羅承松

（普洱學(xué)院，云南普洱 665000）

拉祜族先民屬古代羌人族系。[1]4主要分布在東經(jīng)98°50'－105°，北緯17°24'－24°50'，北起哀牢山西側(cè)的景東、鎮(zhèn)沅兩縣，沿瀾滄江東側(cè)南下至老撾南塔省、越南北部;西至怒江（薩爾溫江）以東山區(qū)，緬甸的佤邦、撣邦南下至泰國(guó)的達(dá)府，集中在中國(guó)云南省西南部，緬甸東北部，越南、老撾、泰國(guó)的結(jié)合部。云南拉祜族主要分布在瀾滄江東西兩岸的普洱、臨滄、西雙版納3個(gè)市（州），據(jù)2010年第六次人口普查統(tǒng)計(jì)，云南省拉祜族人口47.5萬(wàn)人，其中普洱市30.39萬(wàn)人，臨滄市8.58萬(wàn)人，西雙版納州6.15萬(wàn)人，紅河州1.14萬(wàn)人，玉溪市0.7萬(wàn)人。

拉祜族普遍信仰原始宗教，認(rèn)為任何自然現(xiàn)象都有神，最高的神靈是“厄莎”，“厄莎”是萬(wàn)物的締造者，主宰萬(wàn)物，執(zhí)掌著人們的吉兇禍福，每逢節(jié)慶必須祭獻(xiàn)。明末清初，佛教傳入拉祜族地區(qū)，與其原始宗教融合，形成“政教合一”的社會(huì)組織制度。20世紀(jì)初，基督教和天主教傳入拉祜族地區(qū)，部分拉祜族信仰基督教和天主教。

一、拉祜族的火神崇拜

拉祜族取火方法多樣，其中最常用的是用“火鐮”①和火石取火，其方法是取一塊火石，上面放一點(diǎn)“火草”②，用火鐮打擊火石，濺出火花點(diǎn)燃火草?；鹗允艿交痃牭淖矒艟湍転R出火花，在拉祜族創(chuàng)世紀(jì)史詩(shī)《牡帕密帕》講道：從前沒(méi)有火，為幫助人們抵御寒冷，天神厄莎把心臟分一點(diǎn)出來(lái)在高山上爆炸火星四濺，各種動(dòng)物都來(lái)爭(zhēng)奪火種，老鼠最先搶到火種，人用翅膀與老鼠交換獲得火種，火燃燒起來(lái)以后無(wú)法撲滅，人們請(qǐng)求厄莎幫忙，厄莎造出雨水澆滅了大火，火煙無(wú)處可去就躲進(jìn)了石頭里，“煙火與石頭結(jié)合，從此石頭有了火”。[2]40拉祜族苦聰人至今還用磨擦的方法取火。1991年6月美國(guó)古人類學(xué)家克拉克、托克、石克等三位教授經(jīng)文化部和云南省外辦批準(zhǔn)（當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)沅縣不對(duì)外開放），在云南省博物館館長(zhǎng)李昆聲、古人類研究室主任張興永教授的陪同下，到鎮(zhèn)沅彝族哈尼族拉祜族自治縣者東鎮(zhèn)樟盆村文舊組進(jìn)行考察。白母③艾喬林老人演示了竹片取火、石刀砍竹等傳統(tǒng)技術(shù)。“艾喬林大爹從火鐮袋里拿出一團(tuán)隨身攜帶的火草，放在手掌上雙手合一搓揉成棉花形狀，然后放到兩片干燥而十分堅(jiān)硬的竹片中間，再放到一根干竹上用力來(lái)回磨擦，大約五分鐘左右的時(shí)間，只見發(fā)燙的竹片便冒出了火星，把絨絨的火草點(diǎn)燃，艾喬林大爹便把點(diǎn)燃的火草遞到美國(guó)科學(xué)家手中，這時(shí)只見克拉克等三位美國(guó)科學(xué)家，向艾喬林大爹伸出大拇指，連聲說(shuō)：‘OK’ ‘OK’，幾千年前原始人類的鉆木取火的歷史，就這樣活生生地展現(xiàn)在我們的面前。”[3]143

在人類早期生活中，沒(méi)有掌握生火滅火技術(shù)，觀察到的天然之火（雷電或火山噴發(fā)產(chǎn)生）能量巨大，不但會(huì)燒毀成片的森林，還能吞噬一切生靈，因此，火對(duì)于早期人類來(lái)說(shuō)十分可怕，對(duì)火有一種恐懼感。同時(shí)，火對(duì)于早期人類又是十分神秘的，一粒小小的火星會(huì)燃成燎原大火，有時(shí)一口氣可以把火苗吹熄。慢慢發(fā)現(xiàn)了火的功用以后，才敢于使用、保存它，直至人工取得它，對(duì)于思維能力極低的早期人類來(lái)說(shuō)，這種強(qiáng)烈的神秘感與依賴感、恐懼感交織在一起，就使他們認(rèn)為火有一種不可抗拒的神秘力量，能控制人的生死禍福。拉祜族居住在高寒山區(qū)，對(duì)火的依賴性特別強(qiáng)，抵御寒冷，烹飪食物，夜間照明，燒山耕地都離不開火。拉祜族認(rèn)為火有與人一樣的意志和情感，有善惡之分，對(duì)不同的火持不同的態(tài)度、采用不同的方法。他們感激和祈求善火給人予溫暖、光明、驅(qū)邪、炊爨、火耕，認(rèn)為家中的火塘是善火神靈的寓所，把火塘視為是家庭的保護(hù)神加以崇拜。家庭中的主人兼有保護(hù)火種的任務(wù)，每當(dāng)搬遷之時(shí)，主人要負(fù)責(zé)火種的保護(hù)。每當(dāng)修葺或喬遷新居時(shí)，首先要由家長(zhǎng)在住房?jī)?nèi)中柱旁邊確定火塘的位置，要先搬火塘并舉行莊嚴(yán)隆重的點(diǎn)新火儀式，火由家長(zhǎng)親自點(diǎn)燃，以香、蠟、酒祭祀，第一碗飯要祭獻(xiàn)火神。此后，要保證火塘里的火日夜不熄，一旦自家的火種熄滅，就要用一點(diǎn)茶和米去獻(xiàn)祭鄰居家的火神之后，才能討來(lái)火種?；鹛链_定以后就不能隨意移動(dòng)，人們不能從火塘上跨過(guò)，不能任意移動(dòng)火塘中的鐵三角或鍋樁石，不能向火塘中吐痰、撒尿，不能把腳蹬在燃燒的火柴棒上?；鹛量繅σ环饺瞬荒芡ㄟ^(guò)，認(rèn)為那是火神在的地方，每逢年節(jié)要進(jìn)行獻(xiàn)祭。拉祜族驅(qū)逐惡火，認(rèn)為惡火會(huì)給人們帶來(lái)災(zāi)害，為防止火災(zāi)或遭遇火災(zāi)之后，要舉行全寨性的祭祀火神儀式。全寨要?dú)⑴?、殺豬、燒香祭祀，把災(zāi)星送到寨子外面河的對(duì)岸，拉祜語(yǔ)稱這種祭祀為“干”。祭祀活動(dòng)由摩巴主持，各家各戶要先點(diǎn)燃香，然后將火塘中的火熄滅，祈求災(zāi)星離開，同時(shí)清理一些火炭火灰、破布等物送到摩巴祭祀火神處留下。摩巴點(diǎn)燃祭祀臺(tái)上的香火，擺上祭品詠誦祭辭，向四周拋撒米粒，爾后將集中起來(lái)的火炭火灰、破物送到寨子外面。祭祀結(jié)束以后，各家各戶才能重新生火。

二、拉祜族火把節(jié)

拉祜族在每年農(nóng)歷六月二十四日要過(guò)火把節(jié)，拉祜語(yǔ)稱“阿個(gè)獨(dú)尼”。關(guān)于火把節(jié)的來(lái)歷，各地的拉祜族有不同的傳說(shuō)，大致可以分為三個(gè)類型：征服類、反抗類、祭祀類。

征服類包括消滅害蟲和征服惡魔兩個(gè)小類。消滅害蟲類，如玉溪市新平縣拉祜族傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)代，地仙與天神打仗，天神派蝗蟲吃地仙的莊稼，地仙用火攻蝗蟲而保住了莊稼，從此有了火把節(jié)。[4]240征服惡魔類如瀾滄一帶傳說(shuō)，在勐糯山上住一個(gè)善人和一個(gè)惡人，惡人心地狠毒，專吃人的眼睛;善人聰明溫和，樂(lè)于助人。善人為保護(hù)人們，每天找田螺代替人眼給惡人吃。有一年六月二十四日，善人沒(méi)有找到田螺，便上街買了一只山羊，想以山羊代替田螺。山羊沒(méi)有角，善人就給山羊安了一對(duì)蠟角。到了晚上，善人點(diǎn)燃山羊的兩只蠟角，讓它到山上去找惡人。山羊朝山上跑去，兩只蠟角如兩支火把，惡人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見火光，以為是人們抬著火槍來(lái)找他算帳，慌忙找個(gè)山洞鉆了進(jìn)去，并用一塊大石頭堵住洞口，山羊在山上跑來(lái)跑去，惡人躲在洞中不敢出來(lái)，最后因沒(méi)有力氣搬開洞口的石頭，在洞里被水淹死了，從此，人們又過(guò)上了安居樂(lè)業(yè)的太平日子。拉祜族為紀(jì)念這一天，每逢六月二十四，便在自家門前點(diǎn)起一支大火把，或舉著火把到山間、田壩去轉(zhuǎn)游。[5]391－392

反抗類中最具代表性的是流傳較廣的《扎努扎別》。傳說(shuō)扎努扎別站起來(lái)像座高山，四肢象丘陵，力大無(wú)窮，為人公道，仗義勇為，人們都很佩服他。厄莎對(duì)扎努扎別的行為不滿，企圖利用自己的權(quán)威，強(qiáng)迫扎努扎別和人們向他進(jìn)獻(xiàn)禮品。厄莎的要求遭到扎努扎別和人們拒絕，厄莎就想方設(shè)法陷害扎努扎別。厄莎在天上掛起九個(gè)太陽(yáng)，企圖把所有的人都曬死，扎努扎別就教人們用七口鐵鍋當(dāng)斗笠，擋住太陽(yáng)光。厄莎又收起太陽(yáng)和星星，使大地一片漆黑，扎努扎別把松明子綁在水牛角上點(diǎn)燃，用蜂蠟粘在黃牛角上點(diǎn)燃，在火光的照映下進(jìn)行生產(chǎn)。厄莎見一計(jì)不成又生一計(jì)，用毒藥涂在牛屎蟲上，扎傷扎努扎別的腳，扎努扎別中毒于六月二十四日去世。為紀(jì)念扎努扎別，拉祜族每年六月二十四日要過(guò)火把節(jié)。

祭祀類如在鎮(zhèn)沅拉祜族苦聰人傳說(shuō)從前有一個(gè)樸息鬼專吃人的眼睛和人肉，人口一天比一天減少，活著的人大多變成了瞎子，會(huì)吃不會(huì)做。天神厄莎么知道以后，就從天宮里趕來(lái)一群羊，教拉祜族苦聰人用羊喂樸息鬼。有一年六月二十四日晚上，大家匯集在一起，商議懲治樸息鬼的辦法。樸息鬼悄悄靠近人們，想抓幾個(gè)小孩去吃。大公羊發(fā)現(xiàn)以后就一頭沖向樸息鬼，大公羊和撲息鬼一起摔下懸崖。拉祜族苦聰人聽到羊的叫聲，燃起火把到處尋找，最后在懸崖下找到了大公羊，大公羊死了，但它的雙角還緊緊地把樸息鬼抵在巖石上。人們就封羊?yàn)樯襁M(jìn)行祭祀，并以六月二十四日為火把節(jié)作為紀(jì)念。[4]81－82

游國(guó)恩通過(guò)對(duì)傳說(shuō)的逐一辯駁，得出火把節(jié)由來(lái)的結(jié)論：“考舊歷六月二十四日，本西南各族一大節(jié)日，初不關(guān)于歷史之任何傳說(shuō)……火把節(jié)者，即為滇中年節(jié)，猶漢族臘蠟之類?；鸢咽怯脕?lái)照田祈求豐年的，以火炬之明暗，占卜其年收成之豐歉。同時(shí)，火把節(jié)也可能與原始人類放火燒山田獵有關(guān)?！盵6]

瀾滄江以東各地拉祜族對(duì)火把節(jié)尤為重視，道光《云南通志》引《清職貢圖》載：“苦蔥，爨蠻之別種。今臨安、元江、鎮(zhèn)源、普洱四府有此種。居傍山谷，男子椎髻，以藍(lán)布裹頭，著麻布短衣，跣足，挾刀弩獵獸為食。婦女短衣長(zhǎng)裙，常負(fù)竹籠入山采藥。土宜禾稻，歲輸糧賦。其在三猛（指威遠(yuǎn)廳的勐臥、勐戛、勐班）者以六月二十四日為年，十二月二十四日為歲首。至期烹羊豕祀先，醉飽歌舞?！盵7]拉祜族以六月二十四日為年，十二月二十四日為歲首是依北斗星把柄的三顆星星位置變化決定的，這兩天北斗星把柄上的三星星指向正上方或指向正下方，這與彝歷的影響有關(guān)。

拉祜族每年進(jìn)入六月以后，各家各戶就準(zhǔn)備火把、香面以及食物過(guò)火把節(jié)?；鸢压?jié)期間要停止一切生產(chǎn)活動(dòng)，六月二十四日早上起來(lái)，要拿著香火和祭品到自家田中，搭一個(gè)小竹展點(diǎn)燃香火，擺上祭品詠誦祭辭，祈求糧食豐產(chǎn)，然后把谷魂從田地里叫回來(lái)，一直叫進(jìn)谷倉(cāng)。谷魂叫回來(lái)以后，舂糯米粑粑，糯米粑粑由女主人捏成圓餅，與新鮮瓜果一起擺在篾打拉上祭獻(xiàn)祖先。瀾滄拉祜族老緬人則把玉米、黃瓜、南瓜尖等要用甄子蒸熟和雞肉（頭、腳、內(nèi)臟等）一起擺在臨時(shí)編制的小篾桌上祭獻(xiàn)，祭畢點(diǎn)上香蠟把篾桌和祭品一同送到神林中擺放。

拉祜族過(guò)火把節(jié)要舉行叫魂儀式。儀式一般由家中的長(zhǎng)輩進(jìn)行，擺上一碗米、一塊鹽巴及其他瓜果，點(diǎn)燃香蠟，用一個(gè)碗裝一些谷子，上面放雞蛋，其數(shù)量與家人的數(shù)量相同。然后為家里的人逐一叫魂，邊叫邊用雞蛋在身上滾動(dòng)，大意為：“某某回家來(lái)，某某回家來(lái)!豹子嚇著你不怕，高高興興回家來(lái)!河水坍山你不怕，好吃好在回家來(lái)!打雷下雨你不怕，不疼不病回家來(lái)!別人打罵你不怕，有力有氣回家來(lái)……”叫完魂以后，家長(zhǎng)為小孩拴魂線，魂線由紅、黑、青、藍(lán)、紫、綠六種顏色構(gòu)成，拴在右手腕上。

下午各家各戶將準(zhǔn)備好的松明子或柴火用蔑索綁在竹桿上，在寨子廣場(chǎng)上要綁一個(gè)大火把，高達(dá)一丈三尺。天黑以后，由“卡些”（村寨頭人）點(diǎn)燃寨子廣場(chǎng)上的大火把，摩巴為村寨祈福，眾人圍著火把撒香面，香面撒在火把上，火花四濺。拉祜族認(rèn)為火把燒得越好，火焰飄得越高，村寨就順利、吉祥、平安，糧食就會(huì)豐收;如火把燃燒不好，村寨就會(huì)遭遇災(zāi)害?？ㄐc(diǎn)燃村寨公共火把以后，各家各戶把自家的火把點(diǎn)燃立于門前，并在家中進(jìn)行祭祀驅(qū)邪儀式。主人手持火把，在家中的各個(gè)角落拋灑香面，使火把噴發(fā)出明亮的火焰?？谥胁煌５卣f(shuō)： “窮鬼餓鬼出去，窮鬼餓鬼出去，我吃一碗你吃掉兩碗，我用筷子扒進(jìn)，你用腳手扒出，苦飽吃不飽，你出去，這里不是你在的地方，你到別處去……?！泵咳鲆话严忝?，就要重復(fù)一遍：“蚊子害蟲撒出去，五谷糧米撒進(jìn)來(lái);疼痛疾病撒出去，雞豬牛羊撒進(jìn)來(lái);各種災(zāi)害撒出去，金銀財(cái)富撒進(jìn)來(lái);窮鬼餓鬼撒出去，雞雞鴨鴨撒進(jìn)來(lái)……”由里及外，直至豬廄、牛廄、羊廄、雞廄，最后撒至村寨邊為至。瀾滄的拉祜族老緬人，還要從火塘中拿一根燃燒的木柴，用一把刀在木柴上邊砍邊走，重復(fù)一遍點(diǎn)著火把地走過(guò)的地方，最后把刀和火柴放在高立的火把下面，說(shuō)辭與點(diǎn)火把撒香面時(shí)的相同。

第三天要點(diǎn)上香蠟，把燃燒過(guò)的火把拔出來(lái)送出門外。拔掉火把就意味著新的生活開始，人們可以吹蘆笙、跳舞，談情說(shuō)愛（拉祜族在農(nóng)歷二月初八以后，就禁止吹蘆笙、跳歌）。在禁獵前，拉祜族在過(guò)火把節(jié)時(shí)，要舉行全寨性的狩獵活動(dòng)。

三、拉祜族火把節(jié)的文化內(nèi)涵

拉祜族火把節(jié)是拉祜族自然崇拜的產(chǎn)物，人們把火想象成一種神秘力量對(duì)它進(jìn)行崇拜，以后又隨著人們生產(chǎn)、生活領(lǐng)域的擴(kuò)大，逐漸形成各種崇拜方式?；鸢压?jié)如同其他節(jié)日儀式一樣，人們期望從中得到利益。不論是固定高聳的火把，或是手持到處走動(dòng)的火把，都認(rèn)為有利于莊稼生長(zhǎng)、人畜興旺，或消除威脅人們的火災(zāi)、蟲災(zāi)、減產(chǎn)、疾病以及黑巫術(shù)。

弗雷澤在分析歐洲篝火節(jié)的一般涵義時(shí)指出：（太陽(yáng)說(shuō)和凈化說(shuō)）這兩種說(shuō)法顯然表明對(duì)儀式中占主要地位的火持有很不同的看法。一種看法認(rèn)為火像我們?cè)诘厍蛏纤幘暥鹊玫降年?yáng)光，是一個(gè)溫和的生產(chǎn)力量，促進(jìn)植物生長(zhǎng)和一切構(gòu)成健康和幸福的事物的發(fā)展;另一種看法認(rèn)為火是一種兇狠的破壞力量，它毀壞和消滅一切威脅人、動(dòng)物、植物的生命的可惡的成分，無(wú)論是精神方面的，還是物質(zhì)方面的。根據(jù)前一種理論，火是一種刺激物，根據(jù)后一種理論，火是一種消毒劑;一種看法認(rèn)為這有積極的功效，另一種看法認(rèn)為它有消極的功效。兩種解釋中關(guān)于火的性質(zhì)說(shuō)法雖然不同，但兩種理論并不是完全不可調(diào)和的。如果我們假定這些節(jié)日點(diǎn)燃的火最初是募仿太陽(yáng)的光和熱的，那么，難道不也可以認(rèn)為那些關(guān)于火具有凈化和消毒作用的認(rèn)識(shí)是直接來(lái)自關(guān)于陽(yáng)光具有凈化和消毒作用的認(rèn)識(shí)嗎?這樣，我們就可以作出結(jié)論：這些儀式最初本來(lái)就是摹仿陽(yáng)光的，關(guān)于它的凈化作用則是后來(lái)引申得出的。[8]900

拉祜族火把節(jié)和世界上其他民族有關(guān)“火”的節(jié)日一樣，最初是摹仿陽(yáng)光，其他的文化寓義是從中引申出來(lái)的。

拉祜族火把節(jié)是模仿太陽(yáng)祈求豐產(chǎn)的行為。這可以從拉祜族火把節(jié)的節(jié)期選擇、節(jié)日傳說(shuō)、節(jié)日行為中得說(shuō)明。拉祜族居住地區(qū)，每年農(nóng)歷六月二十四日前后是一年中降雨最多的時(shí)期，也是最危險(xiǎn)的時(shí)期，拉祜族中流傳著一句諺語(yǔ)：“六月二十四的雨，七月半的鬼”。農(nóng)歷六月二十四日處在夏末秋前，田地里的莊稼尚在生長(zhǎng)，倉(cāng)庫(kù)中的糧食已經(jīng)告罄，在這青黃不接之際，陰雨綿綿的日子里，處在深山中的人們焦慮不安，渴望通過(guò)某種儀式，一方面促進(jìn)莊稼生長(zhǎng)，確保年成豐產(chǎn);另一方面消除危險(xiǎn)，樹立信心，增進(jìn)人們的團(tuán)結(jié)。如前述拉祜族中流傳的關(guān)于火把節(jié)來(lái)歷的故事，說(shuō)明拉祜族火把節(jié)是對(duì)太陽(yáng)光、熱不足的補(bǔ)充，發(fā)揮著與太陽(yáng)相同的功用。人們持火把在室內(nèi)、田地、果園、豬廄、牛廄、雞廄舞動(dòng)，或男女彼此嬉戲，并在火把上拋撒香面、葫蘆葉粉末和火炭粉末，使之噴發(fā)出美麗的火焰，模仿溫暖的陽(yáng)光，目的是為增產(chǎn)和繁殖。在瀾滄拉祜族老緬人中傳說(shuō)：“從前，神仙娃娃生下來(lái)以后，因?yàn)樘旌?，看不見剪臍帶，就點(diǎn)起火把照明，順利將臍帶剪掉，此后，就有了火把節(jié)并一直流傳了下來(lái)?！雹苓@則傳說(shuō)不但與光有關(guān)，還直接與生育聯(lián)系起來(lái)。有的地方還要到田里進(jìn)行叫谷魂儀式，祈求谷粒飽滿。有的地方莊稼長(zhǎng)不好，認(rèn)為是惡火作怪，要舉行相應(yīng)的禳解儀式，如鎮(zhèn)沅拉祜族苦聰人遇到田間的秧苗不發(fā)、認(rèn)為是火神作祟，要請(qǐng)白母用鹽酸木樹和茅草扎一個(gè)十字架，把雞拴在十字架上，再用布包一點(diǎn)米和酒藥掛在上面，從田頭開始驅(qū)趕，一直趕到田尾，邊驅(qū)趕邊說(shuō)：“火神，火神，田里到處是水，不是你在處，走，走，到別處去，到你該在的地方去……”，然后在山上殺雞祭獻(xiàn)，人們要把雞肉煮熟吃完以后才能回家。在瀾滄糯扎度一帶的拉祜族，火把節(jié)當(dāng)天男主人要先到自家田地里把田公地母接回來(lái)，供奉在自家的神壇上由女主人進(jìn)行獻(xiàn)祭，祈求神靈保護(hù)農(nóng)作物。同時(shí)他們堅(jiān)信，火把燃燒得越旺，田地中的莊稼就會(huì)長(zhǎng)得更好。日本學(xué)者伊藤清司通過(guò)對(duì)火把節(jié)故事研究提出“手舉火把走在田間山路，既是尋找農(nóng)業(yè)神，又是驅(qū)治害蟲，驅(qū)逐惡魔，便是火的兩重意義的表現(xiàn)?！盵9]

火把節(jié)是拉祜族消除導(dǎo)致疾病和死亡，威脅一切生物的物質(zhì)的或精神的有害因素的手段。拉祜族認(rèn)為火的力量是無(wú)窮無(wú)盡的，它能吞噬一切。在火把上拋撒的香面中，雙江拉祜族要摻雜干葫蘆葉粉，認(rèn)為葫蘆可以避邪、祈福。鎮(zhèn)沅拉祜族還要摻雜河沙和鐵屑，認(rèn)為邪惡的神靈怕火及鐵沙傷身，見火和鐵沙就會(huì)逃匿。拉祜族把火視為是光明、潔凈、除邪惡的神靈，是力量和生命的象征，是驅(qū)散黑暗、惡濁、污穢的偉大力量。這種借助火的力量來(lái)清除不潔之物的思想，不僅表現(xiàn)在火把節(jié)中，日常生活中也比較普遍，如拉祜族苦聰人有一個(gè)古老的習(xí)俗，每當(dāng)從一個(gè)居住地遷徙到另一個(gè)居住地時(shí)，要舉行跳火儀式。即在住地?zé)欢洋艋?，讓遷徙的人們一個(gè)個(gè)從火上跳過(guò)，表示用火燎去舊地染在身上的邪氣，同時(shí)也表示走后永遠(yuǎn)不再回頭。當(dāng)人生病時(shí)，就用柏枝樹葉和松毛燒一把火，在患者身邊比劃幾圈，以為這樣可以把邪魔驅(qū)走。有的地方新娘進(jìn)入婆家之前，要燒一堆火，讓新娘從上面跨過(guò)，認(rèn)為這樣就能保證新娘清潔平安，婚姻幸福。用火進(jìn)行清潔、消除不潔的行為在喪葬活動(dòng)中應(yīng)用更為廣泛，拉祜族認(rèn)為非正常死亡的人，只有進(jìn)行火化才能消除其惡靈;出殯時(shí)，要用茅草和稻草燒一堆火，讓棺木及送葬的人從火上經(jīng)過(guò)，意為把人的靈魂隔在家里;送葬歸來(lái)同樣要燒一堆火，送殯的人一個(gè)個(gè)從火上跨過(guò)，方進(jìn)家門。他們認(rèn)為經(jīng)過(guò)火燎，附在身上的野鬼就被燒死或嚇跑。

火把節(jié)是拉祜族火文化的集中體現(xiàn)，由于人們對(duì)火的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用更加廣泛，替代能源不斷出現(xiàn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，火把節(jié)的活動(dòng)主體、活動(dòng)內(nèi)容、分布區(qū)域發(fā)生了重大變化，活動(dòng)的祭祀性不斷減弱，娛樂(lè)性和商業(yè)性則不斷增強(qiáng)。

[1]《拉祜族簡(jiǎn)史》寫組.拉祜族簡(jiǎn)史[M].昆明：云南人民出版社，1986.

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[6]游國(guó)恩.火把節(jié)考[J].旅行雜志，1942，（11）.

[7][清]阮元，等修.王崧，等篡.道光《云南通志》[M].//清職貢圖.清道光十五年（1835年）刻本.

[8][英]詹·喬·弗雷澤.金枝[M].徐育新，汪培基，張澤石譯.大眾文藝出版社，1998.

[9][日]伊藤清司.傳說(shuō)與社會(huì)習(xí)俗——“火把節(jié)”故事研究[J].日本研究，1993，（1）.

注釋：

①火鐮，用一小塊長(zhǎng)方形的鐵塊，兩端拉長(zhǎng)相向折彎成“B”形。

②火草，草本植物，顏色呈灰白，把葉子或嫩莖取回來(lái)曬干，放到熱灰堆里炮一下舂瓤，放在火鐮包中使用。

③白母，拉祜族苦聰人的神職人員，不脫離生產(chǎn)勞動(dòng)，為人占卜、送鬼，負(fù)責(zé)主持村寨性的祭祀活動(dòng)。

④講述人：李扎豹，拉祜族老緬人，男，93歲。講述時(shí)間2013年10月20日。講述地點(diǎn)：瀾滄拉祜族自治縣竹塘鄉(xiāng)東主村老緬大寨。