡相差很大，老年、中壯年、青年、兒童均有；合葬的人數(shù)以20具以下為最常見，多者一座達(dá)84具人骨架，其埋葬方式可分為多人分排合葬、多人分層分排合葬、多人一列疊壓式合葬、上層亂葬下層疊壓式合葬、大坑套小坑疊壓式合葬、多人二次亂葬等。[18]這種成人二次合葬的埋葬方式，還見于陜西省的華陰橫陣墓地[19]、華縣元君廟墓地[20]、渭南史家墓地[21]、銅川呂家崖墓地[22]，河南省的三門峽南交口墓葬[23]、濮陽西水坡遺址多人合葬墓[24]、淅川下王崗二期文化墓地[25]，山西省的芮城東莊多人合葬墓[26]，以及湖北省的鄖縣大寺多人合葬墓[27]等。 此外，在河南汝州洪山廟[28]、中山寨[29]，伊川土門[30]，魯山邱公城[31]等仰韶文化遺址還發(fā)現(xiàn)成人甕棺合葬墓。有研究認(rèn)為，以單人葬為主的半坡、北首嶺墓地，姜寨一期、下王崗一期墓葬，在年代上早于以成人二次合葬為主的姜寨二期、下王崗二期墓葬、橫陣、元君廟墓地。[32]這說明中原地區(qū)仰韶文化早期，一些氏族在實(shí)行父系計(jì)算世系之后的一段時(shí)間內(nèi)，依然采用前仰韶文化時(shí)期母系氏族社會(huì)流行的，以單人葬為主的埋葬方式。筆者認(rèn)為，這種成人二次合葬，尤其是成人異性合葬的埋葬方式，在前仰韶文化晚期的賈湖墓地就已出現(xiàn)，在仰韶文化早期晚段達(dá)到高峰，但又在仰韶文化中期或晚期戛然消失，應(yīng)該是一種與對(duì)偶婚制向一夫一妻制過渡的家長制家庭公社相適應(yīng)的埋葬方式，其合葬墓的基本單元應(yīng)是家長制家庭公社。其實(shí)在學(xué)術(shù)界，自20世紀(jì)七十年代以來，已有許多學(xué)者根據(jù)多人異性合葬的流行，“判斷當(dāng)時(shí)已開始向父系氏族階段轉(zhuǎn)變，家庭形式主要為父系大家族，婚姻形式則可能轉(zhuǎn)變?yōu)閺姆蚓拥膶?duì)偶婚”[2]。

除臨潼姜寨一期（仰韶文化早期）發(fā)現(xiàn)父親和子女合葬墓（M96）外，在鄭州西山遺址（仰韶文化晚期）發(fā)現(xiàn)一座男性成人墓（M79），墓主人頭下枕嬰兒甕棺[33]，亦應(yīng)為父親和子女的合葬墓。華縣元君廟仰韶文化早期墓地發(fā)現(xiàn)一座成人合葬墓M425，為一對(duì)成人男女與一小孩的合葬，均仰身直肢，男左女右，小孩居中[20]，應(yīng)為一夫一妻家庭的合葬墓；大地灣出土一件陶瓶上塑一男一女一兒童三人像，應(yīng)是一夫一妻制家庭的真實(shí)寫照[14]。另外，在一些遺址還發(fā)現(xiàn)一對(duì)成人男女的合葬墓，例如姜寨二期（仰韶文化早期）的 M215、M293、M327，鄭州西山仰韶文化晚期的M85、M86、M97，滎陽青臺(tái)仰韶文化晚期的M25等，應(yīng)為一夫一妻合葬。[14]如滎陽青臺(tái)遺址“M25，頭向正北，雙人屈肢合葬，墓坑長1.3米，寬1-1.16米，深0.57米。西側(cè)為青年女性，年齡20歲左右，屈肢側(cè)臥。東側(cè)為中年男性，年齡35歲左右，頭枕右臂，屈肢側(cè)臥”[34]。有學(xué)者研究指出，在仰韶文化晚期成人墓絕大多數(shù)是單人一次仰身直肢葬；二次葬除個(gè)別墓地，如湖北棗陽雕龍碑遺址尚有部分存在外，各地已基本絕跡；成年男女（一夫一妻）合葬則較以前普遍。[14]亦有學(xué)者認(rèn)為：“從（青臺(tái)）M25男女合葬墓來看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)本身也在變化，家庭組織日益完善，婚姻關(guān)系已完全脫離對(duì)偶婚，進(jìn)入了成熟的一夫一妻制社會(huì)?！盵34]筆者認(rèn)為，從仰韶文化早期開始出現(xiàn)男女雙方恪守“絕對(duì)的獨(dú)占同居”的一夫一妻制家庭，經(jīng)過一千多年的發(fā)展，在仰韶文化晚期進(jìn)入“成熟的一夫一妻制社會(huì)”，亦屬自然。

關(guān)于仰韶文化一夫一妻制的婚姻形態(tài)，亦可在居住遺址上獲得證據(jù)。據(jù)研究，仰韶文化時(shí)期發(fā)現(xiàn)的小型房子占出土房子總數(shù)的93%，小房子的面積大致從數(shù)平方米至30平方米不等，絕大多數(shù)為15-20平方米，這種房子總是有一個(gè)火塘，有成套的日用陶器皿，有的還有谷物加工工具和少量的糧食儲(chǔ)藏。[35]這說明這些小房子的住民很多是獨(dú)立門戶的一夫一妻制家庭。更有學(xué)者認(rèn)為，在仰韶文化早期的半坡、姜寨遺址小房子的主人，“自己有生產(chǎn)工具，自己有糧甕或糧窖，自己有糧食加工工具，自己有爐灶，自己有鍋碗，自己生產(chǎn)，自己吃飯，母系氏族共產(chǎn)制的影子，在這里消失了。農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品都成了私人的財(cái)富，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的小家庭代替了母系大家庭”[36]。從仰韶文化中期開始，在許多遺址里，如甘肅秦安大地灣、陜西銅川李家溝、河南鄭州大河村和淅川下王崗遺址等，出現(xiàn)了雙間和多間房址。[2]下王崗遺址發(fā)現(xiàn)一長排房基址，東西長79米、進(jìn)深6.3-8米，共有29間，可分為20個(gè)單元房。每單元房均設(shè)有外間，或稱為“門廳”，于是形成“一室一廳”或“二室一廳”房屋結(jié)構(gòu)的套房?！耙皇乙粡d”套房面積為13.58-22.02平方米，“二室一廳”套房面積為15.35-38.50平方米。房屋墻壁光滑平整，地面平坦堅(jiān)實(shí)，除門廳外均發(fā)現(xiàn)有鋪地竹席痕跡，表明這些房間都是居室，其中1∕3單元房內(nèi)有火灶，有的一房一灶，有的一房二灶，還有的是一房六灶。[25]仰韶文化這種套間式和連間式結(jié)構(gòu)的排房居室，無論是單間或者是套間，都有火塘、成套的生活用具和生產(chǎn)工具，不少房間內(nèi)還有儲(chǔ)藏糧食或其他食物的窖穴。有學(xué)者認(rèn)為，居住在這類一棟或一排房子里的人，應(yīng)該屬于同一祖先的家族，而各居住在小間或套房里的人過著獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)生活，他們獨(dú)立門戶，則是各自獨(dú)立的個(gè)體小家庭[2]；許多學(xué)者認(rèn)為這類小間或套房，“應(yīng)為父系家庭所用”[25]是“一夫一妻制組成的個(gè)體家庭的住所”[14]，是“父系家族及個(gè)體小家庭的住房”[2]。還有的學(xué)者引用我國云南獨(dú)龍族、傈僳族和苦聰族民族學(xué)資料，“由于設(shè)一個(gè)火塘象征一個(gè)家庭，故子女結(jié)婚后，就要在房內(nèi)新設(shè)火塘，已婚子女只圍著自己的火塘而睡，并不分家。如再有子女結(jié)婚，原來房子不夠住，子女才可另蓋新房，但新房必須與父房緊連”，來解釋仰韶文化一房有兩個(gè)以上火塘和增建房子的現(xiàn)象，指出仰韶文化這種“套間排房”也是“一個(gè)火塘象征一個(gè)家庭”，“這些住房的出現(xiàn)當(dāng)是父系個(gè)體小家庭存在的表征”[37]。

總之，筆者認(rèn)為，無論是居址還是墓葬材料，尤其是居址材料，都說明一夫一妻制家庭在仰韶文化早期就出現(xiàn)，而在仰韶文化中、晚期則是普遍地存在。

（三）奴隸的存在

唯物史觀認(rèn)為伴隨著一夫一妻制家庭出現(xiàn)的是奴隸的產(chǎn)生，“現(xiàn)代家庭在萌芽時(shí)，不僅包含著奴隸制，而且也包含著農(nóng)奴制”[37]，“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的”[3]。這一點(diǎn)完全符合仰韶文化的客觀事實(shí)。仰韶文化除臨潼姜寨遺址外，在陜西西安半坡、華陰橫陣、邠縣下孟、華縣泉護(hù)，河南陜縣廟底溝、澠池西河庵、孟津妯娌、禹縣谷水河、鄭州西山和大河村、濮陽西水坡、長葛石固、臨汝大張和中山寨、滎陽點(diǎn)軍臺(tái)和青臺(tái)、洛陽王灣、西干溝和矬李，山西夏縣東下馮，甘肅秦安大地灣，以及湖北鄖縣大寺等仰韶文化遺址里，都發(fā)現(xiàn)有葬身灰坑的死者骨骸，學(xué)術(shù)界稱之為“灰坑葬”。廟底溝的灰坑中發(fā)現(xiàn)有人骨架、豬和狗骨架。[32]東下馮圓坑葬發(fā)現(xiàn)一死者，年齡16-18歲，雙膝蹲跪，無腳骨，骨斷處平齊，應(yīng)是砍斷的。[38]大地灣亂葬坑發(fā)現(xiàn)一具30-35歲男子骨架，上肢作捆綁狀，下肢系掙扎狀。[5]點(diǎn)軍臺(tái)一灰坑中十具人骨架橫躺鈄置，互相疊壓，零亂無章。[39]鄭州西山城址在H282和H657等10余座灰坑內(nèi)，均發(fā)現(xiàn)呈掙扎狀和完整的人骨架，其中更有與獸骨同存。[33]濮陽西水坡遺址除發(fā)現(xiàn)2座灰坑里各埋1具無頭死尸外，還在M45墓室的東、西、北三面小龕內(nèi)，各發(fā)現(xiàn)1具殉葬的人骨架，其中西面小龕的人骨架為12歲左右女性，頭部有刀砍痕跡。[24]這些死者大多死于非命，其中有的可以確認(rèn)是被殺殉的；這些死者有的還常常與家畜同埋一坑，說明死者生前身份同等家畜，極其低下。筆者認(rèn)為，這些地位低下、可以被隨意戮殺的，正是一夫一妻制家庭中的被奴役的非自由人，即奴隸；此時(shí)此刻在中原地區(qū)既出現(xiàn)一夫一妻制家庭，又出現(xiàn)奴隸，是完全符合歷史發(fā)展規(guī)律的，此外，此類灰坑葬在仰韶文化一些遺址都有發(fā)現(xiàn)，但不是普遍存在，而且多數(shù)還是屬于仰韶文化的中、晚期遺址，誠如筆者在《姜寨一期聚落遺址是父系氏族居址》一文所指出的那樣，此時(shí)的奴隸制與文明時(shí)代的奴隸制相比較，還屬于萌芽時(shí)期，是“隱蔽地存在于家庭中的奴隸制”；是“剛剛產(chǎn)生并且是零星現(xiàn)象的奴隸制”，還沒有“成為社會(huì)制度的一個(gè)本質(zhì)的組成部分”。

二、仰韶文化遺跡、遺物所反映的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

（一）男性生殖器崇拜占據(jù)主導(dǎo)地位

陶祖和石祖陸續(xù)在仰韶文化遺址，如河南偃師高崖[40]、北劉莊，汝州中山寨、淅川下集[41]、滎陽楚灣[42]，陜西高陵楊官寨[43]、銅川李家溝[44]、寶雞福臨堡[45]，山西侯馬喬山底[14]，甘肅秦安大地灣[5]等遺址中被發(fā)現(xiàn)。另外在汝州洪山廟仰韶文化遺址的甕棺上發(fā)現(xiàn)4幅彩繪男性裸體圖[28]，“圖案對(duì)男性生殖器極盡渲染”[46]。還有學(xué)者在姜寨二期M76的8號(hào)尖底彩陶罐的彩繪中發(fā)現(xiàn)了男根圖。[47]認(rèn)真研究仰韶文化出土的陶（石）祖和男根圖案以及有關(guān)資料，我們便能發(fā)現(xiàn)：其一，半坡類型（仰韶文化早期）彩陶上的魚紋，被一些學(xué)者認(rèn)為是女性生殖崇拜的證據(jù)。在半坡類型晚期魚紋開始消失，以及許多廟底溝類型（仰韶文化中期）遺址中陸續(xù)發(fā)現(xiàn)陶（石）祖和男根圖案，反映了自仰韶文化中期開始，當(dāng)時(shí)社會(huì)的性崇拜已從女性生殖崇拜轉(zhuǎn)化為男性生殖崇拜。也就是一些學(xué)者所認(rèn)為的，“廟底溝類型時(shí)期已經(jīng)步入男性生殖崇拜時(shí)期了”，“男性生殖崇拜占據(jù)了主導(dǎo)地位，魚紋作為女性生殖崇拜的象征物自然就退出了歷史舞臺(tái)”[47]；其二，寶雞福臨堡遺址出土的陶祖，系捏塑于紅陶盆、缽一類器物的內(nèi)壁，體圓柱形，前端戳有圓孔，下邊兩側(cè)各附一個(gè)睪丸；秦安大地灣四期出土的兩件陶祖，為陶器上的鋬裝飾。男根成為日常生活器皿上的裝飾，這表明在仰韶文化時(shí)期，對(duì)男性生殖的崇拜已完全融入到人們的日常生活，也就是說，追捧父（夫）權(quán)已成為社會(huì)風(fēng)尚，成為人們精神文化生活的重要組成部分?？傊錾匚幕瘯r(shí)期的男根圖案和陶（石）祖雕塑藝術(shù)品，真實(shí)反映了仰韶文化居民的男性生殖崇拜的宗教觀念，而這種原始宗教觀念“應(yīng)是世系轉(zhuǎn)從父系，父系氏族制已經(jīng)確立的反映”[2]。

（二）“貴族的感情”成為時(shí)代的特征

河南濮陽西水坡M45墓主系壯年男性，除墓室小龕內(nèi)殉葬3人外，還在墓主左右兩側(cè)用蚌殼精心擺塑龍形、虎形圖案。此外還在該墓南20米處發(fā)現(xiàn)蚌殼擺塑龍、虎、鹿和蜘蛛圖案的淺地穴。南25米處，在一條灰溝里經(jīng)人工鋪墊的灰土上用蚌殼擺塑的人騎龍、虎、飛禽以及其他一些目前無法解讀圖案，有專家認(rèn)為，從整體看，這條灰溝好像一條空中銀河，灰溝中零星的蚌殼，猶如銀河系中無數(shù)的繁星，如果龍南面的蚌殼堆積象征山川，那虎北面龍虎東面和龍與飛禽之間的蚌殼又表示了什么？這三組大畫面的蚌殼擺塑，自南向北一字排開，并且時(shí)代完全相同，非常壯觀！盡管目前學(xué)者們對(duì)這些圖案有靈魂崇拜、天文圖、巫師役獸、升天諸種解釋，難以定論[2]，但有一點(diǎn)似乎爭議不大，即墓主兩側(cè)蚌殼擺塑龍虎圖案“顯然是用于陪葬以顯示墓主人身份和地位的”，后二組蚌殼擺塑圖案“可能是埋葬第45號(hào)墓主人時(shí)搞大型祭祀活動(dòng)而遺留下來的遺存”。而墓主人的身份，或認(rèn)為是“部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)”，或認(rèn)為是“巫覡”，總之“生前的身份非同一般”[48]。

恩格斯指出：“（母系）氏族制度的偉大，但同時(shí)也是它的局限性，就在于這里沒有統(tǒng)治和奴役存在的余地”[3]。摩爾根在敘述印第安母系氏族時(shí)說：“在易洛魁人中，每個(gè)氏族所有的成員在人身方面都是自由的，都有互相保衛(wèi)自由的義務(wù)；在個(gè)人權(quán)利方面平等，首領(lǐng)和酋帥都不能要求任何優(yōu)越權(quán)；他們是靠血緣關(guān)系結(jié)合起來的同胞。自由、平等和博愛，雖然從來沒有明確規(guī)定，卻是氏族的根本原則?！盵49]由此可見，濮陽西水坡M45的殉葬、祭祀活動(dòng)遺存所表現(xiàn)的奴役、特權(quán)和統(tǒng)治，是與母系氏族社會(huì)的“自由、平等和博愛”的根本原則格格不入的；而恰恰相反，則與父系社會(huì)家長制家庭公社的時(shí)代特征相吻合。而這個(gè)特征就是伴隨著父權(quán)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的“個(gè)人的個(gè)性”，即“貴族的感情”。

筆者認(rèn)為，濮陽西水坡M45墓主的殉葬和祭祀活動(dòng)所力圖表現(xiàn)的，就是他生前所追求的“羅馬家族型”的父權(quán)和高于氏族的個(gè)別人個(gè)性，而這種羅馬型父權(quán)制家族中的父權(quán)，即“支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸，并且對(duì)他們握有生殺之權(quán)”[3]，被馬克思和摩爾根認(rèn)為是“超越了理性的一切范圍”[50]；“超出了合理的范圍，而流于過分的專制”[49]。蚌殼擺塑所象征的山川、飛禽走獸，正是他生前所統(tǒng)治的疆域，所擁有的個(gè)人財(cái)富。因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，“在這些民族那里，獲得財(cái)富已成為最重要的生活目的之一”[3]。正是這種 “對(duì)財(cái)富的貪婪把氏族分成了富人和窮人”[3]，最終摧毀史前氏族制度，開創(chuàng)文明時(shí)代。

河南汝州閻村采集到一件陶缸，外壁繪有一幅“鸛魚石斧圖”，畫面高37厘米，寬44厘米，約占據(jù)陶缸腹壁二分之一。畫面為白和紫褐等多色彩繪，左邊繪一只側(cè)立的白鸛，白鸛銜著一條魚；畫面右邊繪一柄豎立的斧子，斧柄上有黑叉符號(hào)。[51]這是一幅仰韶文化彩繪中最富魅力的作品，有學(xué)者認(rèn)為，畫面中的鸛與魚表示以白鸛為圖騰的氏族與以鰱魚為圖騰的氏族之間的爭戰(zhàn)；而石斧則是象征著權(quán)力，“豎起的石斧……絕不是一般人使用的普通工具，而是同酋長身份相適應(yīng)的，既可以實(shí)用，又可作為權(quán)力標(biāo)志的東西。是酋長生前所用實(shí)物的寫真”[52]。對(duì)于野蠻時(shí)代的戰(zhàn)爭，恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一文中明確指出過：“鄰人的財(cái)富刺激了各民族的貪欲，在這些民族那里，獲得財(cái)富已成為最重要的生活目的之一。”[2]我國文獻(xiàn)記載史前黃帝時(shí)期中原地區(qū)“諸侯相侵伐，暴虐百姓……于是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從”（《史記·五帝本紀(jì)》）。正如有學(xué)者所認(rèn)為的那樣，“黃帝時(shí)代的戰(zhàn)爭為后來國家的建立確定了一種后來統(tǒng)治者普遍接受的模式——通過戰(zhàn)爭獲得權(quán)力，并進(jìn)而獲得其他需要的東西——因而黃帝等人得到后世的認(rèn)可和尊敬”[53]。很自然地，與西水坡發(fā)現(xiàn)的M45殉人和大型蚌殼擺塑圖案群一樣，“鸛魚石斧圖”所力圖表現(xiàn)的，正是摩爾根所說的 “支配其群體的父權(quán)”和“高于氏族”的“貴族感情”，及其獲得族人認(rèn)可和尊敬的“個(gè)人的影響”。

我國先秦文獻(xiàn)中君王稱“余一人”①《國語·周語》“《湯誓》曰：‘余一人有辠（罪），無以萬夫；萬夫有辠（罪），在余一人。 ’”、“天子”②《禮記·曲禮》“君天下曰天子”。，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·北山》。這種體現(xiàn)奴隸制帝王的“貴族思想”，反映在建城上則是“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”（《吳越春秋》）。表現(xiàn)在建都營國上則是 “立都必居中土”（《太平御覽·敘京都》），即“王來紹上帝，自服于土中”（《尚書·召誥》）；“故之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮”（《呂氏春秋·慎勢》）。然而這種“筑城以衛(wèi)君，造郭以守民”和“立都必居中土”思想，都可以在仰韶文化遺存中找到其源頭。這就是仰韶文化早期半坡遺址、姜寨遺址、北首嶺遺址以大型房址為中心的凝聚內(nèi)心式聚落布局；仰韶文化晚期扶風(fēng)案板遺址、秦安大地灣第四期遺址等以大房址（群）為為中心（中軸線）的聚落布局，還有大型中心聚落、中型聚落、小型一般聚落組成的分層聚落群，以及我國最早的城。例如大地灣仰韶文化晚期聚落遺址，“聚落主體坐落在背山面河的山坡上，兩側(cè)以溝壑為天然屏障，山坡中部為大型原始殿堂式建筑作為公共活動(dòng)中心，周圍分布著數(shù)個(gè)房址密集的居住區(qū)，形成眾星捧月的格局”[5]；“整個(gè)聚落就好像是以F901為中心，或者以F901至F405為中軸線的分層次和分等級(jí)的有序結(jié)構(gòu)?！盵54]

此外，充分表現(xiàn)仰韶文化“貴族的感情”，在遺物方面有靈寶西坡大墓玉（石）鉞，伊川伊闕城大墓的玉璜、玉佩飾[55]，孟津妯娌大墓象牙箍[56]等。

三、余論

摩爾根在研究家族形態(tài)變化時(shí)曾經(jīng)指出：“每一種形態(tài)在開始時(shí)都只是部分地，然后才是一般地，最后才是普遍地流行于廣大地區(qū)。”[50]通過上述分析研究，表明中原地區(qū)在仰韶文化早期開始部分地進(jìn)入父系氏族社會(huì)，在仰韶文化中期，已經(jīng)普遍進(jìn)入了父系氏族社會(huì)。與此同時(shí)，中原地區(qū)從仰韶文化中期開始，亦從簡單的平等社會(huì)進(jìn)入了復(fù)雜的分層社會(huì)，即有學(xué)者所說的古國時(shí)代，此時(shí)的社會(huì)組織或可稱之為“酋邦”。

綜合考察中原地區(qū)從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程，從母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變可以分為兩個(gè)階段：第一階段發(fā)生在母系氏族社會(huì)全盛時(shí)代之后的母系氏族社會(huì)末期，當(dāng)時(shí)社會(huì)由于農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的出現(xiàn)，社會(huì)財(cái)富的增加，氏族內(nèi)部結(jié)構(gòu)已經(jīng)開始發(fā)生變化，但按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)還未出現(xiàn)，仍按女系計(jì)算世系，實(shí)行母系的繼承權(quán)，稱之為母系氏族制度向父系氏族制度過渡的孕育期，中原地區(qū)的前仰韶文化時(shí)期就屬于這個(gè)時(shí)期[57]；第二個(gè)階段，當(dāng)時(shí)社會(huì)只是部分氏族，但并不是所有氏族都實(shí)行按男系計(jì)算世系的辦法和父系的繼承權(quán)，也就是說社會(huì)已經(jīng)開始部分地進(jìn)入，但還不是普遍進(jìn)入父系氏族社會(huì)的歷史時(shí)期，稱之為母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的過渡期，中原地區(qū)的仰韶文化早期大概屬于這個(gè)階段。由于社會(huì)處于從母系向父系氏族社會(huì)的過渡狀態(tài)，所以仰韶文化具有一個(gè)特點(diǎn)是繼承上的“雙系制”，即社會(huì)上既存在母系繼承，也存在父系繼承，而不是單純的母系或父系制。而這一歷史現(xiàn)象反映在考古發(fā)現(xiàn)上，主要是在仰韶文化早期墓葬中依然存在的男女分別合葬、子女隨母親埋葬，在仰韶文化早期甚至中期墓葬中依然存在的對(duì)婦女、幼女厚葬等習(xí)俗[58]；在仰韶文化早期依然盛行的表示女性崇拜的魚紋圖案。

摩爾根、馬克思和恩格斯在研究美洲史前民族學(xué)資料時(shí)指出，廢除母權(quán)制，“并不需要侵害到任何一個(gè)活著的氏族成員。氏族的全體成員都仍然能夠保留下來，和以前一樣。只要有一個(gè)簡單的決定，規(guī)定以后氏族男性成員的子女應(yīng)該留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開本氏族，而轉(zhuǎn)到他們父親的氏族中去，就行了”[3]，所以，從母系氏族制度向父系氏族制度的過渡，“一般說來，這似乎是一個(gè)十分自然的過渡”[3]，“都是在不知不覺中逐步轉(zhuǎn)變過來的”[49]，所以將母系氏族社會(huì)與父系氏族社會(huì)涇渭分明地截然分開是很困難的。由此，在過渡時(shí)期，父系氏族與母系氏族共存，一些氏族已實(shí)行父系繼承法，另一些氏族則繼續(xù)實(shí)行母系繼承法，應(yīng)該是客觀存在的歷史事實(shí)。美洲土著民族被發(fā)現(xiàn)時(shí)，男系繼承和女系繼承的現(xiàn)象在他們內(nèi)部同時(shí)存在：“到發(fā)現(xiàn)美洲的時(shí)候，全北美洲的印第安人都已依照母權(quán)制組成為氏族。僅在某幾個(gè)部落如達(dá)科塔人中間，氏族才衰落下去了；在另外幾個(gè)部落中間，如在奧季布瓦、奧馬哈等部落中間，氏族已經(jīng)是依照父權(quán)制組成的了”[3]；“在密蘇里河流域的八個(gè)部落中，有六個(gè)是實(shí)行男系世系和男系繼承權(quán)的，只有兩個(gè)還按女系”[3]；“由女性下傳世系如今尚保留在墨西哥和中美的某些部落中，而可能占多數(shù)的其他部落則都已改為男性世系了”[49]。所以，有學(xué)者指出的“有的民族在很長時(shí)間內(nèi)都實(shí)行雙系制，臺(tái)灣的高山族就是一個(gè)例子。美洲易洛魁印第安人和我國云南永寧的納西人也不是單純的母系制，至少有一部分是雙系制”[59]，這種歷史現(xiàn)象大概都應(yīng)該發(fā)生在從母系向父系氏族社會(huì)的過渡時(shí)期。

綜合仰韶文化考古發(fā)現(xiàn)和研究，筆者提出認(rèn)定仰韶文化進(jìn)入父系氏族社會(huì)的八條客觀標(biāo)準(zhǔn)，分別為：1.男子在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中占據(jù)主導(dǎo)地位，形成以農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。農(nóng)作物在人的食譜結(jié)構(gòu)中占據(jù)了近50%-80%以上的比例，并成為家畜飼料的主要來源。在遺址中出土家養(yǎng)動(dòng)物骨骸的比重已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過野生動(dòng)物的骨骸，大概應(yīng)占到75%以上的比例；2.多種手工業(yè)，如制陶業(yè)、制玉石業(yè)、制骨業(yè)、葛麻紡織業(yè)、釀酒業(yè)，建筑業(yè)以及席草編織技術(shù)發(fā)展到一定水平，出現(xiàn)金屬冶煉、絲綢紡織和原始瓷器生產(chǎn)技術(shù)；3.發(fā)現(xiàn)以大型房址為中心的凝聚向心式聚落布局，或以大型房址（群）為中心（中軸線）的聚落布局，出現(xiàn)分層遺址聚落群；4.女性生殖崇拜圖案消失，代之以男性生殖崇拜的男根陶（石）制品和男根圖案；5.發(fā)現(xiàn)成年男性與小孩合葬，即父親與子女合葬墓；6.發(fā)現(xiàn)成年男女合葬，即夫妻合葬墓；7.發(fā)現(xiàn)灰坑葬、殉人葬，即非自由人（奴隸）的埋葬遺存；8.發(fā)現(xiàn)氏族內(nèi)部貧富分化、等級(jí)出現(xiàn)的考古遺跡，發(fā)現(xiàn)禮器、宮室宗教禮儀建筑、祭祀遺跡以及中心聚落或城址等考古遺址。

以上諸種考古遺存的綜合考察，應(yīng)成為衡量我國史前諸文化是否從母系氏族社會(huì)進(jìn)入父系氏族社會(huì)的考古學(xué)標(biāo)尺。

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[49]摩爾根.古代社會(huì)［M］.北京：商務(wù)印書館，1977：82.

[50]馬克思.摩爾根《古代社會(huì)》一書摘要［M］.北京：人民出版社，1965：36.

[51]張紹文.原始藝術(shù)的瑰寶──記仰韶文化彩陶上的《鸛魚石斧圖》［J］.中原文物，1981（1）：21.

[52]嚴(yán)文明.鸛魚石斧圖跋［J］.文物，1981（12）：79-82.

[53]馬雨林.談?wù)勈非皯?zhàn)爭的有關(guān)問題［M］∥中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所.中國文明起源研究要覽.北京：文物出版社，2003：235.

[54]嚴(yán)文明．序［M］∥甘肅省文物考古研究所．秦安大地灣．北京：文物出版社，2006：1．

[55]洛陽市第二文物工作隊(duì).河南伊川縣伊闕城仰韶文化遺存發(fā)掘簡報(bào)［J］.考古，1997（12）：8-16.

[56]洛陽市文物工作隊(duì).妯娌與寨根［M］∥河南省文物局.黃河小浪底水庫考古報(bào)告（二）.鄭州：中州古籍出版社，2006：143.

[57]葉萬松．前仰韶文化時(shí)期是父系氏族制度的孕育期［J］.黃河科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（1）：27-32.

[58]鞏啟明.論仰韶文化居民的埋葬制度［M］∥陜西省考古研究所.中國史前考古學(xué)研究.西安：三秦出版社，2003：211-243.

[59]嚴(yán)文明.仰韶文化研究中幾個(gè)值得重視的問題［M］∥仰韶文化研究（增訂本）.北京：文物出版社，2009：382-404.