婁欣星，　梅新林

(1. 蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215123； 2. 浙江工業(yè)大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 杭州 310014)

明清時期，江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市文化的興起，促進(jìn)了人們思想意識方面的覺醒，整個社會特別是上層文人對女性的才德觀念發(fā)生了轉(zhuǎn)變。從“女子無才便是德”到“以德達(dá)才，才以成德”，[1]婦人之“三不朽”——“德也，才與色也”[2]這一社會思想背景的變化，使得更多的女性開始接受文化教育，擁有了更多接受教育的機(jī)會，特別是家族中的女性，依靠家學(xué)傳承，在豐厚的文化積累中成長、成才，女性才藝方面的修養(yǎng)更是成為家族之間聯(lián)姻的重要考量條件。明清時期的女性在壓抑的生活中找到了新的追求，開始運用詩、詞、文、曲等文學(xué)樣式表達(dá)自身豐富的情感精神訴求。女性豐富的文學(xué)修養(yǎng)以及取得的成就更使得她們在家庭以及社會中的地位得到了很大提高?？梢哉f，明清時期是中國古代女性文學(xué)發(fā)展最為繁榮，創(chuàng)作成果最為豐富的時期。此時期女性文學(xué)發(fā)展的一個重要特征就是女性創(chuàng)作的群體化，這一現(xiàn)象在文學(xué)家族中表現(xiàn)尤為突出，故袁枚慨嘆道：“閨秀能文，終竟出于大家?！盵3]而一家之中，“祖孫、母女、婆媳、姊妹、姑嫂、妯娌，均系詩人、詞人、文學(xué)家”[4]的現(xiàn)象在江南地區(qū)尤為多見。據(jù)統(tǒng)計，明清時期全國出現(xiàn)了至少70余家有女性文人群體出現(xiàn)的文學(xué)家族，其中以江南的太湖地區(qū)分布最為密集。家族女性文人群體的出現(xiàn)和發(fā)展，不僅代表了中國古代女性文學(xué)發(fā)展的創(chuàng)作水平，而且為古代女性的意識覺醒和女性文學(xué)的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。這與太湖流域自古形成的自然、人文等地域環(huán)境、家族內(nèi)部文學(xué)的傳承積累有著密不可分的關(guān)系。

一、環(huán)太湖流域的文化地理意義

“任何一個民族的文化只能理解為歷史的產(chǎn)物，其特性決定于各民族的社會環(huán)境和地理環(huán)境。”[5]對于一個地域來說，其文化發(fā)展的程度取決于該地域內(nèi)社會環(huán)境和地理環(huán)境的發(fā)展?fàn)顩r。中國歷史發(fā)展到明清時期，特別是明中葉以后，江南已成為全國經(jīng)濟(jì)最為繁榮的地區(qū)?！敖咸镔x之供，當(dāng)天下十之三；漕糈，當(dāng)天下十之五；又益以江淮之鹽策，關(guān)河之征榷，是以一省當(dāng)九州之半未已也。”[6]可以說江南經(jīng)濟(jì)是明清國家經(jīng)濟(jì)的命脈?！皷|南財賦地，江浙人文藪”[7],自古以來江南地區(qū)又是中國傳統(tǒng)文化的淵藪，是中國古典文學(xué)創(chuàng)作的重要源地。而位于江南中心位置的太湖地區(qū)，更是古代文化最為繁盛的地區(qū)之一。

環(huán)太湖流域雖然不是純自然意義上的地理區(qū)域，但它是一個不可分割的具有多層內(nèi)涵的人文空間，具有深厚的文化地理意義。環(huán)太湖流域以“太湖”作為依托，在地理環(huán)境和社會環(huán)境上都具有明顯的優(yōu)勢。一方面，“水之利，即人之利；水之生態(tài)，即人之環(huán)境”，太湖流域充足的水源、濕潤的氣候、肥沃的土地、豐饒的物產(chǎn),為人口的繁衍成長以及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了有利條件。另一方面，明清時期相對穩(wěn)定的社會環(huán)境也為地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展提供了可能，造就了太湖地區(qū)知識密集的文化環(huán)境以及較強的文化凝聚力。正如羅時進(jìn)先生所言：“環(huán)太湖文化和環(huán)太湖生態(tài)長期以來，一直處于一種良性的隱性互動中?！盵8]環(huán)太湖地區(qū)的自然環(huán)境在潛移默化之下對環(huán)太湖文化產(chǎn)生了影響，而環(huán)太湖文化又反作用于環(huán)境，形成了良好的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)。

“環(huán)太湖文化”正是在這一生態(tài)與人文的相互作用中逐漸積累產(chǎn)生的。作為唯一的內(nèi)陸湖水文化，環(huán)太湖文化為文化家族的發(fā)展提供了良好的發(fā)展空間?！敖汊犠?，多因宋室南遷，即已聚族，至今五六百年，祠墓具存，傳世多者，至三二十世，少者亦十有余世，非若歐、蘇之不出五六輩也”。[9]由北南遷的士族家族也好，環(huán)太湖流域土生土長的文化家族也罷，他們在太湖流域的聚集和發(fā)展已經(jīng)成為中國古代文學(xué)發(fā)展的一個重要特征。特別是明清時期，環(huán)太湖地區(qū)政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、教育文化的繁榮以及逐漸開放的社會意識等多方面的因素，造就了諸多連綿明清兩代的文學(xué)家族?！吧鐣?jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，造成了許多世家大族，生活在具有豐厚傳統(tǒng)的文化氛圍中，使得女作家的出現(xiàn)更加具有普遍性”。[10]在太湖這一思想意識相對開放的地域文化孕育之下，在家族文化的熏陶中，文學(xué)家族中不僅產(chǎn)生了諸多男性文人，女性文人的出現(xiàn)和發(fā)展也成為了家族文學(xué)發(fā)展的重要一部分，家族女性文學(xué)的發(fā)展已成為衡量明清時期文學(xué)家族影響力的重要指標(biāo)之一。家族內(nèi)部對于女性文人的教育和培養(yǎng)，家族外部女性社會地位的提高，對女性文學(xué)作品的重視使得女性作品得以出版，并得到了廣泛的傳播，這一特殊現(xiàn)象的形成，不僅反映了環(huán)太湖地區(qū)獨特人文環(huán)境的塑造之功，同時又反過來作用于太湖的地域文化，使太湖流域孕育了一個與其他區(qū)域具有較大差別的獨特的文化性格，即家族女性文人群體的發(fā)展。這一現(xiàn)象同時也成為了環(huán)太湖流域新的文學(xué)發(fā)展力和創(chuàng)造力。

二、家族女性文人群體基本情況介紹

本文所討論的環(huán)太湖流域文學(xué)家族女性群體，是指在環(huán)太湖流域，即蘇州、常州、無錫、嘉興和湖州五個地區(qū)內(nèi)，文學(xué)家族中出現(xiàn)三個以上的女性文人群體。據(jù)筆者統(tǒng)計，環(huán)太湖流域共有37個文學(xué)家族出現(xiàn)了女性文人群體，其中以蘇州和常州兩地的家族女性群體居多，分別為20家和8家。此外，嘉興5家、湖州3家、無錫1家(詳見附表1)。

蘇州地區(qū)的家族女性群體以橫跨明清兩代的吳江沈氏家族最為典型。吳江沈氏家族先后出現(xiàn)了28位女性作家，分列于沈奎六世到十世五代人中間，她們分別是沈氏家族的女兒、兒媳、孫女、外孫女等，具體包括沈大榮、沈宜修、張倩倩、李玉照、顧孺人、沈倩君、沈靜專、沈媛、沈智瑤、葉紈紈、葉小紈、葉小鸞、葉小繁、沈關(guān)關(guān)、沈靜筠、沈憲英、沈華鬘、沈淑女、沈蕙端、周蘭秀、沈樹榮、沈友琴、沈御月、沈菃紉、沈詠梅、金法筵、沈綺等人，這些女性文人大多都有詩詞及戲曲作品流傳，并保存于葉紹袁所編的《午夢堂集》中。松陵計氏家族也出現(xiàn)了一門12人的女性群體，包括金兌、計捷慶、計趨庭、計小鸞；丁阮芝、沈清涵、宋靜儀；計瑞英、計七襄、計癮、計珠儀、計珠容等人。

常州地區(qū)的家族女性群體以毗陵莊氏最為龐大，同樣也是橫跨明清兩代，涌現(xiàn)了以莊盤珠、莊德芬、莊賁孫為代表的27位女性作家。其他家族的女性群體多為姐妹群體，例如“左家三才女”：左錫蕙、左錫璇、左錫嘉；張氏四女；張纟習(xí)英、張纟冊英、張綸英與張紈英；四孫女：王采蘋、王采藻、王采藍(lán)、王采蘩；趙氏三女：趙粹媛、趙慧媛、趙英媛等。

嘉興地區(qū)的家族女性群體以黃氏女詩群為代表，沈季友在《槜李詩系》中贊曰：“彤管之盛，萃于一門。如桐城之方、吳江之葉、華亭之張、槜李之黃，皆近代所稀有也?！盵11]黃氏家族女性群體分為兩支：一支是黃洪憲子媳沈紉蘭為首,由黃淑德、黃雙蕙、項蘭貞、周慧貞等人組成。另一支是黃洪憲族女黃媛介為首,由黃媛貞、黃德貞、孫蘭媛、孫蕙媛、屠茝佩、周蘭秀等人組成。

湖州地區(qū)的家族女性群體包括德清俞氏女性群體、歸安葉氏女性群體以及烏程戴氏家族女性群體等。其中歸安葉佩蓀家族的女性文人包括葉佩蓀的二妻：周映清、李含章；三女：葉令儀、葉令嘉、葉令昭；三媳：陳長生、周星薇、何若瓊，其中以繼妻李含章最為有名，諸人的作品合刻為《織云樓詩合刻》。

三、環(huán)太湖流域家族女性群體的特點

環(huán)太湖流域家族女性群體“瓊閨之彥，繡閣之姝，人握隋珠，家藏和璧”[12]的這一現(xiàn)象，在太湖這一獨特的文化地域內(nèi)形成和發(fā)展，在家族文化教育的深刻影響之下，呈現(xiàn)出了一定的發(fā)展特點和規(guī)律。

第一，環(huán)太湖流域范圍內(nèi)的家族女性文人群體，在成員的構(gòu)成上具有多種類型。其中包括母女型、姐妹型、婆媳型、妯娌型、姑嫂型等，大多數(shù)家族內(nèi)女性群體關(guān)系同時具有其中的幾種類型，其中以母女型或姐妹型最為多見。如嘉興桐鄉(xiāng)的孔繼瑛、孔繼孟、孔繼坤三姐妹，嘉興石門的徐畹貞、徐蕙貞、徐自華、徐蘊華四姐妹，蘇州的宋貞秀、宋貞佩、宋貞球、宋貞琬四姐妹，許心榛、許心碧、許心檀三姐妹，吳淑升、吳淑巽、吳淑隨三姐妹，曹蘭秀、曹芝秀、曹貞秀三姐妹，常熟的姚鴻玉、姚鴻慧、姚鴻倩、姚鴻茝四姐妹；蘇瑛、蘇琬、蘇琇、蘇瑗四姐妹；常州的左錫蕙、左錫璇、左錫嘉三姐妹，趙粹媛、趙慧媛、趙英媛三姐妹等等。

而在這些姐妹關(guān)系的基礎(chǔ)上，大多數(shù)家族又同時具有母女關(guān)系，即在母親的教育和帶領(lǐng)之下，家族內(nèi)形成了一個母女群體同門唱和的現(xiàn)象。如嘉興石門的徐氏一家，徐畹貞、徐蕙貞、徐自華、徐蘊華四姐妹時常圍繞在祖母蔡氏身邊，進(jìn)行詩詞唱和，“太守嘗輿其婦蔡氏唱和于月到樓，女孫畹貞、蕙貞、自華、蘊華咸侍側(cè)，分韻賦詩，里巷傳為盛事。自華、蘊華尤著稱于時”。[13]她們在這些文學(xué)活動中創(chuàng)作了大量詩詞作品，徐自華著有《憶慧詞》，徐蘊華有部分詩詞刊入《南社集》。又如吳江宋氏，宋貞秀、宋貞佩、宋貞球、宋貞琬四女在母親戴素蟾的帶領(lǐng)之下，“每當(dāng)繡余春倦，家庭之間，分韻聯(lián)吟，一時罕有其匹”。[14]這些例子都很好地體現(xiàn)了家族子弟包括女性在母教的影響之下，在日常生活中有很多接觸文學(xué)、創(chuàng)作文學(xué)作品的機(jī)會，而且在眾人唱和之中也有利于相互之間的切磋和交流。在實際創(chuàng)作中，不僅促進(jìn)了家族女性自我意識的覺醒，而且也激發(fā)了家族女性的創(chuàng)作熱情，使得她們可以與男性文人一樣參與文學(xué)雅集，以詩詞創(chuàng)作的形式，抒發(fā)自我的情感和感悟。

第二，家族是女性文人成長最為重要的環(huán)境。家族女性群體以家族文化為依托，在文學(xué)家族內(nèi)濃厚的人文環(huán)境氛圍的熏陶之下成長。“自幼接受父輩的精心教養(yǎng)，和兄弟們一起接受塾師的教育，與他們一樣飽讀詩書，出嫁后，與夫婿唱和聯(lián)詩，與閨中姐妹雅集論學(xué)”，[15]養(yǎng)成了良好的文學(xué)素養(yǎng)。與家族男性文人一樣，家族女性也是家學(xué)傳統(tǒng)的繼承者，“滿腹詩書的女子在親朋戚友和整個社會的眼中是她的家學(xué)傳統(tǒng)的繼承者,是她書香門第深厚淵源的縮影?！盵16]家族濃厚的文化淵源和豐富的文化積累使得女性在耳濡目染之中產(chǎn)生了對文學(xué)創(chuàng)作的興趣，同時家族內(nèi)部的教育也使女性得到了更多學(xué)習(xí)的機(jī)會。“大抵為學(xué)必有師承，而家學(xué)之濡染，為尤易成就”。[17]文俶是文徵明的玄孫女，從小生長于書畫之家，父親是晚明著名文學(xué)家趙宧光，母親是被譽為“吳門二大家”之一的陸卿子，著有《考磐集》、《云臥閣稿》、《玄芝集》等作品。文俶在家族濃郁書香氣息的熏陶之下自小就深得家傳，不僅精通經(jīng)詩，而且在書法、繪畫方面也十分出色?！八娪幕ó惢埽∠x怪蝶，信筆渲染，皆能極寫性情，鮮妍生動，圖得千種，名曰《寒山草木昆蟲狀》。摹內(nèi)府本草千種，千日而就。又以其暇畫《湘君搗素惜花美人圖》，遠(yuǎn)近購者填塞，貴姬季女，爭來師事，相傳筆法?！盵18]文俶女趙昭，字子惠，也繼承了祖母陸卿子、母文俶擅長詩詞文翰的家學(xué)傳統(tǒng)，著有《侶云居遺稿》，同時也善繪畫，“寫生工秀，兼長蘭竹”。[19]陽湖張氏四女自幼濡染家學(xué)，得父張琦細(xì)心教導(dǎo)，時?！耙狗煮魺簦?wù)f古今，評騭文字”，[20]四女“各得先生之一體”，[21]著作合刊為《陽湖張氏四女集》。常州莊氏家族的才女莊盤珠，字蓮佩，自幼聰慧，喜好讀書，“嘗從其兄芬佩受漢魏六朝唐人詩，因效為之輒工”，[22]因此形成了其詩幽怨凄麗的風(fēng)格特點，可見家族的文學(xué)修養(yǎng)、文化傳統(tǒng)對女性文人創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大影響。

在繼承家學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，家族成員之間的雅集聚會也在無形之中激發(fā)了女性的文學(xué)意識，并在家族成員的切磋唱和過程中提高了女性的文學(xué)創(chuàng)作水平。文學(xué)家族中的男性文人大多在園林山莊中進(jìn)行文化雅集，而家族內(nèi)的女性文人也可組織類似的聚會。常熟宗氏一家經(jīng)常在家族的別院中進(jìn)行雅集聚會，“家故在石梅山麓有揖山樓，左挹辛峰，右攬言墓，朝嵐暮靄，蒼翠可摘。婉生攜弟妹吟詠其間”，[23]身處幽靜的自然環(huán)境中，不僅能夠激發(fā)文人的創(chuàng)作靈感，而且家族成員之間的唱和也促進(jìn)了文人詩藝的提高。同時文學(xué)家族也通過聯(lián)姻的方式來保持和擴(kuò)大本家族在文化上的資本和優(yōu)勢，女子在嫁入夫家之后依然能夠受到教育和從事詩文創(chuàng)作活動。陸卿子在嫁入夫家之后，跟從夫趙宧光學(xué)習(xí)詩文創(chuàng)作，“內(nèi)子十五歸我，即志于學(xué)，學(xué)焉即志于詩。又十余年而刻《云臥稿》”，[24]這種夫妻之間相互學(xué)習(xí)唱和的情景在明清時期的文學(xué)家族內(nèi)尤為多見，這也是家族女性群體得以形成和發(fā)展的重要原因之一。以家族聯(lián)姻的方式共享家族之間的文化資源和人才資源，既能使家族文化得到傳承和提升，又可以擴(kuò)大家族文化的影響力，同時也為家族的持續(xù)繁榮強盛做出了貢獻(xiàn)。

第三，從家族女性文人群體創(chuàng)作的文體形式來看，詩、詞的創(chuàng)作仍然是主流。明清時期的女性作品多以詩、詞為主。在筆者整理的35個家族女性群體中，詩、詞創(chuàng)作是每個女性文學(xué)創(chuàng)作生活中最為重要的一部分，雖然到目前為止很多作品已經(jīng)散佚，流傳下來的只是其中的一部分，但我們可以從現(xiàn)存的女性作品中窺探出她們文學(xué)創(chuàng)作的主要文體樣式。如常州莊氏家族具有代表性的女性文人莊盤珠，著有《紫薇軒集》、《蓮佩詩草》以及《秋水軒詞》,其在詞創(chuàng)作方面的成績被王蘊章贊為“有清中葉以后，閨閣倚聲，不得不首推蘇之莊，浙之吳為眉目”。[25]可見莊盤珠在女性詞創(chuàng)作上的地位和影響。湖州德清俞氏家族的女性文人群體皆有詩、詞創(chuàng)作，包括姚文玉《含章集》、俞繡孫《慧福樓幸草》、許之雯《緗蕓館詩鈔》、俞慶曾《繡墨軒詞》等，并有詩集或詞集傳世；江蘇武進(jìn)劉氏一家女性文人的創(chuàng)作成就包括虞友蘭《樹蕙軒詩集》、《問月樓詞集》；劉婉懷《小問月樓詩草》、《補欄詞》；劉汝藻《筠心閣詩》等。后人對于女性作品總集、選集的編選也多以詩、詞為主要收錄和評價的對象，例如《國朝閨秀正始集》、《國朝閨閣詩鈔》、《閨秀詩選》、《名媛詩歸》、《晚晴簃詩匯》、《然脂集》、《擷芳集》、《柳絮集》、《松陵女子詩徵》、《古今名媛匯詩》、《眾香詞》、《吳中女士詩鈔》、《松陵絕妙詞選》、《小檀欒室匯刻閨秀詞》等，在這些詩選或詞選中，文人對于明清女性文人的詩詞作品進(jìn)行了頗多評價。

明清時期家族女性文人文章方面的創(chuàng)作，除了曹貞秀《寫韻軒小稿》；左錫嘉《冷吟仙館文存》、《曾氏家訓(xùn)》；張紈英《餐楓館文集》以及惲珠《蘭閨寶錄》等以作品集的形式流傳下來之外，大多數(shù)家族女性文人的文章創(chuàng)作多散見于《尺牘新語》、《尺牘新鈔》、《歷代女子文集》、《然脂集》、《姑蘇辛苦彤管遺編》、《玉臺文苑》、《續(xù)玉臺文苑》、《古今女史》、《宮閨文選》、《歷代名媛書簡》、《歷代名媛文苑簡編》、《歷朝名媛尺牘》等各歷代女子文選中，創(chuàng)作的文章作品數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及詩、詞的創(chuàng)作，文章內(nèi)容以對家族子弟的規(guī)勸教導(dǎo)以及與友人的書信往來為主，在這些作品中不僅可以反映出女性文人對于生活中某些具體問題的看法和評價，而且也體現(xiàn)了女性文人的文學(xué)思想和創(chuàng)作水平。

第四，家庭女性文人群體的作品大多能合輯出版，得以保存和傳播。明清時期經(jīng)濟(jì)的繁榮和商業(yè)的興盛極大地促進(jìn)了文化出版業(yè)的發(fā)展，這對女性文人的文學(xué)出版活動也產(chǎn)生了直接的推動作用?！吧诿T巨族，遇父兄師友知詩者，傳揚尚易”，[26]家族女性文人比一般的女性文人具有更多的優(yōu)勢，具體體現(xiàn)為家族具有一定的經(jīng)濟(jì)條件為女性刊刻作品集，家族男性文人也有一定的名望、地位和學(xué)問為女性作品作序或結(jié)集出版。家族女性的作品大多被家族內(nèi)的男性文人刊刻或合輯出版，一方面是為了紀(jì)念已故的親人，保存她們的文學(xué)作品，寄予文人最誠摯的感情；另一方面也是為了展現(xiàn)家族的文學(xué)創(chuàng)作實績，是弘揚家族文化和家族傳統(tǒng)的最好方式。家族內(nèi)外的文人還為女性詩集、詞集作序，在序中不僅表達(dá)了他們對于女性文人創(chuàng)作的評價，而且也可以看出這些文人對當(dāng)時社會女性文學(xué)的發(fā)展以及女性文人以群體姿態(tài)出現(xiàn)等現(xiàn)象的看法。在女性文學(xué)作品的出版和傳播方面，家族內(nèi)外的這一文化出版活動，不僅保存了家族的文獻(xiàn)，在一定程度上也擴(kuò)展了女性作品的傳播渠道，增強了女性才名的傳播速度和廣度，擴(kuò)大了女性文人的影響范圍。

例如吳江葉氏家族的《午夢堂集》就收錄了葉氏家族眾多女性文人的詩詞作品，很好地展現(xiàn)了沈氏家族龐大的文學(xué)創(chuàng)作群體和豐富的文學(xué)作品。葉琴柯將歸安葉氏家族8位女性文人的創(chuàng)作結(jié)集為《織云樓詩合刻》；宗廷輔將常熟宗氏家族的女性文人作品錢念生《繡馀詞》、宗婉《夢湘樓詩稿》、《夢湘樓詞稿》、宗粲《繭香館吟草》合刊為《湘繭合稿》；余希嬰?yún)R其祖、父、弟、妹及己之作合為《余氏五稿》(又名《玉山連珠集》)；張曜孫將陽湖張氏四女的作品結(jié)集為《陽湖張氏四女集》出版等，都是家族女性作品合輯出版的最好例子。李心耕將李心敬《蠹馀草》、歸懋儀《繡馀小草》母女二人的作品合輯為《二馀詩集》，并在序言中表達(dá)了自己為二人結(jié)集的目的：“妹婿歸梅坡欲刊余姊《蠹馀》遺草，寥宴數(shù)紙，不復(fù)成帙，因擇作中粗可者附其后。余重悲之余姊之早世，而又喜懋儀之善繼母志，匯而編之，亦何哲母女之授受一堂耶？夫修短不可必，而淵源之紹，初不盡系乎存亡，余于是轉(zhuǎn)悲而為慶也?！盵27]查為仁在為其妻金至元《蕓書閣剩稿》作序時寫道：“首夏曝書，從叢帙中撿得零縑斷楮，凡若干首，亟錄以附予《蔗塘稿》后，嗚呼！吉光片羽，孺人豈求世知？予之存此者，蓋不忍孺人之淑慧能文，竟以夭折終艱滅而無傳也，亦借以寫予哀于萬一也。”[28]表達(dá)了查為仁對其妻金至元的無限哀思與懷念，同時也表達(dá)了對于妻子詩才的贊許?？梢?，環(huán)太湖流域家族女性文學(xué)出版活動的普遍性，同時也體現(xiàn)了明清時期的文人對家族女性文學(xué)作品的評價和重視。

第五，明清時期的家族女性群體文人并不局限于家族內(nèi)的吟詠，她們開始走向閨外，與其他家族的女性進(jìn)行交流唱和。特別是環(huán)太湖地區(qū)的家族女性群體，在社會意識日漸開放、女性文學(xué)教育日益普遍以及文人結(jié)社風(fēng)氣日盛的社會背景之下，開辟了新的文化交流空間和形式，在一定范圍內(nèi)如男性文人一樣進(jìn)行社會交往。通過結(jié)社等形式，將家族與家族之間的女性，家族與地域其他文人聯(lián)系起來，既豐富了家族女性的文學(xué)生活，而且也有利于女性文人的交流，進(jìn)一步擴(kuò)展和提高了女性的思想水平和創(chuàng)作水平,是對前代女性文學(xué)的超越和突破。

例如嘉興黃氏家族的黃媛介，不僅與自己家族內(nèi)部的成員進(jìn)行文學(xué)唱和，創(chuàng)作了《搗練子》、《憶秦娥》、《金菊對芙蓉》等作品，還與以商景蘭為首的山陰祁氏家族女性群體來往密切。祁氏家族聚集了商景蘭、祁德淵、祁德瓊、祁德茝、張德蕙、朱德蓉、徐昭華等眾多女性文人，她們“每于女紅之余，或拈題分韻，推敲風(fēng)雅，或尚溯古昔，衡論當(dāng)世”。[29]一門母女、姐妹、婆媳之間吟詠的盛況，被朱彝尊喻為“望若十二瑤臺焉”。[30]據(jù)施閏章《黃皆令小傳》記載，黃媛介曾經(jīng)居住在山陰梅市，多與祁氏家族女性群體等女性文人唱和，唱和作品集為《梅市倡和詩抄稿》，惜已散佚，但仍有諸多作品傳世，例如黃媛介《密園唱和同祁夫人商媚生祁修嫣湘君張楚纕朱趙璧詠》、《同祁夫人商媚生祁修嫣湘君張楚纕朱趙璧游寓山分韻》。商景蘭、祁德淵、祁德瓊、祁德茝、朱德蓉等人都有送別黃皆令、寄懷黃皆令、同黃皆令共游的詩歌作品，如商景蘭的《送別黃皆令》、《贈閨塾師黃媛介》、《送黃皆令往郡城》；祁德淵的《訪黃皆令不遇》、《夜坐有懷皆令》；祁德瓊的《喜黃皆令過訪》、《同皆令游寓山》、《和黃皆令游密園》、《同皆令登藏書樓》；祁德茝的《送別黃皆令》、《寄懷黃媛介》；張德蕙的《送別黃皆令》；朱德蓉的《黃皆令過訪》、《送皆令往郡城》、《送別黃皆令》等等。僅從詩歌唱和的角度可見黃媛介與祁氏家族女性群體的密切關(guān)系。這種群體之間相互唱和的例子在明清時期太湖地區(qū)的文學(xué)家族內(nèi)尤為多見，家族之間利用彼此的文化資源和人才資料，相互溝通交流，不僅可以擴(kuò)大家族的影響力，更重要的是給家族女性的文學(xué)創(chuàng)作提供了更加廣闊的空間和多樣的形式，促進(jìn)了明清家族女性文學(xué)，乃至整個女性文學(xué)的繁榮和發(fā)展。

明清環(huán)太湖地區(qū)家族女性群體的出現(xiàn)和發(fā)展作為一種獨特的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，對該地區(qū)整個人文空間的形成，對整個明清女性文學(xué)的發(fā)展具有不可忽視的作用和價值。環(huán)太湖地區(qū)家族女性文人不僅在數(shù)量上，而且在質(zhì)量上，在全國女性文人中都占有重要的位置。她們的出現(xiàn)“不僅打破了男性詩人對詩壇的壟斷，同時也打破了男性詩人在書寫女性生活方面的壟斷”。[31]在以男性為主流的中國古代文學(xué)發(fā)展史中，家族女性文人的文學(xué)創(chuàng)作為明清時期的文壇注入了新的因素，為明清文學(xué)的發(fā)展提供了重要的發(fā)展動力。作為中國文學(xué)史和文化史的一個獨特研究視角，對于家族女性文學(xué)的研究，我們不僅可以從她們自己的文學(xué)作品中了解她們當(dāng)時的生存狀態(tài)，真實地展現(xiàn)出這些女性文人的家族生活內(nèi)容和文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容，同時我們還可以從作品中感受到家族女性文人獨特的內(nèi)心世界。女性文人在文學(xué)家族中扮演了重要的角色，作為母親、妻子、女兒，她們承擔(dān)了繼承家學(xué)傳統(tǒng)、培育家族后代、負(fù)擔(dān)家族經(jīng)濟(jì)等重要責(zé)任，所以，家族女性在文學(xué)創(chuàng)作中也必定融入了自身的各種生活經(jīng)歷和生命感悟，留下了諸多對于現(xiàn)實生活的領(lǐng)悟、對于家族子第的教導(dǎo)、對于文學(xué)創(chuàng)作的理解等內(nèi)容。同時，在她們的文學(xué)作品中，我們還可以窺探出當(dāng)時社會或地域內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r，例如科舉的繁盛、士族的興盛、思想的開明以及學(xué)術(shù)理論、詩詞流派爭鳴等現(xiàn)象，儼然一幅深刻而真實的太湖社會風(fēng)情圖?？梢哉f，明清時期環(huán)太湖地區(qū)家族女性群體的發(fā)展代表了當(dāng)時女性文學(xué)發(fā)展的最高水平，為后世女性自身的建設(shè)和文學(xué)的創(chuàng)作起到了示范和帶動作用，反映了時代和地域的巨大進(jìn)步。

附表1：環(huán)太湖流域女性人文群體列表

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