王鵬輝

(華東師范大學(xué) 歷史系，上海 200241；新疆師范大學(xué) 歷史學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830054)

清朝一統(tǒng)天山南北，主要戰(zhàn)事都在天山以北進(jìn)行，戰(zhàn)亂之后人口損失殆盡。天山北路“千里空虛，渺無人煙”，[1]社會(huì)經(jīng)濟(jì)極為凋敝。清政府在天山以北實(shí)施屯政，以政府組織為先導(dǎo)，農(nóng)業(yè)人口大規(guī)模移入。乾隆二十四年(公元1759年)清朝建奇臺(tái)堡駐軍屯墾，乾隆三十七年(公元1772年)設(shè)奇臺(tái)總理民屯事務(wù)通判。乾隆四十年(公元1775)在古城(漢城)西二里處修筑孚遠(yuǎn)城(滿城)，乾隆四十一年(公元1776)設(shè)奇臺(tái)縣，擴(kuò)建奇臺(tái)堡為靖寧城為縣治(老奇臺(tái))，隸屬于鎮(zhèn)西府管轄。咸豐三年(公元1853)奇臺(tái)縣改隸迪化直隸州，后來歸屬迪化府。光緒十年(公元1884年)修筑新滿城，至此奇臺(tái)縣境新滿城為兵營(yíng)駐地，老滿城為官署城，漢城為商民集市城。光緒十五年(公元1889年)奇臺(tái)縣治遷到古城(今奇臺(tái))，光緒二十一年(公元1895年)孚遠(yuǎn)城和古城兩城連為一體，城垣四面分設(shè)東門朝陽、南門承蒸、西門通濟(jì)、北門拱拯四門，城垣高二丈五尺，周長(zhǎng)一千四百五十八丈。光緒年間奇臺(tái)縣建有干渠支渠50條，縣轄行政單位以渠系劃分，有11處屬地和36莊。宣統(tǒng)年間奇臺(tái)縣域分東南西北四方識(shí)別，管轄92個(gè)自然村莊。1912年以后，奇臺(tái)縣下屬39渠，城市10渠，農(nóng)村29渠，游牧區(qū)3處即南山、五馬場(chǎng)和北塔山。學(xué)術(shù)界對(duì)邊疆移民的研究多有創(chuàng)獲，*代表性的著作如陳其南：《臺(tái)灣的傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)》，允晨文化實(shí)業(yè)股份有限公司，1987年；張士尊：《清代東北移民與社會(huì)變遷：1644——1911》，吉林人民出版社，2003年；閆天靈：《漢族移民與近代內(nèi)蒙古社會(huì)變遷研究》，民族出版社，2004年；賈建飛：《清乾嘉道時(shí)期新疆的內(nèi)地移民社會(huì)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年；(美)李中清著，林文勛等譯：《中國(guó)西南邊疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)：1250——1850》，人民出版社，2012年。并形成邊疆社會(huì)的學(xué)術(shù)概念。*具體請(qǐng)參見張世明、龔勝泉：《另類社會(huì)空間：中國(guó)邊疆移民社會(huì)主要特殊性透視(1644——1949)》，《中國(guó)邊疆史地研究》2006年第1期。奇臺(tái)縣域清代前期的移民當(dāng)為人口重建式移民，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，逐漸形成地域土著社會(huì)。奇臺(tái)縣域史的研究較少涉及佛寺道觀，*具體請(qǐng)參見張軍華：《清末民國(guó)時(shí)期奇臺(tái)地區(qū)社會(huì)生活研究》，新疆大學(xué)碩士論文，2011年。本文嘗試從佛寺道觀廟宇的興建和民間信仰的視域探討奇臺(tái)縣域土著社會(huì)形成的內(nèi)在機(jī)制。

一、清代軍府制時(shí)期的奇臺(tái)縣域佛寺道觀與民人生計(jì)

乾隆四十年、四十一年間，奇臺(tái)地方建城設(shè)縣，相應(yīng)地配置國(guó)家祀典廟宇。奇臺(tái)縣城內(nèi)“有文廟、關(guān)帝廟”，[2][p.184]此時(shí)的奇臺(tái)縣治在靖寧城。同期的古城在奇臺(tái)縣治西北90里，“南城中有萬壽宮、關(guān)帝廟”。[2][p.185]靖寧城中的文廟和關(guān)帝廟，古城中的萬壽宮和關(guān)帝廟，4座三種類型的廟宇當(dāng)是奇臺(tái)縣域較早的官修廟宇。城池中隨著居民的生聚，民間社會(huì)力量修建的廟宇都會(huì)與官修廟宇伴生而起，需要借助并得到官方力量的支持。相比城池廟宇，鄉(xiāng)村廟宇則主要依靠民人的社會(huì)力量修建，更多與民人生計(jì)相關(guān)。

乾隆時(shí)期，奇臺(tái)不但是清朝在天山北路的軍事重鎮(zhèn)，也是農(nóng)耕發(fā)達(dá)和商業(yè)繁榮的富庶之區(qū)。乾隆五十年正月二十五日(公元1785年3月5日)，因罪遣戍伊犁的趙鈞彤住宿奇臺(tái)縣城(老奇臺(tái))，發(fā)現(xiàn)奇臺(tái)縣是“水澤既足，雨雪又繁，故地皆沃土，多產(chǎn)草樹谷麥”的富區(qū)，第二天穿過縣城看見“商肆鱗次，凡衣食藥餌木磁鐵器養(yǎng)生之具，無不鬻有”，估計(jì)城里城外的人家不止一千家，“亦大都會(huì)也”，古城繁華與縣城類似。[3][p.155b-156a]道光八年四月十七日(公元1828年5月30日)，方士淦由伊犁東歸路過古城，稱“口內(nèi)人商賈聚集”，第二天住奇臺(tái)縣，稱奇臺(tái)縣“俗名‘金綏來，銀奇臺(tái)’，其沃壤可想見也”。[4][p.32]咸豐二年四月十八日(公元1852年6月5日)，因罪遣戍伊犁的楊炳堃抵達(dá)奇臺(tái)(老奇臺(tái))，從東城口以西“繡壤相錯(cuò)，中田有廬，麥穗長(zhǎng)青，堤柳蘸綠，風(fēng)致大佳”，[5][p.6336]滿眼城鄉(xiāng)興旺的景象。咸豐年間的奇臺(tái)由鎮(zhèn)西府改隸迪化直隸州，當(dāng)時(shí)奇臺(tái)縣域“承平已久，閭閻相望，比戶可封，阡陌縱橫，余糧棲畝，最稱富庶之區(qū)”。[6][p.57]道光咸豐年間，奇臺(tái)縣域定居落籍的漢民戶口已經(jīng)超過七千余戶，鄉(xiāng)約共一百余名。奇臺(tái)縣域的富庶“山北州縣推為第一”，[7][p.42]確為名不虛傳。據(jù)此可知，奇臺(tái)縣域民生富庶，社會(huì)穩(wěn)定而繁榮，應(yīng)有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)力量興修廟宇。但限于資料，同治年間戰(zhàn)亂以前的奇臺(tái)大部分廟宇情況不詳，僅從一些個(gè)例窺一斑而見全豹。

東地大廟于乾隆五十四年(公元1789年)動(dòng)工修建，五十七年(公元1792年)完工，位于縣城東北約20公里的西地鄉(xiāng)東地村，20世紀(jì)80年代的遺存面貌為斷壁殘?jiān)年P(guān)帝廟和城隍廟，是奇臺(tái)縣保存較好的唯一古建筑。東地大廟又稱東地關(guān)帝廟，何謂大廟？所謂大廟就是廟堂眾多，供奉的神祇形成集群模式，一般供奉城隍、財(cái)神、關(guān)帝、娘娘、馬王、龍王諸神。東地大廟廟宇群乾隆年間初建建成關(guān)帝廟、城隍廟和娘娘廟，嘉道年間擴(kuò)建續(xù)建了馬王廟、圣賢殿和戲樓，同治四年(公元1865年)戰(zhàn)亂殘存關(guān)帝廟，光緒十八年(公元1892年)起始陸續(xù)修復(fù)所有廟宇，直到“文化大革命”再遭破壞。[8][p.198]光緒十八年東地村民人通過社會(huì)籌資修復(fù)大廟，大廟道人近至四鄉(xiāng)，遠(yuǎn)至周邊木壘、吉木薩爾化緣布施，先后從關(guān)內(nèi)請(qǐng)來工匠和畫師，終于原貌再現(xiàn)。[9][p.52]當(dāng)東地大廟進(jìn)入文物保護(hù)的視野，除廟宇建筑外，廟宇內(nèi)部留給人們的只有栩栩如生的壁畫遺存。關(guān)帝廟前殿外立兩堵雕花磚墻，左雕驕龍飛舞，右雕丹鳳獨(dú)立，前殿由四幅浮雕組成，后殿上關(guān)公塑像已毀，只剩身后的背景，而殿堂兩壁壁畫是關(guān)羽的生平故事，共24幅，環(huán)環(huán)套繪。城隍廟里的城隍塑像不存，遺留4幅壁畫，前邊兩幅是手執(zhí)刑具的小鬼們，后邊兩幅是坐著的6大判官，判官圖的下方是輪回圖。娘娘廟里有雕塑的敬臺(tái)，洞龕面貌依舊，娘娘以及小童子們?cè)缫咽幦粺o存，前廳的兩壁是《五子奪魁圖》和《教子圖》壁畫，圖的左上方抄寫著數(shù)百句《三字經(jīng)》，后廳兩壁，則是以連環(huán)面形式彩繪的《封神演義》，在山墻高處，還繪有魚、耕、樵、讀等圖。[10][p.255-256]、[11][p.249-251]通過實(shí)物、口述回憶等歷史印記我們可以基本恢復(fù)東地大廟的歷史面貌。東地大廟廟宇群中關(guān)帝廟是主體廟宇，位居城隍廟和娘娘廟中間，壁畫有較高的藝術(shù)特色。東地大廟廟宇群中各廟宇都有廟會(huì)，農(nóng)歷八月十五的關(guān)帝廟廟會(huì)規(guī)模最大，祭祀、演戲、物資交易、社會(huì)交際等不同類型的社會(huì)活動(dòng)匯聚，在廟宇場(chǎng)所互動(dòng)形成社會(huì)空間，構(gòu)成當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。

奇臺(tái)的鄉(xiāng)村還有11座廟宇確定是在同治年間戰(zhàn)亂以前所修建的，但具體年代已經(jīng)無可查考。西吉爾有龍王廟一座，財(cái)神廟一座，娘娘廟一座，色必口迤東有關(guān)帝廟一座(即北山廟)，煤窯有老君廟一座，紅沙泉有財(cái)神廟一座，黃草湖迤北有將軍廟一座，東吉爾水磨溝、鶯格布拉隆舊渠各有龍王廟一座，吉布庫(kù)有武圣宮一座。[6][p.73]奇臺(tái)縣城南開墾河上游頭道溝內(nèi)東岸河灘，有一座龍王廟殘基遺址，長(zhǎng)30米，寬18米，卵石墻基，上砌土坯，殘高半米。[12][p.549]龍王廟遺址南面約50米處立有一通石碑，碑銘粗工陰刻，額書“五圣宮會(huì)”，碑文明確龍王廟頭道溝香火地界，并訂立保護(hù)森林的鄉(xiāng)規(guī)民約：

眾護(hù)民人壽的儀，清愿同興龍王廟。頭道鉤□有香火地界，內(nèi)有樹木林枝四至，東至□義鉤口，西至大河南，南至梁頂，北至石□，西至李姓。四至分明，道路通行。護(hù)民共儀，俱當(dāng)樹木內(nèi)外有看(砍)樹者將其法(罰)，夫銀兩不居多少，□□□今后永行，立石背(碑)為證。立會(huì)人：田銀少，許有，胡天德，王禧，梁吉□。[13]

碑刻立于咸豐八年六月十三日(公元1858年7月23日)，由“五圣宮會(huì)”所立，龍王廟的修建時(shí)間自然要早于立碑時(shí)間。五圣宮會(huì)是當(dāng)?shù)孛袢说纳鐣?huì)祭祀共同體，修建龍王廟的重要社會(huì)組織力量，由此也具有訂立保護(hù)香火地界內(nèi)森林的社會(huì)契約和要求團(tuán)體內(nèi)人群共同遵守的權(quán)威。5位立會(huì)人估計(jì)是會(huì)首一類的人物，具有廣泛的社會(huì)代表性。五圣宮作為道教廟宇，一般供奉北帝、天后、龍母、伏波、三界五位神祇，都與水的興利除害信仰有密切關(guān)系。顧頡剛指出香會(huì)是古代鄉(xiāng)民祀神的會(huì)集，而明清以來妙峰山香會(huì)則是其歷史的變相。[14][p.11]五圣宮會(huì)則是以龍王廟為祭祀中心的香會(huì)，供奉以龍王為首的北帝、天后、龍母、伏波，水利神祇構(gòu)成奇臺(tái)縣開墾河流域水利社會(huì)的保護(hù)神。咸豐年間的奇臺(tái)五圣宮會(huì)有自己的香會(huì)地界，并樹立了會(huì)眾的社會(huì)公共規(guī)則，屬于鄉(xiāng)民基于共同社會(huì)利益建構(gòu)的社會(huì)祭祀共同體。明清以來內(nèi)地佛寺道觀的香會(huì)形成類型繁雜的社會(huì)組織形態(tài)，而地處邊徼的奇臺(tái)五圣宮會(huì)更接近古意，解決鄉(xiāng)民迫切的農(nóng)業(yè)水利問題，通過龍王廟形成社會(huì)凝聚力。龍王廟所在的開墾河上游頭道溝的地理位置在開墾河水利設(shè)施上處于樞紐地位，“舊時(shí)也是隆舊渠、平頂渠、上下開墾渠、牛王宮渠、小堡渠、二硅渠，洪水壩渠等八渠會(huì)首聚會(huì)議事的地方”，[15][p.218]開墾河的灌溉區(qū)域圍繞水的權(quán)益分配即在龍王廟展開談判，協(xié)商分水方案。鄉(xiāng)村社會(huì)農(nóng)業(yè)灌溉需要同一流域進(jìn)行分水，分水涉及鄉(xiāng)民重大利益，需要借助龍王廟的神圣性和傳統(tǒng)祭祀習(xí)俗的權(quán)威，保障分水契約的合理性、合法性和繼承性。每年農(nóng)歷二月初二的龍王廟廟會(huì)不僅是鄉(xiāng)民祭祀祈禱的場(chǎng)所，也是八渠會(huì)首代表各自鄉(xiāng)村聚會(huì)議事簽訂契約的神圣保障，更是農(nóng)民們觀察河水流量來劃分水量和決定種植面積的絕好時(shí)機(jī)。民間信仰儀式成為奇臺(tái)縣域開墾河流域農(nóng)業(yè)社區(qū)的組織紐帶，形成五圣宮會(huì)的鄉(xiāng)村水利社會(huì)組織，并在日常生活中建構(gòu)了移民社會(huì)土著化的社會(huì)秩序和運(yùn)行規(guī)則。

二、晚清行省制時(shí)期奇臺(tái)縣域民間社會(huì)主導(dǎo)的佛寺道觀

清末奇臺(tái)縣的宗教人士政府登記在冊(cè)的有“道士四十一”，[16]未見佛教僧侶登記。道士的統(tǒng)計(jì)雖不盡可靠，但在鎮(zhèn)迪道轄區(qū)內(nèi)是較多的，可見奇臺(tái)縣道教的社會(huì)影響力。奇臺(tái)的佛教一向沒有教派源流，并無制度化的宗教組織。奇臺(tái)的道教有“全真派”和“正一派”的教派源流，“全真派”弟子為出家道人，“正一派”道士不出家，都是師徒相傳，也沒有制度化的宗教組織。[17][p.38-39]、[12][p.599-600]奇臺(tái)的佛寺道觀一般沒有較大規(guī)模的僧侶集團(tuán)，宗教活動(dòng)都由道士主持，一人到幾人不等，單座廟宇的道士人數(shù)很少。清末奇臺(tái)縣縣城及城關(guān)有不同規(guī)模的會(huì)館近10處，鄉(xiāng)土志記載及回憶的廟宇29座左右，另有牌坊3座、鼓樓1座、春秋樓l座、大小清真寺坊3座，鄉(xiāng)土志記載及回憶的鄉(xiāng)村廟宇17座左右。其中的廟宇和會(huì)館都有佛教和道教的因素，并且佛道因素融合之后已經(jīng)難以區(qū)分，形成清末民初新疆民間信仰的特點(diǎn)。清末奇臺(tái)縣城及城關(guān)廟宇概況見表1；鄉(xiāng)村廟宇概況見表2。

表1　清末奇臺(tái)縣城及城關(guān)廟宇概況

資料來源：楊方熾撰：《奇臺(tái)縣鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第72頁(yè)。a：三清宮A的詳細(xì)情況見馬興發(fā)、趙學(xué)仁：《政協(xié)舊址三清宮》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議奇臺(tái)縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《奇臺(tái)文史》第五輯，奇臺(tái)縣印刷廠，1995年，第118-119頁(yè)。b：三清宮B的詳細(xì)情況見張鼎保：《三清宮兩次搬遷記》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議奇臺(tái)縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《奇臺(tái)文史》第二十四輯，奇臺(tái)縣印刷廠，1998年，第41-42頁(yè)。

表2　清末奇臺(tái)縣鄉(xiāng)村廟宇概況

資料來源：楊方熾撰：《奇臺(tái)縣鄉(xiāng)土志》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院邊疆史地研究中心主編：《新疆鄉(xiāng)土志稿》，全國(guó)圖書館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年，第72-73頁(yè)。馬振國(guó)：《橋子的三座古廟》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議奇臺(tái)縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《奇臺(tái)文史》第七輯，奇臺(tái)縣印刷廠，1998年，第160-161頁(yè)。

老奇臺(tái)城在同治年間戰(zhàn)亂之前是奇臺(tái)縣治所在，為“北地通衢”的交通樞紐，民生富庶，商業(yè)繁華，廟宇不在少數(shù)。然而戰(zhàn)亂之后的老奇臺(tái)城“居民寥落，一望荒涼”，[6][p.57]左宗棠和劉錦棠在各地建立善后局，恢復(fù)民生，奇臺(tái)縣的社會(huì)秩序得以重建。老奇臺(tái)社會(huì)的復(fù)蘇中，廟宇的重修是其中一項(xiàng)重要內(nèi)容。光緒十二年七月(公元1886年8月)下旬在老奇臺(tái)城街南刻立石碑，紀(jì)念街南財(cái)神廟的重修?！吨匦藿帜县?cái)神廟碑》石碑作半圓形首長(zhǎng)方形，高172厘米，寬65厘米，厚15厘米。碑額題篆書“萬義咸歸”，楷書碑文中記敘了重修老奇臺(tái)城街南財(cái)神廟的社會(huì)背景：

蓋聞莫為之前，雖美弗彰；即為之后，雖盛弗傳。如我奇邑財(cái)神廟者，自兵燹后，棟宇傾頹，木石盡圯，殊不足以壯觀，而昭神靈于赫濯也。迨光緒三、四年烽煙漸息，元?dú)獬跖啵菏涛?，?商)賈云集，于是鳩我同人創(chuàng)修此廟。方羨經(jīng)營(yíng)伊始，而仰□煥然一新，當(dāng)此廟貌巍峨，孔昭祀事，爰泐斯言，以垂后世不朽云爾。[18][p.236]

歷經(jīng)戰(zhàn)亂近10年的奇臺(tái)縣，在公元1877、1878年間社會(huì)逐漸恢復(fù)生機(jī)，士農(nóng)工商社會(huì)各界人士在休養(yǎng)生息中很快重新組織起來，投入到重修廟宇的活動(dòng)中。重修廟宇是比較復(fù)雜的社會(huì)公益事業(yè)，從社會(huì)倡議、籌集資金、動(dòng)工修建再到建成立碑有大量的社會(huì)協(xié)調(diào)工作，廟會(huì)組織是必不可少的。重修廟宇本身就是亂后社會(huì)重建的機(jī)制之一，為松散的移民社會(huì)提供凝聚力的源泉。

街南財(cái)神廟的捐修布施者分為商號(hào)和個(gè)人兩種，其中還有甘州炮廠的11人捐資，甘州炮廠是供應(yīng)收復(fù)新疆軍隊(duì)武器的軍工基地。主持馬元瑞捐銀1兩2錢，似乎是會(huì)首一類的人物。估計(jì)奇臺(tái)縣境內(nèi)商號(hào)的參與比較廣泛，畢竟財(cái)神信仰在工商業(yè)者中非常深厚，并且商號(hào)是奇臺(tái)縣社會(huì)經(jīng)濟(jì)最為活躍的力量。同時(shí)奇臺(tái)縣各個(gè)領(lǐng)域的頭面人物基本都囊括其中，如有4人姓名前注明為“生員”。生員在明清時(shí)期雖然是最低一級(jí)科舉功名，但獲得了士紳社會(huì)身份，并構(gòu)成了支配地方社會(huì)的地方精英的主體，而生員在邊疆社會(huì)卻是極為罕見的。具體見表3和表4。

表3　光緒十二年(公元1886年)重修街南財(cái)神廟老奇臺(tái)募化布施一覽表

資料來源：吳伯升：《老奇臺(tái)清代〈重修街南財(cái)神廟碑〉出土》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議奇臺(tái)縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《奇臺(tái)文史》第五輯，奇臺(tái)縣印刷廠，1995年，第241-243頁(yè)。

表4　光緒十二年(公元1886年)重修街南財(cái)神廟古城募化布施一覽表

資料來源：吳伯升：《老奇臺(tái)清代〈重修街南財(cái)神廟碑〉出土》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議奇臺(tái)縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《奇臺(tái)文史》第五輯，奇臺(tái)縣印刷廠，1995年，第243-244頁(yè)。

根據(jù)《重修街南財(cái)神廟碑》碑文的記載，捐修財(cái)神廟所涉及商號(hào)老奇臺(tái)有58家，古城有94家，個(gè)人老奇臺(tái)有71人，古城有17人，另有甘州炮廠11人，磨損不清者9戶。商號(hào)總計(jì)152家，個(gè)人總計(jì)101人。老奇臺(tái)布施銀506.95兩，古城布施銀103.23兩，另加甘州炮廠人布施銀6.6兩，磨損不清者不計(jì)，總計(jì)募化布施銀614.78兩。畢竟重修的財(cái)神廟位于老奇臺(tái)城，所以老奇臺(tái)城商號(hào)和個(gè)人捐資數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古城，表明財(cái)神廟神祇信仰的社會(huì)空間結(jié)構(gòu)。老奇臺(tái)城作為當(dāng)時(shí)的縣治，是奇臺(tái)縣域的政治中心，城內(nèi)財(cái)神廟的社會(huì)信仰空間由此形成了和縣域行政層級(jí)重合的空間結(jié)構(gòu)。光緒十二年(公元1886年)奇臺(tái)縣域重建時(shí)期，古城的商號(hào)數(shù)量已經(jīng)超過了老奇臺(tái)，表明古城商業(yè)經(jīng)濟(jì)的實(shí)力越過了老奇臺(tái)，預(yù)示了光緒十五年(公元1889年)奇臺(tái)縣治從老奇臺(tái)遷往古城的歷史變遷。光緒三十二年九月十六日(公元1906年11月2日)，維新人士宋伯魯接受伊犁將軍長(zhǎng)庚聘請(qǐng)入疆行至奇臺(tái)縣域。宋伯魯發(fā)現(xiàn)奇臺(tái)“是處饒沃，居民繁庶”，“雪水泉源，由山中溉田畢退出，合流入二十里之池塘，復(fù)疏渠分引，以灌南鄉(xiāng)一帶之田。挨次遞轉(zhuǎn)，八日一周”，[19][p.1064a]農(nóng)業(yè)水利設(shè)施完備，并有嚴(yán)密的用水制度。宋伯魯從陜西出發(fā)，親歷西北邊疆，認(rèn)為奇臺(tái)“西北一帶人煙最為繁庶，產(chǎn)麥、菽、包谷、果蔬”。[19][p.1064a]光緒三十三年五月初二日(公元1907年6月12日)，謫戍新疆的廣東南海知縣裴景福行抵奇臺(tái)縣治古城。據(jù)裴景福的觀察，奇臺(tái)“縣之精華在南北兩鄉(xiāng)，人民殷富，不異中土”，“繁盛為新省冠”。[20][p.292]裴景福還了解到奇臺(tái)縣當(dāng)時(shí)有兩個(gè)富民，洪姓天津人定居三世，馬姓甘肅民勤人定居已經(jīng)九世，都是早已土著化的移民后裔。溫世霖，天津各省學(xué)生國(guó)學(xué)界同志會(huì)會(huì)長(zhǎng)，組織國(guó)會(huì)請(qǐng)?jiān)高\(yùn)動(dòng)被發(fā)配新疆。宣統(tǒng)三年四月十九日(公元1911年5月17日)，溫世霖到達(dá)老奇臺(tái)住宿東關(guān)，第二天住宿古城，市面比較之下呈現(xiàn)出較大的反差。老奇臺(tái)東關(guān)“狀況蕭條”，據(jù)聞“城內(nèi)住戶只二三十家”，溫世霖認(rèn)為“因縣官遷駐古城子也”，而古城則“為通商大埠，商賈云集”。[21][p.143]奇臺(tái)縣域在歷經(jīng)戰(zhàn)火破壞后在較短的時(shí)間內(nèi)恢復(fù)社會(huì)生機(jī)，正是基于此前土著社會(huì)的歷史遺產(chǎn)。奇臺(tái)縣治從老奇臺(tái)遷往古城后，老奇臺(tái)城的財(cái)神廟香火日趨衰落，最終《重修街南財(cái)神廟碑》石碑也被歷史的塵埃淹沒，古城的廟宇和香火更趨興盛，圍繞縣城廟宇的社會(huì)活動(dòng)深刻反映了縣域文化資源和權(quán)力結(jié)構(gòu)的歷史變遷。

碧流河鄉(xiāng)在奇臺(tái)縣城正南34公里，塘坊門村民委員會(huì)位于碧流河鄉(xiāng)東南5公里，轄屬9個(gè)自然村。塘坊門村民委員會(huì)的前身為大隊(duì)，其行政區(qū)內(nèi)有8座廟宇，分別是塘坊門二村的財(cái)神廟，塘坊門三村的城隍廟和龍王廟，塘坊門七村的土地廟，塘坊門十三村的龍王廟，碧流溝七村的娘娘廟，塘坊門大隊(duì)的關(guān)帝大廟、藥王廟和戲樓修的最為壯觀，光緒十年至十五年間(公元1884——1889年)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民集資陸續(xù)修建了這些廟宇及戲樓。[22][p.167-169]塘坊門大隊(duì)的關(guān)帝大廟是當(dāng)?shù)氐闹行膹R宇，每年農(nóng)歷五月十三的廟會(huì)把周邊西葛根、碧流河等三渠的鄉(xiāng)民聚集一堂祭祀。歷經(jīng)同治年間的戰(zhàn)亂之后，鄉(xiāng)民借助廟宇的修建及其祭祀活動(dòng)重建鄉(xiāng)土社會(huì)秩序，廟宇的建成標(biāo)志著鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的形成。清末奇臺(tái)縣城內(nèi)城關(guān)及鄉(xiāng)村廟宇還有許多未見資料記載，這些廟宇雖然確切的修建時(shí)間大部分都在光緒年間。但按照中國(guó)民間信仰的祭祀傳統(tǒng)，許多廟宇都是原址重建，那么相當(dāng)一部分廟宇的始建年代應(yīng)當(dāng)在同治戰(zhàn)亂之前，或在乾嘉年間，或在道咸年間。無論廟宇的重建還是新修，主體的力量來自民人的捐修，甚至文廟之類的官主壇廟也是如此。

新疆建省以后，古城成為新疆商務(wù)的中樞。天山南北的商貨都從古城轉(zhuǎn)輸，古城“廛市之盛，為邊塞第一”。[23]廟宇與民間信仰重新建構(gòu)了奇臺(tái)縣域的社會(huì)空間秩序，民生的恢復(fù)就是明證。新疆建省之后奇臺(tái)的富庶強(qiáng)過于建省以前，道光年間流傳的民俗諺語“金綏來，銀奇臺(tái)”一變而為“金奇臺(tái)，銀綏來”。

三、民國(guó)前期奇臺(tái)縣域的佛寺道觀廟宇與民間信仰

清末奇臺(tái)縣城內(nèi)、城關(guān)及鄉(xiāng)村廟宇繼續(xù)延續(xù)到民國(guó)前期，香火繁榮依舊。北洋政府財(cái)政特派員謝彬1917年從奇臺(tái)前往阿爾泰的路途上在奇臺(tái)東北145里的芨芨湖見到一座關(guān)帝廟，在奇臺(tái)東北260里的煤窯見到老君、財(cái)神、馬王三廟，[24][p.300]其中的老君廟供行人住宿，承擔(dān)著特定地點(diǎn)的社會(huì)公益。20世紀(jì)80年代，李子靈根據(jù)鄉(xiāng)土志書、檔案史料記載和訪問的口碑證實(shí)，從清朝乾隆四十一年(公元1776年)設(shè)奇臺(tái)縣至1931年的一個(gè)半世紀(jì)里，奇臺(tái)城鄉(xiāng)先后修建過各種聚族和祭祀類建筑約有一百余處，光緒時(shí)期的約占二分之一。[15][p.217]聚族祭祀指的是會(huì)館，奇臺(tái)縣城內(nèi)有甘肅、寧夏、直隸、陜西、甘州、涼州、山西、河南、四川、郃陽、兩湖會(huì)館等共10余處。會(huì)館背后其實(shí)是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)群體以同鄉(xiāng)會(huì)為紐帶組建的社會(huì)組織，公推會(huì)首，同鄉(xiāng)會(huì)社會(huì)活動(dòng)的組織方式為固定日期的過會(huì)。會(huì)館過會(huì)套用了廟宇廟會(huì)的儀式模式，舉行神靈的祭祀儀式，上演神戲3天，期間組織會(huì)眾捐贈(zèng)布施，籌集公共活動(dòng)資金。會(huì)館依靠家鄉(xiāng)神靈凝聚人心，籌集會(huì)館公產(chǎn)，對(duì)同鄉(xiāng)承擔(dān)著社會(huì)公益性質(zhì)的社會(huì)責(zé)任。其會(huì)館情況見表5。

表5　民國(guó)前期古城會(huì)館概況

資料來源：劉燕斌：《古城的會(huì)館》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議奇臺(tái)縣委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編：《奇臺(tái)縣文史資料》第22輯，1990年，第24-33頁(yè)；奇臺(tái)縣史志編纂委員會(huì)編：《奇臺(tái)縣志》，新疆大學(xué)出版社，1994年，第552-553頁(yè)。

民國(guó)初年奇臺(tái)縣城和城郊的佛寺道觀廟宇有關(guān)帝廟兩處，娘娘廟兩處，龍王廟兩處，馬王廟兩處，城隍廟兩處，藥王廟一處，火神廟一處，風(fēng)神廟一處，土地廟一處，財(cái)神廟一處，老君廟一處，王爺廟(定湘王)一處，魯班廟一處，三官?gòu)R一處，七星廟一處，呂祖廟一處，觀音廟一處，無量廟一處，三教廟一處，文廟一處，共廟25處；有北斗宮一處，太陽宮一處，文昌宮一處，行官一處，共宮4處；有蕭曹祠1處；有觀音閣一處，玉皇閣一處，共閣2處；城郊水磨河龍王廟一處，三清宮一處，北門外鳳翔廟一處，共3座廟宇。[15][217]上述廟宇總計(jì)35座，包含了清末縣城和城關(guān)的已有的27座廟宇。民國(guó)初年奇臺(tái)縣鄉(xiāng)村農(nóng)牧區(qū)的佛寺道觀廟宇有東地大廟一處，仙姑廟一處，北道橋子大廟一處，頭屯大廟一處，三屯土地廟一處，小屯龍王廟一處，大泉武圣宮一處，東灣大廟一處，白楊河龍王廟一處，吉布庫(kù)關(guān)帝廟一處，武圣官一處，達(dá)板河大廟一處，洞子溝娘娘廟一處，塘坊門大廟一處、武圣宮一處，半截溝大廟一處，川壩小廟子一處，老葛根大廟一處，中葛根山神廟一處，開墾大廟一處，大東溝龍王廟一處，陳家山龍王廟一處，宋家梁土地廟一處，西灘龍王廟一處，小堡大廟一處，七戶大廟一處，石佛爺廟一處，二道溝龍王廟一處，土地廟一處，白楊洼西安會(huì)館一處，龍口堡子龍王廟一處，平頂學(xué)梁廟一處，華樹粱圓山廟一處，山東搪孫家小廟一處，老奇臺(tái)城隍廟一處，娘娘廟一處、關(guān)帝廟一處、文廟一處、菩薩廟一處，財(cái)神廟一處，樹神廟一處，金塔寺一處，城北牛王官一處，大廟一處，洪水壩石人子廟一處，二哇廣東廟一處，旱溝二場(chǎng)廟(馬王)一處。[15][217-218]上述廟宇總計(jì)50座，加上《奇臺(tái)鄉(xiāng)土志》所載的14座，民初奇臺(tái)鄉(xiāng)村廟宇總數(shù)達(dá)到64座，大約奇臺(tái)縣每個(gè)自然村平均就有一座廟宇。洪水壩石人子廟中的石人就地取材使用了附近古墓的石材，[25][p.247-248]鄉(xiāng)野村落的廟宇可以反映鄉(xiāng)村空間的社會(huì)秩序。奇臺(tái)縣域的佛寺道觀廟宇空間分布具有社區(qū)性，與城鄉(xiāng)居民日常生活形態(tài)互為結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)的是圍繞人的生命周期和精神安頓的民間信仰內(nèi)涵。清末，新疆出現(xiàn)了理教信仰的傳播，奇臺(tái)成為理教信仰的主要地區(qū)之一。據(jù)日本人日野強(qiáng)的觀察，在理教“人心趨附，特別是天津商人的大多數(shù)對(duì)此都深信不疑，認(rèn)為商業(yè)上的活力全靠其庇護(hù)”，[26][p.306]奇臺(tái)正是天津商人集中活動(dòng)并且勢(shì)力雄厚的地區(qū)。民國(guó)初年，奇臺(tái)出現(xiàn)了與佛道有關(guān)的有組織的制度化宗教活動(dòng)。1913年,傳入奇臺(tái)的天津理教在新北門內(nèi)東側(cè)直隸會(huì)館旁興建理門公所，作為男眾活動(dòng)場(chǎng)所,在老滿城娘娘廟東巷口興建了二眾公所,作為理教女眾的活動(dòng)場(chǎng)所。理教信奉觀世音菩薩，具有濃厚的佛教色彩，采用道教的修煉儀式，又和道教有密切關(guān)系。奇臺(tái)的理教具有強(qiáng)烈的世俗化特征，[27]理教信仰屬于民間信仰的范疇。民國(guó)初年奇臺(tái)縣城和城郊總計(jì)35座佛寺道觀廟宇，鄉(xiāng)村農(nóng)牧區(qū)總計(jì)64座佛寺道觀廟宇，與清末比較大部分繼承并略有增加，理門公所的出現(xiàn)反映了民間信仰的制度化動(dòng)向，顯示出奇臺(tái)縣域從清末到民初佛寺道觀廟宇的歷史連續(xù)性，亦反映了縣域社會(huì)從清末到民初的歷史穩(wěn)定性和時(shí)代激蕩下的變化。

民國(guó)前期，奇臺(tái)縣城內(nèi)外基本被廟宇環(huán)抱，鄉(xiāng)村處處有廟，廟宇的修建動(dòng)力來自鄉(xiāng)民的生計(jì)關(guān)切。鄉(xiāng)村廟宇的神靈各有村域，而縣城廟宇的神靈則覆蓋了縣域所有鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)土社會(huì)是孕育神靈的廣闊土壤。因此鄉(xiāng)民不但修建所在鄉(xiāng)村的廟宇，還要供養(yǎng)城市廟宇的神祇。建于清代的廟宇到了民國(guó)大都有持續(xù)性的重修，重修經(jīng)費(fèi)按照縣城神祇的保佑空間來進(jìn)行籌集。奇臺(tái)縣城城隍廟在1929年、1932年兩次重修，菩薩廟在1937年重修，留下了城隍廟的捐修賬本和捐修菩薩廟所立的匾額。據(jù)此，我們可以知道民國(guó)前期縣城廟宇的重修如何通過縱向的現(xiàn)代行政體系對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行捐資動(dòng)員得以實(shí)現(xiàn)。

表6　1929年奇臺(tái)縣城城隍廟捐修賬單

資料來源：劉忠信：《漫憶老奇臺(tái)的廟宇》，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議奇臺(tái)縣委員會(huì)文史資料委員會(huì)編：《奇臺(tái)文史》第二十二輯，奇臺(tái)縣印刷廠，1998年，第35-36頁(yè)。

1929年奇臺(tái)縣城城隍廟捐修賬單以農(nóng)村基層行政單位渠來收取，當(dāng)時(shí)29渠中包括了東鄉(xiāng)和南鄉(xiāng)的14渠，捐資最少的是半截溝渠，平均每戶0.39兩，最多的是中葛根渠，平均每戶1兩。賬單依據(jù)農(nóng)村基層行政單位渠進(jìn)行記賬，流露出強(qiáng)烈的攤派色彩，反映了其時(shí)國(guó)家政權(quán)權(quán)力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)控制的強(qiáng)化。具體見表6。菩薩廟在1937年重修所立的匾額上可以辨別的人名有木工趙隨卿，泥工錢正海、徐永祥，捐修人有太和昌、馬萬慶、包興魁、王好學(xué)、楊起榮、多喜、龍生仁、火有、唐孝魁、王承倉(cāng)、張著、杜炳文、陳發(fā)義、于寶善、曹萬庭、王昌林、石生銀，這些人名據(jù)查不是頭人、渠長(zhǎng)、鄉(xiāng)約，就是富戶。[28][p.36]菩薩廟重修的捐資成員比較復(fù)雜多樣，太和昌是商號(hào)，王昌林是曾經(jīng)參與捐修城隍廟的平定渠渠長(zhǎng)，由此表明菩薩廟的捐修更有自愿性質(zhì)。1935年，新疆省漢族文化促進(jìn)會(huì)奇臺(tái)縣分會(huì)正式成立，分會(huì)設(shè)有基金會(huì)專門接收城鄉(xiāng)各廟會(huì)所有公產(chǎn)。廟會(huì)公產(chǎn)有廟宇、會(huì)館、房產(chǎn)、鋪面、公用財(cái)物、廟地，據(jù)當(dāng)時(shí)所立的公產(chǎn)賬目估算，奇臺(tái)漢文促進(jìn)分會(huì)基金總值約為全縣公產(chǎn)總值的1/3，占全疆各縣漢文會(huì)的首位。[29][p.228]奇臺(tái)縣域傳統(tǒng)社會(huì)群體累世積累的社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)完成了從民間社會(huì)到政府所有的蛻變。

四、余　論

奇臺(tái)城鄉(xiāng)的佛寺道觀廟宇與縣域鄉(xiāng)土社會(huì)伴生共存，命運(yùn)與共，人世的興衰沉浮決定了廟宇的歷史面貌。從清代至民國(guó)初年的歷史長(zhǎng)河中，因廟宇給人們留下的精神印記，遺存在許多地名之中，給這段歷史保留了遺傳標(biāo)記。奇臺(tái)縣城魁星橋巷，[8][p.17]清末當(dāng)?shù)馗浇ㄓ小翱情w”，皇渠繞閣而過，渠上建木橋一座，因閣得魁星橋名，又因橋得魁星橋巷名。三清宮巷，[8][p.17]街巷建在三清宮舊址附近得巷名。北斗宮巷，[8][p.21]街巷位置民初原有一座北斗宮，作為地點(diǎn)的標(biāo)志成為巷名。北斗宮巷在縣城西北角與東北角的魁星橋巷處于對(duì)稱方位，逐漸成為奇臺(tái)縣的手工作坊集中區(qū)域，古城白酒的生產(chǎn)基地一直在此。老奇臺(tái)鎮(zhèn)位于奇臺(tái)縣城東南34公里，牛王宮村委會(huì)駐地的牛王宮村在鎮(zhèn)東北2公里。[8][p.25]清光緒年間在村南建牛王宮廟一座，村莊的重建與牛王宮廟的修建屬于同一社會(huì)進(jìn)程中的社會(huì)事件，1934年該廟被燒毀，但以廟稱村的地名沿用至今。石人子廟村在老奇臺(tái)鎮(zhèn)東6．5公里，[8][p.29]清光緒初年在村東的奇臺(tái)——木壘大路北側(cè)建有廟宇一座，里面供奉一尊一米高的人形石塊，廟宇則稱石人子廟，同樣廟旁村莊便使用廟名命名。七戶鄉(xiāng)位于奇臺(tái)縣城東南45公里處，石佛爺廟村在鄉(xiāng)西2．8公里。[8][p.33]石佛爺廟修建較晚，1920年此地始建石佛爺廟，村莊以石佛爺廟命名更有神圣的權(quán)威含義。上學(xué)糧地村是平頂村委會(huì)的駐地，位于七戶鄉(xiāng)東偏南1公里。[8][p.34]清光緒初年，該地有龍王廟一座，為開辦學(xué)校將廟四周公地劃給學(xué)生家長(zhǎng)耕種，收獲的糧食繳學(xué)校開支，故稱學(xué)糧地，實(shí)際上屬于廟宇公產(chǎn)的廟地。村莊位于學(xué)糧地的南部，南面為上，北面為下，村名即以學(xué)糧地命名形成上學(xué)糧地村和下學(xué)糧地村。半截溝鄉(xiāng)位于奇臺(tái)縣城東南40公里，小廟子村在鄉(xiāng)東北10.8公里。[8][p.40]此地在1913年曾建有一座小土地廟，村莊的形成以廟為標(biāo)志得名。麻溝梁村委會(huì)駐地的廟梁子村在半截溝鄉(xiāng)南6.5公里，[8][p.42]清末民初在此山梁頂上修土地廟一座，廟宇和地形的復(fù)合稱呼村名，土地廟雖然毀于1934年前，但村名仍然延續(xù)。廟灣子村在半截溝鄉(xiāng)西北11公里，[8][p.43]清咸豐年間在山梁灣內(nèi)建有兩座廟宇，村莊就使用了廟宇和地形的復(fù)合名稱。吉布庫(kù)鄉(xiāng)位于奇臺(tái)縣城南30公里處，樓摟廟村在鄉(xiāng)西北12公里。[8][p.59]清同治年間此地建有鼓樓、廟宇兩座，戰(zhàn)亂之后雖然樓和廟都已不存，但村莊得以重建。西北灣鄉(xiāng)位于奇臺(tái)縣城西北1.5公里，頭屯村委會(huì)駐地頭屯廟村在鄉(xiāng)東2公里。[8][p.73]清同治年間曾在頭屯渠附近建有廟宇一座，廟宇以渠命名，村莊又以廟命名，廟宇與水渠都是村莊賴以生存的依靠。西地鄉(xiāng)位于奇臺(tái)縣城東北14公里處，西地村是鄉(xiāng)政府和西地村委會(huì)駐地。[8][p.80]清乾隆年間此處曾建有一座關(guān)帝廟，村莊在廟西而得名，圍繞這座關(guān)帝廟，形成了西地、下西地、上西地、東地一系列村名，可見當(dāng)時(shí)這座關(guān)帝廟是地域內(nèi)的社會(huì)中心。二場(chǎng)廟村在西地鄉(xiāng)東北20公里，[8][p.80]清光緒年間此處為清軍第二軍馬場(chǎng)，加之境內(nèi)建有龍王廟，前期的軍政建置與廟宇復(fù)合成為后期村名，反映了軍政的民政化地名。

奇臺(tái)縣域移民社會(huì)基于農(nóng)業(yè)的定居生活，較早實(shí)現(xiàn)了土著化，形成穩(wěn)定的土著社會(huì)。清代邊疆移民社會(huì)中的無序動(dòng)蕩屬于普遍現(xiàn)象，[30][p.639-651]但同治年間奇臺(tái)縣域社會(huì)的崩潰是戰(zhàn)亂蔓延的結(jié)果，建省之后縣域社會(huì)的迅速恢復(fù)正是奠基于前期移民社會(huì)土著化的歷史遺產(chǎn)。佛寺道觀及相應(yīng)的民間信仰構(gòu)成了奇臺(tái)縣域移民土著化的社會(huì)機(jī)制，成為縣域社會(huì)秩序的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。奇臺(tái)縣域廟宇在新疆20世紀(jì)30年代的社會(huì)動(dòng)蕩中漸趨衰落，其產(chǎn)權(quán)逐漸轉(zhuǎn)移歸屬政府，大部分被拆除于20世紀(jì)50年代，標(biāo)志著廟宇的有形物質(zhì)空間于其時(shí)退出了歷史舞臺(tái)，無形的精神信仰也歸于沉寂，地方鄉(xiāng)土社會(huì)秩序也經(jīng)歷了重構(gòu)的歷史進(jìn)程。

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