崔明明

(云南民族大學(xué)人文學(xué)院， 云南昆明 650500)

一、小說(shuō)對(duì)“人欲”的關(guān)注

馬克思說(shuō):“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵1]18人性的本質(zhì)是什么？向來(lái)是中國(guó)哲學(xué)中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。[2]60從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，直至明清，在這兩千多年的歷史中, 對(duì)人性問(wèn)題的探討未曾間斷。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)重視人性問(wèn)題，這是中國(guó)文化的一個(gè)重要特征。人欲是人性的組成部分，“人性善”與“人性惡”的爭(zhēng)論很大程度上是基于對(duì)人欲的討論。

文學(xué)界對(duì)“人欲”的評(píng)判不一，理欲之說(shuō)肇端于先秦，諸子多有論及。其中，尤以儒道兩家言說(shuō)居多。但當(dāng)時(shí)所論多以欲為中心議題，或言節(jié)欲，或言導(dǎo)欲，或言寡欲。[3]14而何為人欲？人欲即人作為生命個(gè)體為生存、發(fā)展所有的希望、盼望及想得到某種東西或達(dá)到某種目的的要求。人欲是人本能的釋放，構(gòu)成人類(lèi)行為最內(nèi)在與最基本的根據(jù)和必要條件，能否得到合理引導(dǎo)關(guān)系重大，叔本華曾指出欲望過(guò)于劇烈和強(qiáng)烈，就不再僅僅是對(duì)自己存在的肯定，相反會(huì)進(jìn)而否定或取消別人的生存，因此人欲需要科學(xué)的調(diào)控，而這離不開(kāi)文學(xué)的引導(dǎo)與反映。

小說(shuō)是一種特定的本文?！氨疚摹倍植⒉幌笥行┤讼胂蟮哪菢印霸普陟F罩”,相反,它倒是最“形而下”的。在語(yǔ)言學(xué)中,“本文”指的是構(gòu)成一定話語(yǔ)的一系列詞或者也可以說(shuō)是這一話語(yǔ)的文獻(xiàn)。[4]78小說(shuō)比詩(shī)歌散文晚熟，略早于戲曲，最初出現(xiàn)之時(shí)屬于底層文學(xué)，對(duì)文化的觀察視角較為局限，但作為街頭巷語(yǔ)，娛樂(lè)性較強(qiáng)，極少有國(guó)家道義的負(fù)擔(dān)，能較為真實(shí)的反映它所選取的文化精神和涉及的社會(huì)內(nèi)容，有較強(qiáng)的自主性，且并未受到主流社會(huì)的關(guān)注與限制。

小說(shuō)對(duì)人欲的關(guān)注是主動(dòng)的，這是小說(shuō)文體特征所決定的。東漢班固在《漢書(shū)·藝文志》中寫(xiě)到：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)涂說(shuō)者之所造也?？鬃釉唬骸m小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘。如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！彪m說(shuō)小說(shuō)有虛構(gòu)成分，但也是對(duì)社會(huì)生活的反映。作為扎根于民族文化最深處的文學(xué)體裁，小說(shuō)對(duì)社會(huì)生活有很強(qiáng)的依賴(lài)性，隨著題材的不斷豐富和觀察視角的不斷多樣化，尤其是對(duì)人的關(guān)注，促使小說(shuō)功能不斷發(fā)生著變化。

二、先秦至唐朝時(shí)期人欲因素對(duì)小說(shuō)功能的影響

受農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形成的宗親思想影響，中國(guó)自古就有壓抑人欲的傳統(tǒng)理念，古有“三從四德”，后有朱熹“存天理，滅人欲”，從道德的打壓到文學(xué)的制衡，古代對(duì)人欲的正視、肯定經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的過(guò)程，而隨著“人欲”得到肯定，“人欲”對(duì)小說(shuō)的功能轉(zhuǎn)變起著不可忽視的作用。

(一)先秦至魏晉南北朝時(shí)期

在中國(guó)，神話傳說(shuō)、寓言故事、史傳文學(xué)成為古典小說(shuō)敘事的源頭，孕育著小說(shuō)的藝術(shù)因素，為小說(shuō)的形成準(zhǔn)備了條件。細(xì)致地分析,史學(xué)對(duì)小說(shuō)的強(qiáng)勢(shì)滲透,一方面與中國(guó)發(fā)達(dá)的史官文化頗有關(guān)系,另一方面,也是歷史與小說(shuō)客觀發(fā)展的產(chǎn)物。[5]22“小說(shuō)”一詞最早見(jiàn)于《莊子·外物》：“夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚(yú)難矣；飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣?！毕惹刂T子重道而菲薄小說(shuō)，認(rèn)為小說(shuō)是瑣屑淺薄的言論與小道理，這就定義了小說(shuō)的“小”，也點(diǎn)出了這個(gè)文體的最初特征。在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中出現(xiàn)了最早的小說(shuō)形式，如《山海經(jīng)》和一些寓言。

秦帝國(guó)時(shí)法家壓倒諸子，法家對(duì)人類(lèi)共同命運(yùn)的漠視以及對(duì)個(gè)體人格的鄙夷，決定了它根本無(wú)力承擔(dān)其凝聚人心、穩(wěn)定社會(huì)的重任[1]3漢武帝時(shí)，儒家的人生理想與現(xiàn)實(shí)的王權(quán)相結(jié)合，儒家價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化成具體的政治操作模式，個(gè)體勢(shì)必重新尋找其生存的意義和價(jià)值。魏晉時(shí)期士人放浪形骸，有獨(dú)特的精神風(fēng)度，玄學(xué)盛行，使人生價(jià)值在玄風(fēng)中回歸，確定生命的價(jià)值。漢代時(shí)期小說(shuō)地位有所提高。班固《漢書(shū)·藝文志》提到“列九流十家，小說(shuō)家附列于諸子之末”?！妒酚洝烽_(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的紀(jì)傳體史學(xué)，它關(guān)注人，并以人物為中心，通過(guò)人物的活動(dòng)說(shuō)明歷史，為小說(shuō)在情節(jié)書(shū)寫(xiě)和塑造人物形象方面提供經(jīng)驗(yàn)。小說(shuō)包括《淮南子》、《列女傳》、《越絕書(shū)》等，已關(guān)注人及情節(jié)，人欲在小說(shuō)中漸漸萌發(fā)。魏晉南北朝時(shí)期出現(xiàn)了小說(shuō)的雛形：志怪小說(shuō)和志人小說(shuō)。這個(gè)時(shí)期，小說(shuō)與“史”在理論上雖然可以區(qū)分,擺脫了史家的附庸地位，但未獲得文體上的獨(dú)立，藝術(shù)上“粗陳梗概”，缺少寫(xiě)作技巧，更多的還是實(shí)錄，只能說(shuō)是一個(gè)準(zhǔn)文體概念。

這段時(shí)間，小說(shuō)主要具有補(bǔ)正史闕、倫理教化和娛樂(lè)功能，在文學(xué)中的地位有所提高，擺脫了坊間傳說(shuō)的范圍，開(kāi)始具有初步文體特征，并確定了主要的發(fā)展方向，即注重以人為關(guān)注主體。

(二)魏晉南北朝至唐時(shí)期

小說(shuō)在魏晉南北朝時(shí)代初具規(guī)模，關(guān)注人及其性格描寫(xiě)，確定了人在小說(shuō)中的主體地位。曹植在《與楊祖德書(shū)》中寫(xiě)到：“街談巷語(yǔ)，必有可采?！眲③摹段男牡颀垺氛劦叫≌f(shuō)時(shí)指出“蓋稗官所采，以廣視聽(tīng)”，雖指出小說(shuō)是稗官所收集整理，但正視了小說(shuō)的功能。而《搜神記》和《世說(shuō)新語(yǔ)》的出現(xiàn)，不僅豐富了人們的生活，相對(duì)于前一發(fā)展時(shí)期，它更多的表達(dá)了個(gè)人的情感。在唐朝，小說(shuō)才真正的具備了小說(shuō)要素，唐傳奇的出現(xiàn)標(biāo)志著古典文言小說(shuō)的成熟。

“小說(shuō)亦如詩(shī)，至唐而一變”。 唐代經(jīng)濟(jì)較為繁榮，文學(xué)較快發(fā)展，尤其是唐傳奇的盛行。人們開(kāi)始有意創(chuàng)作小說(shuō)，出現(xiàn)虛構(gòu)技巧，傳奇體小說(shuō)促使小說(shuō)趨于成熟，形成了獨(dú)立的文學(xué)形式，使小說(shuō)創(chuàng)作成為一種有意識(shí)的、自覺(jué)的藝術(shù)活動(dòng)。除了補(bǔ)正史之闕和崇艷獵奇外, 從唐傳奇開(kāi)始, 小說(shuō)的勸戒功能開(kāi)始被重視。唐傳奇最大的特色就是虛幻，而佛道文化的發(fā)展，為唐傳奇提供了很好文化題材。唐傳奇創(chuàng)作出了很多在當(dāng)時(shí)列為大膽前衛(wèi)的作品，如元稹的《鶯鶯傳》、白行簡(jiǎn)的《李娃傳》歌頌了對(duì)愛(ài)情的追求，作者對(duì)人欲的肯定，贊揚(yáng)了人的主動(dòng)性，出現(xiàn)了如《柳毅傳》之類(lèi)的人仙戀，將主人公設(shè)置為神仙，神通廣大，且無(wú)人間的道德束縛，表達(dá)了將人欲從重重束縛中解脫，并加以正視的欲求，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人欲的探視，使小說(shuō)除了娛樂(lè)功能外，更有啟蒙意義，但受到時(shí)代和小說(shuō)交流過(guò)程中的社會(huì)制約，人欲因素并未引起思想小說(shuō)界的革命。

三、宋朝至清朝時(shí)期人欲因素對(duì)小說(shuō)功能的影響

《世界日?qǐng)?bào)》曾報(bào)道據(jù)美國(guó)俄亥俄州立大學(xué)研究，人類(lèi)所有行動(dòng)是受十五種基本欲望和價(jià)值觀驅(qū)使，包括好奇心獨(dú)立等。宋朝至清朝期間，隨著白話小說(shuō)的增多、短篇小說(shuō)向長(zhǎng)篇小說(shuō)過(guò)渡及章回體小說(shuō)出現(xiàn)和興盛，人欲作為小說(shuō)的因素對(duì)小說(shuō)功能的影響越來(lái)越明顯。

(一)宋元時(shí)期

宋代是中國(guó)傳統(tǒng)文化的高峰期，理想主義和歷史主義盛行，理學(xué)家自覺(jué)地將個(gè)體生命的意義納入到人類(lèi)整體命運(yùn)的視野中考察。[1]4宋代是小說(shuō)的發(fā)展轉(zhuǎn)折期，特征就是出現(xiàn)了白話小說(shuō)。從宋代開(kāi)始，以文言短篇小說(shuō)為主流逐漸轉(zhuǎn)為以白話小說(shuō)為主流，增強(qiáng)了小說(shuō)的表現(xiàn)力，市民階層的崛起，使小說(shuō)越來(lái)越關(guān)注人，并使寫(xiě)作重心下移，漸漸轉(zhuǎn)變了小說(shuō)的社會(huì)功能。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市井文化的興起，宋元時(shí)期出現(xiàn)了話本小說(shuō)和演繹小說(shuō)，話本的誕生更是“小說(shuō)史上的一大變遷”，以《鬧樊樓多情周勝仙》為例，它是追求美好愛(ài)情并展現(xiàn)婦女民主意識(shí)覺(jué)醒的話本，通過(guò)塑造為追求愛(ài)情而極具個(gè)性的周勝仙形象，使人物形象更加豐滿，并具有更多的世俗性，更容易打動(dòng)讀者，增強(qiáng)教化功能，延續(xù)了唐傳奇的文學(xué)精神，并有所拓寬。宋結(jié)束了晚唐五代的分割與戰(zhàn)爭(zhēng)，新朝帶來(lái)的和平與安定，使人們更注重追求人生價(jià)值。面對(duì)歷史教訓(xùn)和內(nèi)憂外患的形勢(shì)，宋代人表現(xiàn)更多的是理性主義，朱熹的程朱理學(xué)出現(xiàn)并盛行，理學(xué)勃興歸根到底是探索人與社會(huì)、自然的關(guān)系，尋求自身價(jià)值中營(yíng)造了濃郁的人文氛圍。

唐代的俗講和宋元的說(shuō)話向大眾傳輸了文學(xué)，而隨著文化市場(chǎng)在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已形成規(guī)模，重商思潮和尚利好貨的傾向促使人們?cè)絹?lái)越關(guān)注自身的發(fā)展和滿足，市民文化的普及與文化娛樂(lè)使文人走向市場(chǎng)，接受并創(chuàng)作通俗文藝來(lái)迎合市場(chǎng)。以宋元白話形式寫(xiě)成的話本，以平民生活為主要對(duì)象，促使小說(shuō)的關(guān)注中心發(fā)生轉(zhuǎn)移，豐富了小說(shuō)的題材，擴(kuò)大了寫(xiě)作的視野，為明清小說(shuō)的繁榮打下了基礎(chǔ)。隨著話本的發(fā)展、興盛，元朝時(shí)期更加肯定文學(xué)的世俗性，而元朝以后，對(duì)人欲世俗性的認(rèn)可和肯定進(jìn)一步深化，并走向以通俗小說(shuō)為主體的新階段，創(chuàng)作主體也由群眾為主轉(zhuǎn)變成以文人和群眾創(chuàng)作相結(jié)合，提高了話本的文學(xué)性和藝術(shù)性。[6]17

元擺脫了宋文學(xué)以理智態(tài)度自我斂約的特點(diǎn)，走向情感的活躍和解放，更加肯定人的欲望的世俗性，并通過(guò)對(duì)人欲的注重，增強(qiáng)自身的說(shuō)教、認(rèn)知和娛樂(lè)功能，以《嬌紅記》為例，作者以自然情性排斥非人性教條壓迫的作品，展現(xiàn)出深層心理上的自我覺(jué)醒，強(qiáng)調(diào)了小說(shuō)的形象感染力和實(shí)用性，突出文本的說(shuō)教和娛樂(lè)功能，促使小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上所占的分量越來(lái)越重。

(二)明清時(shí)期

明清時(shí)期，以“權(quán)”為核心標(biāo)志的中國(guó)封建社會(huì)的價(jià)值觀念逐漸走向崩潰。明清之際的政權(quán)更迭，反對(duì)專(zhuān)制獨(dú)裁與反對(duì)壓抑情感形成了強(qiáng)烈的啟蒙傾向。嘉靖時(shí)期《水滸傳》和《三國(guó)志通俗演義》的流行，標(biāo)志了小說(shuō)的再度興盛。[7]261明末至清初，再次受到封建正統(tǒng)文化的反撥和壓制。清代，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位思想家都重視文學(xué)的社會(huì)功能，拋棄了晚明文學(xué)的表現(xiàn)自我、個(gè)性解放、率真淺俗的理論觀念。在清中葉，文學(xué)領(lǐng)域也呈現(xiàn)出類(lèi)似晚明的一股思潮，反傳統(tǒng)，尊情，求變，思想解放。[8]203這些思潮使得俗文學(xué)得到肯定，在一定程度上，與傳統(tǒng)詩(shī)文等獲得同樣的重視，也使小說(shuō)的題材不斷增多，出現(xiàn)世情小說(shuō)、歷史演義、英雄傳奇、神魔小說(shuō)、諷刺小說(shuō)、俠義公案小說(shuō)等。明清小說(shuō)批評(píng)家對(duì)小說(shuō)游戲娛樂(lè)作用的認(rèn)識(shí)大致有三種：其一是寄托情思，發(fā)抒郁積；二是自?shī)蕣嗜耍蝗橇韨湟桓?，以滿足人們多方面的欣賞要求和審美需要。[9]63這種分類(lèi)充分顯示了人欲因素對(duì)小說(shuō)的影響。

明前期一百年受到專(zhuān)制文化壓制，明中期解放個(gè)性，明朝中期以后，中國(guó)社會(huì)正孕育著巨大的變化，在思想領(lǐng)域表現(xiàn)為反抗思潮和極端情緒，徐渭提出“本色論”，喜愛(ài)民間文學(xué)，創(chuàng)作了《四聲猿》表現(xiàn)反抗精神，而李贄也倡導(dǎo)、宣揚(yáng)俗文學(xué)，主張“革故鼎新”，反對(duì)思想禁錮，并提出“童心說(shuō)”，鼓勵(lì)文學(xué)創(chuàng)作的人文意義。小說(shuō)理論家與小說(shuō)作家為了抬高小說(shuō)的地位, 更加關(guān)注生活中人們的需求與抗拒，通過(guò)對(duì)人的多方面觀察，將人的特性帶到小說(shuō)中，有意識(shí)地刻畫(huà)立體的人物形象，有意識(shí)地加強(qiáng)了小說(shuō)的勸懲功能。積極表現(xiàn)自我的創(chuàng)造精神在晚明達(dá)到頂峰，尤其是陽(yáng)明文學(xué)把內(nèi)在的良知并和外在的天理，在理論形式上把確認(rèn)真理的權(quán)利交還給自我，更突出審美功能。明代掀起“擬話本”的高潮，以“三言”、“二拍”、“一醒”為代表，也促使古代白話小說(shuō)的第一個(gè)高峰出現(xiàn)。而人欲的復(fù)雜性大大提高了小說(shuō)的思辨功能，也對(duì)小說(shuō)提出了新的要求。馮夢(mèng)龍“三言”把“情”與“欲”放在“理”或“禮”之上，要求“禮順人情”；《金瓶梅》是世情小說(shuō)的頂峰之作，在《金瓶梅》中，作者以清河縣為例，運(yùn)用獨(dú)特的視角，展現(xiàn)了一個(gè)平凡卻不普通的世俗生活畫(huà)面，通過(guò)對(duì)官宦、商人、平民等各階層人們生活場(chǎng)景的描寫(xiě)，正面描繪了人欲在社會(huì)生活中的作用，把人欲作為主要描寫(xiě)對(duì)象，肯定人欲并將它放在社會(huì)操控者的高度，對(duì)讀者進(jìn)行勸誡，除此之外還有《醒世姻緣傳》。

清代由蒙古族統(tǒng)治，文化粗狂外向，減少了封建文化對(duì)人欲的壓制，這個(gè)時(shí)期的小說(shuō)創(chuàng)作擁有了更多的自主權(quán)，增大了作者的能動(dòng)性，把人欲正式的加到文學(xué)因素中，并對(duì)人欲進(jìn)行不同層次的闡釋?zhuān)偈剐≌f(shuō)不僅具有敘事、補(bǔ)充歷史、思辨功能，還具有審美、教育功能，啟人心智，協(xié)調(diào)欲望，使小說(shuō)的啟蒙、教育功能走在了文學(xué)的前端，如《歧路燈》、《玉嬌梨》等。清代是長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作的高潮，其中蒲松齡的《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集，代表著文言小說(shuō)的最高成就，是我國(guó)古代文言小說(shuō)的第三個(gè)高峰。作者將人物形象仙鬼化，擴(kuò)大了人物的刻畫(huà)空間，賦予形象更多的人情欲望，在仙鬼的背后展現(xiàn)人性。除此之外，受各種思想潮流的影響，有些小說(shuō)未能正確把握人欲因素，如清末俠邪小說(shuō)《品花寶鑒》、《海上花列轉(zhuǎn)》等，在宣傳人欲方面具有一定的極端傾向，走入了誤區(qū)。

總之，“小說(shuō)”由概括故事性的傳聞到真正具有文本意義的小說(shuō)作品，從集體編纂到個(gè)人獨(dú)立的案牘創(chuàng)作，從借史演繹到關(guān)注人生，隨著文人創(chuàng)作高水平的自我要求與小說(shuō)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，小說(shuō)對(duì)人物及其人性欲望的挖掘更深一層，人物形象也越來(lái)越趨于個(gè)性化，突出了對(duì)人欲的張揚(yáng)與正視，使作品更有深度，更有意蘊(yùn)，從而推進(jìn)古代小說(shuō)不斷發(fā)展到一個(gè)新的高峰。

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