周　泓

(中國社科院 民族學與人類學研究所，北京 100081)

一、邊政學與新疆漢人研究的缺失

吳文藻先生1941年的《邊政學發(fā)凡》，提出研究邊域民族經(jīng)濟、宗教、法律制度及其與政府組織關(guān)系的邊政學，即相對于地理邊疆-政治邊疆的文化-歷史邊疆族體的研究。引發(fā)了民國一批學者的中國邊疆教育、研究與政治實踐，留下了中華民國邊政研究的著述傳統(tǒng)與資料，如臺灣大學邊政學系、邊政研究所，臺灣中央研究院歷史語言研究所的邊疆研究。前期的邊政研究(抗日戰(zhàn)爭后中央、西北、云南大學邊政學系“邊疆建設(shè)”，中央政治學校附屬邊疆學校和蒙藏委員會邊政史、邊疆政治、邊疆政策諸教程)，多自歷史學、語言學、政治學、社會學角度研究邊政。1980年代初，區(qū)域與科際整合的邊政研究基于民族學理論，文化相對主義原則，[1][p.85]文化-自然整體說，[2][p.91-131]文化變遷與涵化論，經(jīng)濟文化類型說；人觀理論?；痉椒ㄓ形幕容^，文化接觸論；族際關(guān)系與政策(多元主義，一體化整合、融合)研析。可以看出，邊政學引發(fā)的邊政研究本身，側(cè)重于邊地族體與族際政策，民族學應(yīng)用研究的決策功能在此得到充厚的切合點。新疆歷史地是多民族、多信仰交匯地域，境內(nèi)多數(shù)民族與相鄰國家族體存在種屬、語言、信仰上的整體或局部歷史關(guān)聯(lián)，具有直接的民族史學邊政研究的場域和方法論意義。

然而漢人在新疆的歷史作用毋勿庸置疑，漢文化自近代形成與當?shù)鼐S吾爾文化并行的主流文化。學界關(guān)于“新疆漢人社會”相對于“新疆民族研究”極其薄弱，迄今尚未形成專門研究領(lǐng)域。相關(guān)史志如《西域圖志》、《新疆圖志》、《新疆通志》、《新疆志稿》均注重地方土著族體層面；民國學者李寰《新疆研究》、曾問吾《中國經(jīng)營西域史》、洪滌塵《新疆史地大綱》、蔣君章《新疆經(jīng)營論》、林競《新疆紀略志》、許崇灝《新疆志略》、張之毅《新疆之經(jīng)濟》、宮碧澄《新疆教育概況》、張大軍《新疆風暴七十年》、林恩顯《中國邊政通論》與《國父民族主義與民國以來的民族政策》，均未將漢人作為主體研究對象；1950年代后大陸民國新疆的研究，如《新疆簡史》、《新疆現(xiàn)代政治社會史略》、《新疆政府志資料·民國》，“盛世才與新疆”叢書，《新疆地方史》等在構(gòu)架上屬政治史范疇；方英楷《新疆屯墾史》、薛宗正主編《中國新疆古代社會生活史》、余太山《西域通史》及《西域文化史》以古代為主；段錕《新疆與內(nèi)地關(guān)系史》、劉志霄《維吾爾族歷史》等均對新疆漢人作全面論及?！睹駠陆贰芳靶陆齾^(qū)革命叢書，未及漢人而遺漏之。文化研究尚未由“他者”轉(zhuǎn)向主體自身觀省。國外尤其是歐美、日本，對于新疆民族社會始終頗為關(guān)注，但主要是對其考察記或文物考古，如斯坦因、伯希和、斯文赫定、大谷光瑞、橘瑞超、勒柯克等的著述；俄、英使者、軍官等官方性、軍事性紀要，如奧登堡等“俄國突厥斯坦考察報告”；德國、土耳其、日本學者主要對突厥語碑文的發(fā)現(xiàn)與刊布。對于民國新疆的研究偏重政治民族史，如濱田正美關(guān)于民族主義的研究、A·D·W·福布斯《1919——1949民國新疆政治史》、歐文.拉鐵摩爾《中國的亞洲邊疆》，佐口透《新疆民族史研究》、瓦里漢諾夫《六城或喀什噶爾記述》，以及貢納爾·雅林《重返喀什噶爾》，均未研析漢人及其執(zhí)政者與近代新疆的關(guān)系，戴安娜·西普頓《一個外交官夫人的回憶》略見對楊增新的評價。托馬斯·霍普《新疆的民族》，阿·佛卡納瓦洛夫的〈南阿勒泰的哈薩克〉基本為當?shù)孛褡逯尽?/p>

然則，自從有絲綢之路，就有內(nèi)地漢人到西域經(jīng)商；然而直至近代，應(yīng)該說這一商路往來的西域人至內(nèi)地多于漢人至西域；清朝統(tǒng)一西域后，大批漢人始進駐西域。新疆建省后及民國時代，當?shù)卣?quán)(省政府與楊增新、金樹仁、盛世才及國民政府)一直由漢人執(zhí)政。由于新疆歷史上的封閉隔離性，民國新疆與中央政府屬于半割據(jù)關(guān)系，新疆執(zhí)政者具有半獨立性。尤其是民國前期(楊增新、金樹仁政府)，清末新疆都統(tǒng)巡撫在各層面有影響實力，新疆執(zhí)政者須依靠其實力治理上下，行政內(nèi)外。如末代新疆都統(tǒng)、巡撫與民國新疆政府(與楊增新、金樹仁、盛世才及國民政府)的關(guān)系，與民國新疆社會的連結(jié)(與當?shù)啬滤沽旨懊勺迥撩?、與漢幫、與回隊、與同僚)，與新疆鄰國的聯(lián)系(與俄中亞領(lǐng)事館、與留學生、與俄僑和華僑、與邊貿(mào))，與內(nèi)地的關(guān)聯(lián)(與民國政府、與前清同僚、與同鄉(xiāng)親戚親屬)。故民國新疆執(zhí)政者與前朝臣僚吏員，相對于中央內(nèi)地有自身地位的特性。這些均應(yīng)是邊政學研究的內(nèi)容。

通常，朝、野關(guān)系如同權(quán)、勢關(guān)系，前者制約后者，而其前提是二者力量隸屬、均衡或合一；然卻政治人類學的分析，則使邊緣作用于中央，即同一族體、同一政治階級內(nèi)，存在地域性反作用，其發(fā)生作用的渠徑方式、表現(xiàn)形式，均應(yīng)是邊政學研究的內(nèi)容。前清遺臣、吏員、耆老在民國新疆，尤其是末代都統(tǒng)巡撫對于民初及前期新疆政權(quán)，存在影響各層面執(zhí)政的實力優(yōu)勢。而在后期政權(quán)勢、力合一時，前朝力量的地位則式微。然而，這一力量作用的內(nèi)涵與外延如何？“權(quán)”本為衡量、平衡之意，“權(quán)力”初為平衡力量之義，然在官本位下偏正于掌握、控制力量。而勢影響權(quán)的渠徑和形式為何？亦是政治人類學研究的重要論題，當為邊緣與中心理論的補充擴展。亦即，民族學邊政研究不應(yīng)限于族體，而應(yīng)考量地域主體的變化。

同時，晚近新疆漢人的社會群體結(jié)構(gòu)，也突破了兩漢隋唐元明以來應(yīng)募屯戍的農(nóng)鄉(xiāng)經(jīng)營者身份之格局，而進駐城鎮(zhèn)成為商營市民主體。歷史上由內(nèi)地遷至西域(新疆)充軍屯戍、隨軍經(jīng)商、避荒的漢族兵士和農(nóng)民，大多由王朝與當?shù)卣仓迷跂|疆和北疆屯田。清末以隨左湘軍塞防西征主力和軍械轉(zhuǎn)運之軍營后勤——“趕大營”漢幫(晉、秦、隴、津、鄂、豫、川、湘等幫)入疆為主導(dǎo)轉(zhuǎn)折，使得援軍大營客自身和所到營地的漢人，均實現(xiàn)了由失地破產(chǎn)的農(nóng)人至經(jīng)營市民或商紳之身份轉(zhuǎn)換，形成當?shù)貪h人商幫，成為其社會經(jīng)營主體與地方政府尤其是財政軍費的依靠對象。漢幫尤其是津幫商號之家族字號，遍布南北疆城鎮(zhèn)(僅周氏同盛和商號即有連莊分號二十余)，[3][p.85][p.441-442]形成漢城、漢人街。其時，邊域組織出現(xiàn)各漢幫自組織、漢幫間組織、與當?shù)刈迦航M織、與當?shù)卣?lián)合組織、對外邊貿(mào)組織、與內(nèi)地聯(lián)結(jié)組織，漢人社會及其文化納入和成為新疆主體與主流文化，正從其始。因而，邊政學應(yīng)該包含邊地漢族的歷史、社會、文化研究。拙著《民國新疆社會研究》曾梳理新疆漢人源流，尤其是民國新疆漢幫脈絡(luò)、形成主體的成因、與內(nèi)地漢族的連結(jié)和差別，對新疆社會和內(nèi)地產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)性影響，予其應(yīng)有的地位，以歷史人類學、社會史補充正史。

在此，以市鎮(zhèn)及其社群元素作為近代主體標志，是與社會史對此研究相一致。城鎮(zhèn)不僅是地方政權(quán)中心，而且是村野與上層、大小文化傳統(tǒng)的紐帶，是政策執(zhí)行的緩沖和鋪墊層，政治、軍事、經(jīng)濟力量合一。弗里德曼調(diào)查新加坡“華人社區(qū)”、提出“漢人類學”時，即認為，村莊無以說明中國社會的整體性，不能以村莊模式理解中國；[4][p.156-159]施堅雅亦認為，中國社會的“網(wǎng)結(jié)”不在村莊，而在鎮(zhèn)市及其內(nèi)間交換關(guān)系。[5][p.9]

此外，新疆漢人成為新疆主體民族之一，相對于內(nèi)地漢族形成了自身群體和地域的特點。這種地位和特點基于，趕大營進疆的漢幫既持續(xù)著與家鄉(xiāng)的深切聯(lián)系，更適應(yīng)、包納、融入當?shù)刈弩w。因為成為一地方主體，它一定是融于了當?shù)氐?，從而使該社會發(fā)生社群結(jié)構(gòu)變化。其主體津晉諸幫之商貿(mào)、墾殖，與當?shù)刈迳虆f(xié)作，融入當?shù)刈迕裆鐣?，成為“老新疆人”，伊犁喻為“小天津”，迪化稱為“小楊柳青”，實質(zhì)亦是漢人商幫為當?shù)爻擎?zhèn)與經(jīng)濟所接納，進而對新疆社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生歷史性影響。改變了新疆社群地緣構(gòu)成、族群分布、城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)等社會格局，引發(fā)新疆社群與社會結(jié)構(gòu)變化和漢人及其遷出地主體結(jié)構(gòu)變化，是邊域研究和評價的重要內(nèi)容。

如果說新疆歷史地是多元文明存在地域，那么應(yīng)該研究西域佛教、摩尼教、火祆教、薩滿教；如果說漢人也是新疆世居族體，那么應(yīng)該予以論證。筆者曾考證兩漢、魏晉十六國、隋唐時期中原王朝的西域治轄，經(jīng)營方式主要為屯墾戍邊，即移民屯田兵士和其家眷，分屬于西域校尉和西域戊己校尉，于是有了兵屯與民屯，但未構(gòu)成改變當?shù)厣鐣Y(jié)構(gòu)之主體。

二、清末民國新疆漢人集中城區(qū)

(一)晚近遷移新疆的漢人

兩漢、魏晉、隋唐、元清諸朝均在新疆實行各類屯田，其中，軍屯、犯屯、民屯(別于回屯、旗屯)，主要是招募陜甘漢民，[6]、[7]形成漢人在新疆的先民。清乾隆年平定準噶爾及大小和卓之亂后，在甘肅等西北諸省招募農(nóng)民至新疆墾殖固邊，時應(yīng)招者約20多萬人。[8]這些移民以同鄉(xiāng)親形成一個個聚落(其中穿插一些被發(fā)配出塞屯墾的遣戶),多以原籍地名稱呼新居地，官府照此注冊，如涼州(今甘肅武威)戶、敦煌戶、鎮(zhèn)番(今甘肅民勤)戶、山丹戶、高臺戶、肅州(今酒泉)戶、安西戶、蘭州灣、西寧大莊子、撒拉村、陜西工等。清統(tǒng)轄新疆后，集體遷移不少內(nèi)地農(nóng)民安置于迪化城郊耕種，仍按原籍居住與命名地名，形成居民點或自然村，如湖南村、河南村、廣東村、天津幫、寧夏灣等等。這些國有性質(zhì)的耕屯，在特定歷史地理條件下成為邊地不可或缺的經(jīng)濟成分。同時，清廷積極恢復(fù)商貿(mào)，倡導(dǎo)物資流通。1755年3月乾隆頒令：新疆貿(mào)易自應(yīng)疏通，進疆官兵順路轉(zhuǎn)運，減少運費。新疆與內(nèi)地的貿(mào)易遂恢復(fù)。[9]《平定準噶爾方略》載：內(nèi)地商人經(jīng)驛站或地方村落交易，彼此相安、無阻滯。1778年《西域聞見錄》記迪化“字號店鋪，鱗次櫛比”。《新疆省志·哈密志》載：哈密“新舊二城之間有鎮(zhèn)番、得勝……人口稠密，占哈密總?cè)丝谝话?。商人多集于此，市面繁華”。

近百年最先來新疆經(jīng)營的是山西商人“晉幫”。他們從歸化(呼和浩特)經(jīng)蒙古草原駝運雜貨到古城(奇臺)。時茶葉官營，山西商人向歸化同知繳款領(lǐng)票，攜茶葉隨雜貨入新，行銷蒙古、哈薩克所需的川字和米心等茶，時稱晉茶、米心、紅茶。古城為全省貨物集散地，山西巨商大都聚此發(fā)跡。左宗棠倡議在疆湖南茶商辦官茶號，于南北路銷售茯茶(即“附茶”，隨官貨捎附)。但蒙、哈族不喜飲茯茶，茯茶在北路銷量不大，晉商仍運晉茶入疆。迪化晉幫永盛生、大順裕、同興公、雙盛泉、天元成鋪號均以茶葉經(jīng)營為主。新疆設(shè)省后，巡撫劉錦棠允官茶(南茶)和晉茶并銷，陜甘總督并以新疆是南商的引地，不允晉茶行銷；隨即伊犁將軍、塔城參贊、巡撫潘效蘇均奏明清廷，以蒙、哈不飲官茶，請準晉茶行銷北路；繼而帝俄商人借機在漢口制辦晉茶，由西伯利亞鐵路運入新疆，時稱“華茶倒灌”。伊犁將軍馬亮(字銘山)，為挽回權(quán)利，擬官辦晉茶；南商知不能強使蒙、哈購用茯茶，亦制運晉茶。南商的晉茶上市，壟斷了天山南北的茶市場。然晉商諸種磚茶仍為數(shù)頗巨，年銷萬箱(每箱32塊，每塊5公斤)。民國九年運入迪化的磚茶132萬斤。天元成在古城、承化(阿山)、焉耆均設(shè)莊。民國八年，古城的天元成、大順裕、義成祥、義順和等月營業(yè)額20萬兩，且多酒坊、醬園、藥房、皮店、貨棧、飯館兼營。民國二十四至三十六年，古城商會17任會長中，晉幫出任10屆，委員中晉商占39.5%。[10][p.79]在迪化，太谷晉商大多經(jīng)營銀錢業(yè)，如蔚豐厚、天成享和協(xié)同慶票莊，專營匯總和存放款業(yè)務(wù)(與錢莊性質(zhì)相同)，并在內(nèi)地諸省有連號。此外，迪化晉幫尚有日星功、三成園等較大的商號。晉幫經(jīng)商穩(wěn)健守成，殷實持久。

19世紀后期東歐、中亞民族解放運動和陜甘回民暴動波延西疆，阿古柏入軍南疆及迪化，俄國借機占據(jù)伊犁，左宗棠受命欽差大臣督辦新疆軍務(wù)以收復(fù)新疆。其以湘軍為基礎(chǔ)籌兵(皖軍、淮軍、豫軍、湘軍、蜀軍)、籌械轉(zhuǎn)運(京—蒙—湘—隴—新)、籌糧轉(zhuǎn)運(秦、隴)與籌餉(屯田辟餉)，[11]、[12]、[13]所籌漢地兵士、民工遂入新。時內(nèi)地政局動蕩，咸豐年太平天國北伐，同治年捻軍北上，光緒年義和團起義，八國聯(lián)軍入侵，促動陜、甘、寧、綏農(nóng)民隨官兵西進謀生。又西征士兵糧餉優(yōu)厚，每名士兵每月紋銀4兩2錢，每天供食1市斤16兩(合今1斤10兩)，[14]、[15]有余款購置日需品；而西域遙闊，軍需及生活品供應(yīng)困難，因此陜甘、主要是天津楊柳青因天災(zāi)失地的農(nóng)民和因河運阻滯失業(yè)的船工2～3百人，自愿應(yīng)召隨軍西征。他們自置日用品和丸散膏丹等常備中成藥，步行隨軍或駐軍營供銷，稱為“趕大營”。

清軍收復(fù)伊犁后，這些行商定居于伊犁、塔城、古城、焉耆、阿克蘇、庫車、喀什、莎車、和闐等地設(shè)店。新疆建省后“邊境安謐……關(guān)內(nèi)漢、回攜眷來新就食、承墾、傭工、經(jīng)商者絡(luò)繹不絕，土地開辟，戶口日繁?！盵16]“大營客”同鄉(xiāng)每年千人移民新疆，首府迪化成為漢商中心。漢幫座商以官軍營生起家，以支軍有功，得到官方的關(guān)照。清末迪化津幫形成“老八大家”，資本雄厚“分支遍南北疆”，且資助地方維持政局，“官中協(xié)餉不繼，猶時資以注”。[16]津幫商人抵制外國“洋行”壟斷，得到地方當局的支持。1901年經(jīng)省當局批準發(fā)行商號“本票”，代替貨幣流通。隨之晉、陜、隴、湘、鄂等諸幫商店接踵，形成津、燕、晉、鄂、湘、川、秦、隴“八幫商戶”。燕商以京廣百貨、綢緞呢絨為宗，在迪化有德興和商號、德生堂國藥號；晉商集義生醬園享名；湘幫以乾益升茶號、升恒茂茶莊、協(xié)勝泰雜貨和杏林春藥店為著；秦商在迪化以凝德堂和元泰堂國藥店為最；鄂商手工業(yè)、縫紉、制衣、成衣享譽；川商鴻升園和鴻春園聞名。1920～1930年代金樹仁執(zhí)政新疆時期，大批甘肅難民至東疆墾種謀生，部分招入迪化為兵，后屯戍于安寧渠?？谷諔?zhàn)爭時，大批內(nèi)地百姓移居新疆。盛世才執(zhí)新時期，接受蘇聯(lián)遣返華僑漢民2萬余人，定居于塔城、伊犁、迪化；東北抗日聯(lián)軍由蘇聯(lián)經(jīng)新疆回國，大部分留居迪化。1940年代三區(qū)革命時期，伊犁、塔城、阿山等地漢民諸多遷居迪化，或遷移甘陜等地又遷返迪化。

(二)政軍中心之經(jīng)營*由筆者根據(jù)《西青文史(第九集)》“天津商幫趕大營”(天津西青區(qū)政協(xié)文史資料研究委員會2004)進行梳理。

1. 駐兵要鎮(zhèn)：古城子貨物集散轉(zhuǎn)運中心。古城子(今奇臺)是元代北庭督護府所在，是新疆歷史上最重要的陸路碼頭和交通樞紐之一，是清軍事要地和駝隊運輸線進疆的終點，大量朝兵駐屯。從內(nèi)地抵古城子后道路分出三條：北路通伊犁，中路通迪化，南路通阿克蘇、喀什等城。它是左宗棠收復(fù)新疆最重要的后勤基地，也是天津商幫進疆的第一大站。清光緒二年(公元1876)六至九月，進擊阿古柏的清軍在孚遠、阜康、古牧地、迪化間開五百里戰(zhàn)線，隨軍“大營客”多由哈密進抵古城子接濟前線軍營。因交通便利，新疆收復(fù)后越來越多的漢幫在古城子行商，每天都有駱駝隊往來運輸，內(nèi)地貨物由此運往南、北疆各地。作為全疆最重要的貨物集散、批發(fā)中心，每年成千上萬馱貨物在古城子裝卸，駝隊規(guī)模由數(shù)百峰至數(shù)千峰。養(yǎng)駝大戶雇用鏢師，代客商押運現(xiàn)銀和貴重物品。同時新疆的各類土特產(chǎn)品也通過古城子大量運銷內(nèi)地。津幫巨富文豐泰與同盛和等“八大家”都在古城子設(shè)貨棧，城西大街可考字號即20多家。德泰成兩大貨棧北棧幾乎全是津商，如裕泰昌、義昌玉、信泰厚、文義厚、德源厚、德恒泰、義善長、振豐恒、同盛和祥記，大多做批發(fā)和收購散黃金。德泰成北棧負責人張潤生、喬如山亦是征收貨物進疆稅的稽征員。南棧有瑞生祥、瑞興公、天源成、祥泰和等。民國初南棧每戶每年約收購黃金千兩。*據(jù)同盛和祥記王子周、王新舫回憶。

2. 將軍府地：惠遠“小天津”和寧遠“漢人街”。乾隆二十年(公元1755年)清廷平定準格爾叛亂，二十七年(公元1762年)設(shè)伊犁將軍，次年建惠遠城作為伊犁將軍駐地。繼而清政府在伊犁河谷建塔勒奇、綏定、惠寧、寧遠、廣仁、熙春、瞻德、拱宸等城，合稱“伊犁九城”，曾駐32位伊犁將軍，是時新疆政治、軍事中心。光緒七年(公元1881年)《伊犁條約》后，中國收回被帝俄占據(jù)11年的伊犁。光緒九年(公元1883年)俄最后一批軍隊撤出，伊犁將軍接收伊犁，在惠遠舊城西北新建惠遠城，修將軍府，派八旗兵5000人分駐伊犁各地。迪化漢幫隨即入綏定、惠遠、寧遠、霍城等占地經(jīng)商，鐘鼓樓、拱門、十字街市肆繁榮。時惠遠居民80%是楊柳青人，街市店鋪三四百家，九成以上由津人開設(shè)，且有許多楊柳青人攤點，稱為“小天津”。

光緒八年(公元1882年)寧遠(今伊寧)回歸后，清政府在此設(shè)同知；光緒十四年(公元1888年)寧遠設(shè)界，轄今察布查爾錫伯族自治縣、尼勒克縣、鞏留縣、新源縣、特克斯縣、昭蘇縣等以及惠寧、熙春兩城。光緒二十二年(公元1896年)又為伊塔道臺駐地。寧遠屬邊貿(mào)區(qū)，商品流通量大，津幫商號公興和等接踵而至，數(shù)年間成為繼迪化后津商最集中的城市，漢人3000人左右，95%以上是“趕大營”的津青人，店鋪達400余家。形成津幫商鋪及三民學校、三民影院等集中的“漢人街”。很多商號在惠遠、霍城、綏定等地設(shè)分店，且修路、辦學。

伊犁歷年屯墾糧食自給有余，清政府每年且令各省撥給新疆協(xié)餉230萬兩，滿漢官兵有條件且需要內(nèi)地各類用品，特別是康熙年間遷來的滿洲錫伯人和索倫人，享有八旗祿米供應(yīng)，向好京貨。文豐泰京貨店每年數(shù)千馱貨運伊犁，擴至額敏、塔城、阿山等地，成為北疆首批大商戶。巨蘭齋、福泉厚、慶生和、興泰和、復(fù)興德、大興泰、天興泰等京貨店，德心堂、泰和堂、德泰義、玉泰厚、復(fù)慶和、同志堂藥店，使新疆短缺的紗布、針織、五金、衣帽、茶糖、海貨、蔬菜良種和中藥等數(shù)百種貨物運銷新疆，打破了俄、英商品在此的壟斷。

3. 省城迪化“小楊柳青”。清光緒十年建迪化為新疆省會，隨之謀職、升遷、調(diào)派，冠蓋往來，什官行臺者絡(luò)繹不絕。清軍入迪化后，“大營客”商販隨即入城。軍方專門劃出街道，使之與兵丁集中交易，謂之“買賣街”。城廂各族百姓亦在此售賣土產(chǎn)。迪化是南北疆交通要道，時城內(nèi)經(jīng)戰(zhàn)亂地多無主，入城者可任意建房，結(jié)束了“趕大營”住官店的歷史。商主仿照內(nèi)地鋪面，取字號、刻匾額，成為“座商”。津籍座商多采購京滬百貨和洋廣雜貨。南疆各城漢商多就地收購英、俄商人洋貨與川、湘等地商人貨物?？κ哺翣?、阿克蘇等地出現(xiàn)京貨，主要從迪化或古城子直接批發(fā)。具有貨源地利等優(yōu)勢的津商，逐漸與當?shù)刈迳桃煌瑸樾陆虡I(yè)的主體，以及新疆近代商業(yè)的奠基者和主干。據(jù)宣統(tǒng)三年(公元1911年)迪化總商會統(tǒng)計，時迪化城內(nèi)商戶千余家，楊柳青人為主體的津號占90%以上，成為津幫商戶最集中的城市，貨物批發(fā)量占全部進疆貨物的2/3。附近楊柳青人聚居區(qū)形成漢城的八條街巷。“十字街”成為迪化的象征，擁有同盛和、復(fù)泉涌、德恒泰、升聚永、聚興永、公聚成、忠立祥等津幫老八大家，其與民國“津幫新八大家”為津商代表。

4. 軍政重心：喀什噶爾之“漢城”。自玉石之路、絲綢之路、香料之路始，漢朝設(shè)西域校尉、戊己校尉治轄、通商疏勒后，內(nèi)地漢人即至疏勒貿(mào)易、屯戍；唐朝疏勒都督府和元朝西域南疆屯軍大多為漢人。清朝統(tǒng)一南疆后，于疏勒建徠寧城和恢武城，繼而屯墾實邊與通商者大都亦漢人。光緒三年(公元1877年)十一月清軍攻克阿古伯政權(quán)所據(jù)喀什噶爾、和闐，收復(fù)南疆八城。許多士兵年老體弱，不愿再回故土，于是劉錦棠將疏勒縣大批良田分其墾殖，編為“八屯”。跟隨清軍的“大營客”商販亦至南疆，部分留居諸城。疏勒縣城聚居大批漢人，被稱為“漢城”?？κ步驇偷赇伣偌遥?jīng)營照相、拔牙、當鋪、雜貨等。1933年前后，喀什的漢人多數(shù)到疏勒漢城避亂。時漢城北街集中約20家楊柳青人店鋪復(fù)昌隆、德興和等。

(三)迪化及南北疆漢、滿、回連城

清乾隆三十二年(公元1767年)筑成迪化城，地方官府和從事商業(yè)、手工業(yè)的漢民移居城內(nèi)，故迪化城也稱“漢城”。新疆建省改定迪化為首府，擴城開市，迪化城區(qū)遂包括城內(nèi)、城關(guān)區(qū)和城關(guān)周緣。漢城區(qū)居中，東、西城區(qū)、城關(guān)分別為滿城和老滿城，北關(guān)是回民區(qū)之一，南關(guān)及皇城是維吾爾、回族聚居區(qū)，南關(guān)與皇城邊緣為洋行貿(mào)易圈。

乾隆三十七年(公元1772年)，迪化城西北八里處筑城，乾隆親自命名“鞏寧”城，都統(tǒng)及其滿營官兵與兵眷入居，稱為“滿城”。乾隆四十年(公元1775年)改撫民同知為迪化直隸州，知州即駐于此。祁韻士《萬里行程記》載“滿、漢二城，隔河相對，東為漢城，提督駐之，西為滿城，都統(tǒng)及道州各員駐之”。鞏寧城是時烏魯木齊地區(qū)軍政中樞，城門四道，東門名“承曦”，西門名“宜穡”，南門名“軌同”，北門名“樞正”。軍署官衙華表石獅，廟宇祠堂如萬壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、文昌宮、文廟，先農(nóng)壇、社稷壇、龍王廟、八蠟廟；昭忠祠、赤帝宮、天星廟、菩薩廟、娘娘廟。道光四年(公元1824年)，烏魯木齊都統(tǒng)英惠于迪化城東筑“滿營土城”移滿營官兵駐居。同治三年(公元1864年)陜甘回民起義，新疆穆斯林維吾爾、回等族響應(yīng)，鞏寧城被毀。遂于滿營土城重建滿城，光緒六年(公元1880年)完竣，滿營官兵眷屬由城西移駐城東。城內(nèi)建鐘鼓樓，廟宇祠堂有萬壽宮、關(guān)帝廟、城隍廟、文昌宮等。光緒十二年(公元1886年)滿漢合城，中街東西各8條東西向小巷，南大街東西24條東西向街巷和24院宅落，官邸、公館、民居皆“四合院”。

1862年陜西阿訇妥明王反清，聯(lián)合迪化回民首領(lǐng)建立回教政權(quán)，稱“清真王”，于迪化二道橋東建王宮，稱為“皇城”。阿古柏占據(jù)迪化和清軍進駐時，回民相繼聚居于此，形成迪化回民聚居區(qū)，東側(cè)即寧夏灣。漢城迪化南門至二道橋形成南關(guān)民族貿(mào)易街，店主、經(jīng)紀人幾乎是維吾爾族及少數(shù)回族，經(jīng)營土特產(chǎn)、俄羅斯產(chǎn)品、牲畜交易。1881年中俄簽訂《伊犁條約》，辟迪化、古城、哈密、吐魯番為俄商貿(mào)易區(qū)，俄商紛至伊犁、塔城、喀什、迪化開設(shè)道勝銀行，辦理對北京、天津、上海、漢口等地匯兌業(yè)務(wù)。1884年迪化成為省會，外商洋行競相興起。俄政府以“保護俄商權(quán)益”于1895年強使省府在迪化南關(guān)外劃定“貿(mào)易圈”，享以俄商租界特權(quán)。[17]俄商大多是俄屬塔塔爾人和中亞烏茲別克人，或由新疆維吾爾、烏孜別克、塔塔爾族商代理。較大的俄商洋行吉祥涌、天興行、德盛行、德和行、吉利行、仁中信行、芝盛行、茂盛行均在斜米和塔城設(shè)有總店，在吐魯番、古城等地設(shè)有分行。德和洋行和茂盛洋行不僅做商品交易，還在塔城、迪化等地圈占草場。迪化“洋行街”大都是俄籍人商行。德籍和美籍商人在迪化開設(shè)安利、順發(fā)、璧利、華美等洋行，轉(zhuǎn)銷其國內(nèi)產(chǎn)品。

迪化漢城區(qū)。乾隆朝建迪化城，即以漢民居住營生。湘軍擊逐阿古柏達迪化后，“趕大營”的漢幫行商隨之入城。軍方劃出專門街道，使商人與兵丁交易，謂之“買賣街”。新疆收復(fù)后，隨軍漢商遂定點經(jīng)營，銷售對象由軍隊轉(zhuǎn)向民眾。政府把“十字路”擴為“十字街”，“買賣街”轉(zhuǎn)化為門市。商主仿照內(nèi)地，選建鋪面和吉祥名稱立商號，刻制店牌匾額。商號240余家，津商字號占60%。1884年迪化津商楊柳青人已達500戶，[10][p.77]商號遍及城區(qū)四大街?！袄习舜蠹摇笔歉臓I座商最早的津號，實力最強，官方委以代辦協(xié)餉和迪化總商會會長。主要借由津京設(shè)莊采購貨源，批零兼營，并將新疆的土特產(chǎn)運銷關(guān)內(nèi)或由天津出口，或至塔城及中亞阿拉木圖、塔什干等地換貨。民國初迪化津幫又形成新的八大家，承繼老八大家傳統(tǒng)，經(jīng)營津京滬廣百貨和洋貨(綢緞布匹、織品食品，百貨樂器、五金文具、鐘表眼鏡，俄羅斯服裝、食品制品等)。據(jù)宣統(tǒng)三年(公元1911年)迪化總商會統(tǒng)計，時迪化城內(nèi)有商戶1134家，而津商達90%，形成其聚居的八條巷道、藩臺巷、三角地、北梁、小西門等漢城的主要街區(qū)。商民的店宅習俗保持了家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)。郊區(qū)的河北、河南等籍菜農(nóng)，從家鄉(xiāng)引種多種蔬菜。

漢、滿、回連城，在時新疆城鎮(zhèn)中逾居半數(shù)。如伊寧回城、漢城(稱“KИTAЙ巴扎”，即漢市)；塔城回城、漢城(KИTAЙ巴扎)；喀什回城(疏附)、漢城(疏勒)；于闐回城(1031家)、漢城(348家)；溫宿回城(回民120余家，英商10余家)、漢城(40余家)；庫爾勒回城(300余家)、漢城(漢民10余家，甘肅回族130余家，守備軍兵)；莎車回城(3千3百戶)、漢城；哈密回城(回民400余戶)、漢城(漢人500～600家，余為回民)；阿克蘇滿城、漢城；綏定漢城、滿城；奇臺(古城)漢城、滿城(1萬1千余家)；巴里坤(鎮(zhèn)西)漢城、滿城。[18]漢城城內(nèi)具衙署祠廟與商民。

三、政治重心與經(jīng)濟中心的漢文化認同

迪化因為新疆首府而由省府政治中樞成為經(jīng)濟中心，民國后漢城區(qū)則更為省內(nèi)漢幫的社會文化重心。*本題資料自周泓于2001——2007年在天津西青區(qū)和楊柳青鎮(zhèn)、新疆烏魯木齊、伊犁、奇臺、喀什等地調(diào)研，且據(jù)《天津通志·商業(yè)志》、 《天津文史資料選輯》、《 西青文史》、《楊柳青鎮(zhèn)志》、《楊柳青小志》、《新疆圖志》、《新疆通志·商業(yè)志》、《新疆文史資料選輯》、《新編新疆文史資料選輯》、《新疆地方志》、《奇臺文史》等梳理補充。

1. 城內(nèi)建筑(城門、寺亭、祠堂、四合院、十字街、牌坊)：空間文化肌理。迪化城基本同中原古城，為正方形城池，有城墻和東(惠孚門)、西(豐慶門)、南(肇阜門)、北(景惠門)四個正門與小南門、小東門、小西門3個偏門。建省后城東滿漢合城，城南擴建南關(guān)城墻和南梢門，城西修建西梢門。建筑以木結(jié)構(gòu)為主，寺廟、亭、臺、樓、閣約30座皆以柱、枋、梁、檁、椽為架構(gòu)，玉皇閣、大佛寺、地藏寺、北斗宮、丹鳳朝陽閣、湖心亭、關(guān)帝廟、仙姑廟、觀音閣、娘娘廟、王爺廟、兩湖會館、左公祠、城隍廟、龍王廟、山西廟、陜西會館、老文廟、積骨寺、八仙廟、財神樓、藥王廟、馬王廟、火神廟等均是木結(jié)構(gòu)建筑在邊城代表作。1901年皇親載瀾流放新疆，于迪化東郊修建依斗亭、肖曹亭、迎曦亭、接官亭等；楊增新時建成閱微草堂、長亭、茅亭、朝陽閣、鑒湖心亭。左宗棠“左文襄祠”筑于兩湖會館南，有大殿、后殿、廂房、戲臺，門楣正中懸新疆巡撫劉錦棠題匾“功宗久祠”。20世紀上期省府官員與漢幫“大營客”每年春節(jié)和清明前后祭祀左公祠，1930年代改為左公祠小學。劉錦棠“劉公襄祠”門楣書匾額，前院東西廂房10間，后院東西廂房6間，大殿立劉錦棠畫像和牌位。劉錦棠繼踵左宗棠修正建省方案，促成新疆行省、郡縣之實施。1933年新疆民眾反帝聯(lián)合會設(shè)于劉公祠，1941年遷至兩湖會館。楊增新逝后金樹仁亦為之立祠堂。1939年盛世才岳父邱宗浚在迪化邱家私墅立“邱氏宗祠”。

迪化木結(jié)構(gòu)建筑還有四合院為主體的宅居群，燕津商幫定居迪化遂使四合院坐落邊城，其特意請津京等地工匠建津京式鋪面和民居四合院。城內(nèi)8條東西巷道和藩臺巷、三角地、滿城、北梁都是四合院集中地。八卦殿小學的花門樓四合院約十戶楊柳青人，門樓雕刻“八仙過?！?、“二龍戲珠”、“哪吒鬧?！钡葷h民間故事。漢幫商號沿湘軍劃定的十字路為中心排列于東西南北四大街，津幫新老“八大家”，陜甘幫凝德堂、元泰堂藥店，晉幫的集義生食品店，湘幫升恒茂茶莊及滬商亨得利等名字號都在南北大街與東西大街，形成迪化商業(yè)中心“大十字”。1930年前后北梁南亦出現(xiàn)十字街，其南街有三星相館等，北街有博達書館，東街有萬壽宮(文廟)和衣鋪街，西街有老君廟，鴻春園、西北戲院、杏林春藥店、振德銀樓和漢文化促進會，成為迪化另一漢人商業(yè)區(qū)“小十字”。依大十字南北大街形成“漢城街”八道巷即漢城東四道巷與西四道巷和藩臺巷、三角地、大興巷等；在大、小十字西段有城隍廟和裕興金店、同義昌、瑞盛祥等商號；東段有衣鋪街、銅鋪街、留仕巷、兩湖會館、水龍局、定湘王廟、左公祠及武廟、花鼓戲園等漢民社區(qū)。牌坊亦稱牌樓，迪化大十字南街口和北街口各有一座牌樓，新疆省政府門前有東西兩座木牌坊，滿城有南北兩座木牌坊，結(jié)構(gòu)均為內(nèi)地三樓殿頂式、雕刻木形制大牌坊，突出了其作為漢城區(qū)結(jié)構(gòu)性標志的漢地傳統(tǒng)。

2. 移植內(nèi)地經(jīng)營方式：店鋪、自組織與家族字號。首先建立貨棧、錢業(yè)、藥業(yè)、百貨、租賃、食品、手工業(yè)、副食、餐飲等囊略生計的店鋪。其次成立公益組織救火水會、信譽借貸自助會，經(jīng)營水磨渠等，形成互助網(wǎng)絡(luò)。其間家族字號如津幫老八大家同盛和、復(fù)泉涌、永裕德、德恒泰、公聚成、升聚永、聚興永、忠利祥；新八大家永盛西、裕昌厚、福泰成、德興和、德聚和、同泰興、寶聚豐、慶春和，以及廣興和、德聚公、文義厚、怡和永、廣聚和等百家。老八大家以族興業(yè)，店堂人員除非親故，不輕用外籍。如同盛和京貨店由周乾義創(chuàng)辦，歷屆經(jīng)理有周恒德、周恒正、周玉豐、周耀亭與同鄉(xiāng)；周乾義胞弟周乾哲、周乾玉、周乾風及其直系族人為分莊或他莊經(jīng)理。復(fù)泉涌醬園由楊潤棠創(chuàng)辦，其弟楊春華協(xié)辦，糕點師周乾吉；1910年兌與周恒仁，1924——30年周恒泉、1930——36年周寶福、1936——56年周寶鼎經(jīng)營。永裕德京貨店由鄭子澄、楊紹洲創(chuàng)辦，歷任經(jīng)理鄭永乾、鄭聯(lián)藻、楊紹洲、楊憲臣，津莊經(jīng)理楊少臣。德恒泰綢緞莊，李漢臣創(chuàng)辦，表弟王德云襄助，后期經(jīng)理王鑄卿；聚興永京貨店，肖連弟創(chuàng)辦，后繼肖春芳，內(nèi)弟為總理。新八大家以業(yè)立族，裕昌厚商號由劉永裕創(chuàng)辦，其侄劉云卿、其子劉筱昆繼營；同泰興商號由韓紹棠、韓宗耀合股；福泰成商號資東李華甫與女婿石寅甫經(jīng)營。泰昌金店，1920年前后于岐山、于仲麟開辦。杏林春藥店，1921年由龔世初創(chuàng)辦，其夫人沈氏、子龔沛生與妻子經(jīng)營，孫輩承祖業(yè)，是迪化四世同堂的中醫(yī)世家。寶順成商號，1930年代由安萬銓、安萬清兄弟開辦，其子輩安永昌、安永貴繼營。

3. 聯(lián)結(jié)內(nèi)地商號。漢人商幫多于歸化城建天義客貨棧，天津設(shè)立天義運輸棧。公聚成、忠利祥、聚興永、升聚永、德聚公、同義昌商號皆由京滬廣購貨；德生堂、德聚堂藥店由京津購進中草藥、成藥。返銷內(nèi)地的回貨主要為藥材、鴉片、黃金、羊腸衣、羊毛、棉花、獸皮及其他土產(chǎn)。設(shè)分號連莊。津幫設(shè)立分莊的商戶20多家，以天津最集中，其次為歸化、北京、上海等地。其津莊都有房產(chǎn)和倉庫，經(jīng)營人稱“駐長莊”，主要聯(lián)系津地商號與企業(yè)經(jīng)理、推銷員、經(jīng)紀人。聯(lián)系行業(yè)商號如棉布業(yè)的敦莊隆、元隆、華竹、天祥；海貨業(yè)的隆昌、源豐永、復(fù)豐成、義成裕；鞋帽業(yè)的廣聚和、同升新、同升和、長興、泉記、金九霞、盛錫福；染料業(yè)的長圣裕、玉興泰、萬義、萬聚恒；藥材業(yè)的隆順榕、義和祥、惠通祥、忠義成、同興公、達仁堂；茶業(yè)的正興德、元興、公裕、元泰；金店業(yè)的義勇、正陽、三陽、天興德、鴻祥，錢業(yè)的天端、裕源、中裕、中興、和生等。迪化的同盛和伊犁的文豐泰京貨店設(shè)莊最多。同盛和在民國時于武漢、廣州、香港等地設(shè)常莊，連同天津、北京、歸化、古城、伊犁、塔城、阿克蘇、喀什噶爾、莎車、和田、吐魯番等地的分莊近20處，業(yè)員200多名。永裕德在天津設(shè)有永昌厚貨莊。復(fù)泉涌在天津設(shè)長莊至1950年代中期。凝德堂中藥總店設(shè)于張掖，高臺、酒泉等地設(shè)6個分店；元泰堂總店在張掖，分店設(shè)于酒泉。升恒茂茶莊總店在湖南寧鄉(xiāng)縣，分店設(shè)于蘭州。1930年新綏汽車運輸公司，專門購置蘇聯(lián)載重汽車10多輛承運商品，于綏遠、蘭州等地設(shè)分支機構(gòu)，在天津設(shè)分公司。

4. 地緣、業(yè)緣組織：會館與商會。新疆會館多屬同鄉(xiāng)會，以資安置、救濟同鄉(xiāng)。同鄉(xiāng)會館如兩湖會館、晉陜會館、甘肅會館、中州會館、川云貴會館、江浙會館、直隸(河北)公所、山東公所等。各大會館建筑雷同廟宇，各會館大殿都供奉各自的先祖神位，如兩湖會館供奉夏禹王，甘肅會館供奉伏羲太昊、陜西會館供奉文王、周公，山西會館供奉武圣關(guān)羽，川云貴會館供奉文昌帝君。有些會館的門款或大殿即以所供奉的神位題名，如山西會館亦稱關(guān)帝廟，川云貴會館亦稱文昌宮，兩湖會館的大殿稱禹王宮，甘肅會館的大殿稱太昊殿。各會館祭祀表演自己的社火，如古城子兩湖會館的龍燈、中州會館的獅子、甘肅會館的旱船、山西會館的汾陽花鼓、直隸公所的中幡、高蹺、空竹，陜西會館的高抬，迪化總商會的秧歌等。各個會館有專門埋葬同鄉(xiāng)死者的義園。會館大多有扶助和資助同鄉(xiāng)的慈善救濟和學校。1935年7月盛世才成立漢族文化促進會替代了會館。同時業(yè)緣社團商會西植。迪化總商會成立于1911年4月，第一任會長是津商“八大家”永裕德號經(jīng)理楊紹洲。時迪化有工商戶1134家(商店764家，手工業(yè)作坊370家)，總商會聯(lián)合各有關(guān)團體抵制洋貨、組織賑濟。民國時期迪化、古城、伊寧、塔城、額敏諸地商會會長，幾乎全部是楊柳青人。(見下頁表)可謂津青商會的移植。這是社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的移植，且攜蘊著政治文化因子。商會在地方生活安定中起主導(dǎo)作用，是百姓百業(yè)和官府的中介。所有商販行商、商號成立須呈報商會；而商會建立需商戶協(xié)商，報請商總會、縣級政府備案。它在新疆多以民間形式代替官方管理，是既官方既民間機構(gòu)。而津幫則為新疆各業(yè)在官府、官府在民間之代表。

地名會長姓名籍貫所營商號時代迪化鄭子澄楊柳青永裕德清末劉云卿楊柳青裕昌厚民國,楊增新時期楊紹洲楊柳青永裕德民國,楊增新時期董樹棠楊柳青德聚公民國,楊增新時期石寅甫楊柳青福泰成民國,盛世才時期苗沛然甘肅集義生民國,金樹仁時期董耀山楊柳青復(fù)昌隆民國,金樹仁時期周耀廷楊柳青同盛和民國,盛世才時期周海東楊柳青復(fù)泉涌民國,盛世才時期崔德昌楊柳青德昌源民國,盛世才時期伊犁李錫三楊柳青福泉厚清末至民國張潤田楊柳青文豐泰清末至民國曹瑞三楊柳青碾磨房清末至民國奇臺喬如山楊柳青德泰成清末至民國李藎臣楊柳青清末至民國王子州楊柳青祥記清末至民國

5. 興辦民族工商業(yè)。新疆的棉花、羊腸早年多由俄、英商行以低價收購，津商在迪化、阿克蘇等城自建棉花加工點數(shù)十家，聯(lián)合抽資經(jīng)營腸衣加工廠，將棉花、羊腸作為回貨運銷津滬或出口，使在疆俄英洋商相與爭購，打破洋行壟斷局面。津幫利用楊柳青的御河水加工造紙，改變新疆“洋紙”壟斷市場和民用紙緊缺的歷史。清末創(chuàng)辦的迪化石油公司受到“洋油”抑制，1915年津幫“八大家”永裕德號經(jīng)理由天津聘來煉油技師，使油廠維持10年。1923年迪化總商會集資開辦皮革廠，培訓(xùn)一批手工制革技工。同年商會會長楊紹洲等建議楊增新從天津購來蒸汽紡織機，設(shè)立阜民紡織公司，迪化響起機器紡織第一聲。1940年工商會以3.5萬元新疆幣從蘇聯(lián)購進全套鋸木機，在迪化開設(shè)新疆第一個機械鋸木廠。同時，維吾爾族商人亦將部分羊毛運往天津，或派人駐津滬購運，擴大了新疆同內(nèi)地的商業(yè)貿(mào)易。

6. 與洋行內(nèi)貿(mào)、與外商貿(mào)易。第一次世界大戰(zhàn)和蘇聯(lián)十月革命期間俄商停止進出口貿(mào)易，各種土產(chǎn)品失去銷路。漢商購運狐皮、雪貂、狼皮、獺皮、猞猁皮、羊腸等到天津轉(zhuǎn)售予各洋行。直新公司是迪化最早的土產(chǎn)商行之一，20世紀初由楊柳青人安輔臣、趙潤田合辦，專加工棉花、皮毛、腸衣等運往天津等地出口；或從伊犁、塔城出口，與蘇聯(lián)諸加盟共和國商戶交易，換取布匹、石油、汽車零件、鋼絲床、火爐、鐵鍋、農(nóng)具等，1930年代初購置蘇聯(lián)汽車數(shù)輛。迪化老八大家的同盛和、復(fù)泉涌、公聚成和聚興永商號與新八大家均經(jīng)營俄英洋貨。津商由天津運來歐美、日本商品紙煙、火柴、顏料、西藥等，占據(jù)了前俄貨市場。天津各外商派代理人至新疆收購羊腸、羊毛和各種皮張。如天津美商璧利洋行(代理人是白俄格米里肯)、古寶財洋行，德商順發(fā)洋行代理人在迪化收購?fù)廉a(chǎn)和推銷國外商品。志光西醫(yī)診所的藥物都從蘇聯(lián)進口或從上海選購。民生藥房的西藥則由上海中西、中法、華美大藥房購進。

7. 引入現(xiàn)代新質(zhì)元素。1925年前后，津商由天津購至迪化一批批商用及官用汽車和英國自行車，楊柳青人戴連鵬私營汽車行居首。河北人高洪雨由蘇聯(lián)歸國創(chuàng)辦了迪化建新鑄造廠，使用電動機、鼓風機、小型車床等，鑄造水泵、閥門、水暖器材、手搖壓面機、生鐵爐、水井蓋、鐵管及各種機械配件，使迪化鑄冶業(yè)由風箱土爐手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)為半機械化生產(chǎn)。山東人汽車機電修理行，縫紉機專修店，自行車、留聲機、汽燈維修鋪，培訓(xùn)出大批技工。1945年上海師傅在迪化開設(shè)了氧焊鋪，將氧焊技術(shù)傳到邊城，培養(yǎng)一批出色的技工。1932年楊柳青人楊員富創(chuàng)辦迪化私營“德元電業(yè)公司”，給迪化各商號安裝了電燈及路燈。1933年公司通過“蘇新貿(mào)易公司”由蘇購來直流發(fā)電機，為政府機關(guān)單位裝置了電燈。1927年楊柳青人劉云卿于大十字創(chuàng)辦迪化第一家西藥店“民生藥房”，配制調(diào)劑藥散劑、水劑、膏劑、酊劑200余種，兼營中成藥；1946年增添西醫(yī)門診業(yè)務(wù)，聘請留蘇醫(yī)生張嘉斌等坐堂，每日接待患者百余人，并出診上門治療。其子劉竹溪兄弟3人繼承經(jīng)營，1950年自上海購置高倍顯微鏡、離心機、血球計等儀器及重要試劑，增設(shè)常規(guī)和細菌檢驗。楊柳青人王金萼夫婦在迪化西大橋開辦“志光西醫(yī)診所”，設(shè)小兒科、內(nèi)科和外科，藥物自蘇聯(lián)或從上海各大藥房購獲。1941年楊柳青人劉起孝、劉起義兄弟于迪化開云光相館，王大生創(chuàng)辦銀都相館。1945年寧波人許振民在迪化開設(shè)第一家“正記”亨得利鐘表店。

8. 信仰、工藝、戲劇西移。鎮(zhèn)西漢城漢人廟宇即50多座。迪化民間信仰與道釋儒并舉，大小廟宇約30座：全真觀、三官廟、仙姑廟、藥王廟、羅祖廟、老君廟、八仙廟、玉皇閣、三皇廟、老紅廟、老文廟、文廟、武廟關(guān)岳廟，大佛寺、地藏寺、北斗宮、八蠟廟、積骨寺、火神廟、馬王廟、龍王廟、關(guān)帝廟、老爺廟、城隍廟、觀音閣娘娘廟、財神廟、王爺廟等。

各廟會同時有“社火”亦稱花會。民國年迪化民間社火十余道會，由各會館組織，于街頭張貼布告，公開籌集經(jīng)費。過會或廟會時，各會館各自表演社火，春節(jié)和各大節(jié)日各會館在城內(nèi)各街頭一同演出，正月初一到十六續(xù)演半個月，有天津同鄉(xiāng)會與河北公所的龍燈、高蹺、耍中幡和少林會，兩湖會館的龍燈，山西會館的汾陽花鼓，陜西會館的高抬，甘肅會館的旱船，四川會館和中州會館的獅子，總商會的秧歌等。

內(nèi)地理教及其理教公所移植新疆，伊犁的綏定、博樂、惠遠，阿克蘇的溫宿，焉耆、吐魯番、古城子等地均有津人理教公所。在民國新疆，津青商幫無同鄉(xiāng)(天津或直隸)會館之處，理教公所實際代替著同鄉(xiāng)會館的功能，是連結(jié)津青與其西幫的重要文化基核。迪化漢官大吏任期與年節(jié)都至文廟、武廟祭拜孔子與蕭曹。內(nèi)地民間信仰如祭鬼神與叫魂，仙姑廟拴娃娃，財神樓偷銀借寶，備老衣、老房，冬至吃“貓耳朵”，“陪房奶奶”，喪儀道場，吃雙圓，臘祭與守歲，年夜飯，端午祭，清明祭，中元祭、中秋祭等成為邊域漢民間習俗。楊柳青年畫及其適應(yīng)伊斯蘭教的非人物洋林(自然、景物)年畫，剪紙、吊錢，盒子花燈，書法牌匾，刺繡花樣、風箏、洋片等成為新疆漢民俗的內(nèi)容?；ü膽颉扒迦A班”、秦腔(“桄桄子戲”)“新盛班”、河北梆子“吉利班”、京戲“天利班”、說書場成為邊域漢幫的精神賞味。[3][p.468-487]

9. 移民主體社會生成。支軍營生的漢人商幫，因臨京城門戶或內(nèi)地紳性傳統(tǒng)，都賦敏銳的政治情愫，隨官軍宿官營、做軍兵生意、與官府系結(jié)，互為支撐或分庭抗禮而終以大局為重，映示著商作為官、民代言的人觀基色。津幫代辦“協(xié)餉”，承辦進疆貨稅，資助省府財政，做商總商紳商官，得官府扶持，同省府相輔相成，成為經(jīng)濟政治撐要。[19][p.370-380]同時移民納入當?shù)厣缛?。時漢幫不少人通曉維語、俄語、哈語、蒙語幾種語言，德聚公、德聚和商號要求全體店員掌握維語和俄語。春發(fā)祥、元興號的經(jīng)理通曉諸種語言，店員都會講維語。銀都照相館經(jīng)理維吾爾語很流利。楊柳青人蔡德春通曉維吾爾、哈薩克、俄羅斯諸族語言，在當?shù)刈迕裰蓄H有信譽。百貨業(yè)漢商與當?shù)馗髯迳探煌蛥f(xié)作頗繁。族商運銷天津的貨款直接在津幫置貨商號匯收。南疆貨物往往由津幫貨棧代銷。津幫貨棧亦請當?shù)刈迳處椭?jīng)營，1940年代津商孫紹頁、張建元與維吾爾商人阿德爾合股創(chuàng)辦迪化天山貨棧。阿不列孜阿吉相繼與漢商林忠孝、張?zhí)m元合作經(jīng)營土特產(chǎn)近百種，聯(lián)結(jié)南北疆10多家維吾爾、哈薩克等土特產(chǎn)商，從上海、北京、天津、廣東、四川、東北進百貨、五金、紡織品和各種機器零件，1948年與其往來的大商號達五、六百家。

維吾爾族出現(xiàn)漢、回小曲子戲?qū)I(yè)演員和經(jīng)典的“維漢合璧”秦腔。例如維吾爾族秦腔和曲子戲演員卡帕爾所編漢維合璧唱詞，上半句為漢語，下半句為維語：頭戴纓盔托瑪克(托瑪克是帽子)，身穿戰(zhàn)袍闊乃克(闊乃克是內(nèi)衣，恰袢是外衣，為了諧音不用恰袢而用闊乃克)，足蹬朝靴約提克(約提克是靴子)，手提大刀皮恰克(皮恰克是小刀，為了諧音，以小刀代大刀)，要問來者何人?蒙古大將勒馬克。每年肉孜節(jié)、古爾邦節(jié)、春節(jié)期間，迪化都有壓走馬表演，維吾爾、塔塔爾、回、漢等族的馴馬者都牽各自馴服的走馬前來競演。每年農(nóng)歷四月初八的紅山廟會，民間各族都舉行“賽走馬”項目。紅山廟會的民間口傳是移民社會文化主體的寫真：“廟會過了十來天，大人娃娃擠成山。西安人敲梆子唱亂彈，天津人又敲又唱拉洋片。河南人耍猴賣藥圍圈圈，拳把式耍的刀槍矛子三節(jié)鞭。吹嗩吶鼓敲的歡，喀什噶爾的踩彎繩太驚險……看了桄桄子看梆子，又看京戲唱曲子。小四兒唱的盤腸戰(zhàn)，張胡子唱的走雪山。蘭州紅、王小旦，二人唱的是小姑賢……回族人手端洋盤子賣涼面，維吾爾賣的是烤肉烤包子油抓飯。忠義館、三成園……清蒸鴨子帶海鮮?！?/p>

20世紀上期瑞典漢學家約翰·陶倫奎斯特曾描述南疆的漢文化與戲劇展示(J·陶倫奎斯特《在中國中亞地區(qū)的漢族宗教》，斯德哥爾摩，1917)；繼而英國駐喀什總領(lǐng)事館總領(lǐng)事(1922-24年)、《馬繼業(yè)在喀什噶爾》的作者斯科拉因(C·P·Scrine)，記述其所觀看的莎車天津商人會館劇院的漢人戲劇，“由喀什和莎車當?shù)匮輪T演出”，“漢族觀眾后面是擁擠不堪的維吾爾族捧場者，街頭頑童以及觀光者”；其并引述艾瑟頓所描繪漢人劇團在喀什噶爾演出情形，“有時劇團在寺廟里的空場地上演出，……或某個旅店的大院，或是街道上某一寬敞之處……搭起戲臺，……四處豎起桿子和柱子，把演出地點圍起來。還有用繩子攔起的人行道。五光十色的屏風，用做道具的樹和葉子……演出場地到處洋溢著歡樂的氣氛，沒有人會因公共通道被占而感到不滿”(C·P·Scrine，Chinese Central Asia《中國中亞》，倫敦，1928)。1929——1930年貢納爾·雅林于喀什漢城(疏勒)觀看漢人戲劇，驚訝“有人數(shù)眾多的維吾爾族觀眾……大部分來自維吾爾居民……下層社會。”[20]1947年英國駐喀什噶爾總領(lǐng)事艾瑞克·西普頓的夫人戴安娜·西普頓亦在喀什噶爾看到漢人戲劇(戴安娜·西普頓《古老的土地》，倫敦，1947)；1944年K·P·S梅農(nóng)于和闐和迪化觀看了漢人戲劇表演，并記載和闐幾個維吾爾族姑娘參加了演出。20世紀初穆斯林學者阿布爾·瓦希提·阿洪德數(shù)次到喀什漢人廟宇，記錄寺廟和神像及其祭祀儀式。雖然其自身因正統(tǒng)的伊斯蘭教育而不相信偶像崇拜，不欣賞漢人寺廟與戲劇，然卻記載了南疆社會(特別是喀什噶爾地區(qū))下層穆斯林，對漢人宗教與寺廟中“不敬神(一神)”的行為不大在意，相反充滿好奇。貢納爾·雅林認為，這種反應(yīng)和感受與上層穆斯林的漢文化淡漠大相徑庭。“這些下層社會的穆斯林是喀什噶爾或別的地方漢族寺廟和戲劇演出的旁觀者，對所觀戲劇看不出有什么感到厭惡的東西……被其中有樂趣的一面吸引?！币嗳缣諅惪固厮觥皾h族人和穆斯林們在一個崇拜偶像的廟宇，在異教徒的節(jié)日里來到這里，對這些穆斯林來講，一點關(guān)系都沒有……劇院舞臺前面的茶桌，不僅有漢族人經(jīng)營的，也有穆斯林經(jīng)營的?！盵21][p.297-298]

四、歷史與學理啟示

新疆立省，大批漢民尤其是商幫定居新省，改變了新疆族群、城鄉(xiāng)、產(chǎn)業(yè)等社會格局，亦表明一種政治制度的結(jié)構(gòu)性功能。漢人商幫在新疆經(jīng)營家族商號數(shù)百家，是一種控產(chǎn)機構(gòu)的族緣延伸；建立會館、水局、商會、救濟會等組織，與當?shù)刈迳虆f(xié)作合作，與邊域洋行商貿(mào)，構(gòu)成業(yè)緣衍植；西移戲劇、工藝及津門理教等文化信仰，形成鄉(xiāng)緣移植。理教公所成為連結(jié)津青與其西幫的重要文化基核。津幫商人代征新疆協(xié)餉，承征進疆貨稅，省府扶持救援，作商官、官商與政府撐要，顯示了商勢與權(quán)力的交疊和政治的經(jīng)濟功能，實踐了紳性的西延。

中國民族史傳統(tǒng)上是國家正統(tǒng)史學的內(nèi)容和依據(jù)，而近代新疆主體研究更符合社會史或非主流的歷史人類學。即小歷史與地方族群可以改變大歷史——“趕大營”改變楊柳青歷史，“大營客”改變新疆歷史，質(zhì)疑中國區(qū)域史之分割。此為歷史人類學的文化與主體影響過程與結(jié)構(gòu)的極佳案例。社會進化論學派認為，社會經(jīng)濟形態(tài)必然更替而不可并立，然而社會經(jīng)濟類型或形態(tài)對于一個族體不能并存嗎？近代內(nèi)地漢幫移入新疆的主體，由農(nóng)人行商轉(zhuǎn)化為市民座商，與家鄉(xiāng)社群發(fā)生身份的變化，是同一主體結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)的分衍。在此，商與農(nóng)并未分離和對立。漢人傳統(tǒng)上被認為是農(nóng)耕民族，然而漢人社會沒有商或商不存在于漢人社會嗎？在史學、人類學、經(jīng)濟學界，農(nóng)、商多分立而論，或分屬于不同的歷史過程。吉登斯、科大衛(wèi)、肖鳳霞區(qū)域過程研究，未研及一地域不同社群形態(tài)。實際上,商亦是漢人社會內(nèi)容,漢人古代的商王朝出自商部落，它早于起自農(nóng)業(yè)部族的周王朝。即商與農(nóng)是可以同行并興的。權(quán)與勢是多元的，可相互轉(zhuǎn)換、替代。王銘銘區(qū)分神異的、文化的和體制的權(quán)威，認為民間與官方權(quán)威對立。筆者依據(jù)晚近新疆漢人社會認為，其忽略了所劃分的三種權(quán)威間的關(guān)聯(lián)和功能(資源)轉(zhuǎn)化，忽視了實業(yè)權(quán)威與上述權(quán)威間的功能關(guān)聯(lián)與轉(zhuǎn)化；同一地域諸界權(quán)威之間有勢力漲落之更替，如實業(yè)的和宗教的權(quán)威孰于何時為主導(dǎo)力量；同一領(lǐng)域權(quán)威之間有當?shù)睾屯鈦砑安煌弩w權(quán)威高下之較量；民間權(quán)威“勢”與權(quán)力有分離也有重疊，且有角色轉(zhuǎn)換(如商會會長)；國家整合力強、社會力量弱時，勢統(tǒng)合、同一于權(quán)；反之權(quán)隸屬、融合于勢。當前朝為現(xiàn)政所代替，前者則變?yōu)樯鐣α?。政府往往利用前朝的影響組織民眾，以贏得“勢”的支持。勢與權(quán)得以密切的關(guān)聯(lián)和轉(zhuǎn)換。華琛(James Watson)、華德英(Barbara Ward)、丁荷生(Kenneth Dean)研究鄉(xiāng)村以國家正祀神明或里甲制而結(jié)構(gòu)化的過程。[22]、[23]筆者基于迪化研究認為，城鎮(zhèn)結(jié)構(gòu)化的主干渠徑，即實業(yè)實體與實力組織和官商互動。施堅雅認為中國的經(jīng)濟實體是由標準集市(一般由6個村莊組成的基本共同體)聯(lián)結(jié)的宏觀經(jīng)濟區(qū)域，而迪化城并非如此。同時迪化和南北疆漢滿回蒙俄連城，可以作為施堅雅中國城鎮(zhèn)劃分類型缺失的補充。景軍討論農(nóng)人社會記憶重構(gòu)路徑為民間傳說、鄉(xiāng)村(土地)運動、政治運動。[24]筆者基于迪化的“城鎮(zhèn)社會記憶重構(gòu)”路徑為城鎮(zhèn)之實力階層、宗姓商號、交通與寺廟。James Watson將地方宗教習俗演變與國家建構(gòu)地方社會的過程相結(jié)合。然而在一地為正祀的神祇，在另外地方或為雜祀。迪化市民的信仰未與國家建構(gòu)相合，亦佛亦道或“非佛非道”。鎮(zhèn)民廟祭不同于鄉(xiāng)村祭祀或宗族祭奠的是，不止祭拜一個村神或祖靈，亦非只奉祭一個職業(yè)神，而是依時季分祭諸神如財神、火神、藥王、龍王、文昌君、土地神等。商民的神靈祭拜甚或比農(nóng)民更加為重。李亦園以文化與社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的移植考察移民市鎮(zhèn)，[25]然其忽略經(jīng)濟文化主體攜帶的政治元素對市鎮(zhèn)的重塑，漢幫尤其津商紳性與商會的西延完成了這一塑造。社會結(jié)構(gòu)、組織在時空序列中是相對的、階段性的，而社群與理念持久于結(jié)構(gòu)。弗瑞德里克·巴澤(Freddrik Barth)認為，社會不僅是由規(guī)則和規(guī)范組成，規(guī)則、規(guī)范、制度只是采取行動的框架，不能決定行動。社會結(jié)構(gòu)并非人們極力維系的東西，人們可以通過行動生成、維持和改變制度。[26][p.118]布爾迪厄《實踐理論綱要》概括了戈夫曼關(guān)于個人策略的觀點，調(diào)和行動者主體和支配其能動的結(jié)構(gòu)。奧特納(Sherry Ortner)則揭示出制度化中個人實踐的差異。[27]內(nèi)地農(nóng)人船民隨西征軍行商入新疆，使其文化和自身產(chǎn)生了深遠影響。漢地的業(yè)緣、族緣、鄉(xiāng)緣與兼重官民、城鄉(xiāng)之紳性文化，寓于商業(yè)、宗族、鄉(xiāng)族與信仰組織而西植；實現(xiàn)了農(nóng)民、船工向商人市民的轉(zhuǎn)化，亦促使新疆歷史上漢人主體由屯墾農(nóng)戶向城鎮(zhèn)居民的近代結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。這是群體的再造，即無生存憑藉的人群以自己的毅力戰(zhàn)勝階級命運而獲得新的階層屬性和地位。Влодимир плопп的傳說形態(tài)學《Mорфология о Разказе》，以文本的地域變化解說主體形態(tài)結(jié)構(gòu)變異，[28]但未及同一主體跨時空的象征連結(jié)。筆者在此補充，予以觀照人類學研究由“他者”轉(zhuǎn)向自身的范式。歷史傳統(tǒng)地被認為是被記載的，然而歷史的相當部分不僅由文字記載，而且由活著的人們的記憶構(gòu)成，為人類學考察歷史的重要組成。歷史人類學在后殖民人類學中興起，它與社會史共同關(guān)注非正史。政治人類學以國家-社會、中心-邊緣、分界-一體、精英-大眾、正統(tǒng)-反正統(tǒng)、正史-非正史建構(gòu)研究。弗里德曼認為，華南社會力量強，國家力量弱；杜贊奇、秦暉呼應(yīng)華北和中原國家力量強，社會力量統(tǒng)一于國家力量。筆者研究西域與新疆社會則注意到北方國家力量弱、社會力量強的西部邊域。中心往往被認為是固定的，然新疆軍政中心引導(dǎo)經(jīng)濟文化中心轉(zhuǎn)移表明，中心往往經(jīng)由政治構(gòu)建和重構(gòu)，中心與次中心可以轉(zhuǎn)換(如伊寧與迪化)，中心可以是并立或分立的(如滿城、回城、漢城)，中心可以移動或變動，可以分解和解構(gòu)(如惠遠→迪化)。新疆漢人社會是文化的生成而非移植，筆者基于喬姆斯基生成語言學的文化轉(zhuǎn)換生成解說，認為任何文化遷入另一生境，必采借當?shù)氐纳娣绞健Ｍ斫陆疂h幫吸納當?shù)匚幕?，與當?shù)孛褡迦谇f(xié)作，認同當?shù)?，稱為“老新疆漢人”(有別于現(xiàn)代認同家鄉(xiāng)的新疆移民)，從而構(gòu)成當?shù)厣鐣黧w。

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