陳琳莉①

2009年，楚雄彝族自治州永仁縣中和鎮(zhèn)直苴村的彝族刺繡成為了云南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄擴(kuò)展項(xiàng)目。由此，直苴彝繡的保護(hù)得到了更多關(guān)注，并獲得了更有利的成長(zhǎng)環(huán)境。[注]直苴地處楚雄彝族自治州永仁縣的西南部，距永仁縣城67公里，主體民族彝族占全村總?cè)丝诘?8%，是永仁縣中和鎮(zhèn)下轄的一個(gè)典型的彝族聚居村。它東鄰猛虎么苴的村委會(huì)，南鄰大姚縣曇華鄉(xiāng)，西鄰大姚縣桂花鎮(zhèn)，北鄰波者地村委會(huì)。海拔2 021米，森林覆蓋率70%。永仁縣地方志辦公室編：《永仁年鑒》， 楚雄：楚雄日?qǐng)?bào)傳媒有限公司印務(wù)中心，2011年，第75頁(yè)。該村是每年農(nóng)歷正月十五彝族“賽裝節(jié)”的原生地，保留著傳統(tǒng)的彝族“賽裝節(jié)”的比美賽智求偶等的節(jié)慶活動(dòng)，擁有對(duì)古老記憶的認(rèn)同等彝繡文化存活的先決條件，且當(dāng)?shù)匾妥宓奈幕睦斫Y(jié)構(gòu)這一文化生態(tài)系統(tǒng)的核心價(jià)值系統(tǒng)并未改變，這里彝族婦女傳統(tǒng)的刺繡活動(dòng)也就沒(méi)有產(chǎn)生大的變遷，故而永仁直苴彝繡文化至今得到了很好的保護(hù)和傳承。直苴，也因此成為考察傳統(tǒng)的彝族刺繡較為理想的村落。傳承于當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)彝族刺繡，現(xiàn)已成為楚雄彝族自治州永仁縣的文化名片，這也是對(duì)其優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝及其手工藝人技藝和地位的肯定和認(rèn)可。然而，傳統(tǒng)工藝當(dāng)前面臨一個(gè)亟待解決的問(wèn)題：一些傳統(tǒng)工藝技術(shù)已經(jīng)失傳或消亡，并且失傳的速度加快，其傳承和保護(hù)的難度、迫切性和艱巨性也逐年增強(qiáng)。故對(duì)此類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承意義的探討就愈發(fā)顯得迫切且具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、功能主義視角下的彝繡傳承

(一)彝族刺繡傳承的民俗環(huán)境

云南省楚雄彝族自治州是彝族繁衍生息的重要區(qū)域。出于生活和民族禮俗節(jié)慶及精神上的需要，當(dāng)?shù)匾妥迮云毡樯瞄L(zhǎng)于服飾刺繡。由于地理環(huán)境、支系眾多和民族雜居等原因，這里的彝族刺繡服飾種類豐富、式樣繁多，故基于該文化背景下的彝族刺繡傳承也具有了得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。楚雄地區(qū)的彝族大多有著共同認(rèn)同的經(jīng)濟(jì)文化因素：居山區(qū)或半山區(qū)，以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主；女人多通過(guò)刺繡展示自己的心靈手巧，以期得到認(rèn)可并同時(shí)獲取一定的經(jīng)濟(jì)效益；崇尚自然崇拜；過(guò)六月二十四火把節(jié)；而在“梅葛”主要流傳的永仁和大姚縣，直苴和三臺(tái)兩地的彝族同胞還要過(guò)自己獨(dú)特的“賽裝節(jié)”，在節(jié)日中充分展示彝族女子刺繡技藝的高超和對(duì)本民族刺繡藝術(shù)的獨(dú)特見(jiàn)解。其中，他們對(duì)古老記憶的認(rèn)同是彝繡文化存活的先決條件之一，而相同的地理環(huán)境是彝繡賴以生存和發(fā)展，并得以認(rèn)同的重要因素之一?！叭祟惒粌H要依賴自然環(huán)境獲得衣食住等基本的生存資料，同樣，人類與大自然相互依存的過(guò)程中所創(chuàng)造出的文化也受地理環(huán)境的影響，打上人類生存的自然環(huán)境的烙印。”[注]李云峰，李子賢等：《〈梅葛〉的文化學(xué)解讀》，昆明：云南大學(xué)出版社，2007年，第30頁(yè)。生存于相同的民俗環(huán)境中的彝族也因此自覺(jué)地沿襲著相似的刺繡文化。

(二)功能主義理論下的傳承

萬(wàn)事萬(wàn)物都充滿了共性，以人為主體的事物，最終都會(huì)借助人的行為，呈現(xiàn)出物化的人性，人與人之間的關(guān)系映射到繡女與刺繡之間亦如此。刺繡工藝傳承就是以人為載體的知識(shí)技能的傳承，其功能價(jià)值不可小覷。生存于同樣自然環(huán)境中的彝族，敬畏大自然、崇拜大自然，繡品透露出從共同的自然崇拜到圖騰崇拜、祖先崇拜的歷史軌跡，而其歷史上經(jīng)歷的一切，反映的思想觀念無(wú)不包容其中，自然形成了與其生活環(huán)境相適應(yīng)的特點(diǎn)且為特定區(qū)域內(nèi)的民族所認(rèn)同。這是彝族地區(qū)民族文化認(rèn)同的一種共同的表達(dá)方式，同時(shí)也是特定地域內(nèi)彝繡相沿傳襲得以代代傳承的文化傳承場(chǎng)。在共同的自然生存環(huán)境中，共同的認(rèn)知和信仰是彝繡產(chǎn)生和認(rèn)同的基礎(chǔ)。民族文化伴隨原始宗教信仰的產(chǎn)生而產(chǎn)生，彝族節(jié)日如“賽裝節(jié)”、插花節(jié)等都源于宗教，此外，人生禮儀、喪葬、居住、服飾等無(wú)不與宗教關(guān)聯(lián)，故而原始宗教中的倫理、道德、審美觀、世界觀及相關(guān)的行為規(guī)范也體現(xiàn)在彝族的刺繡文化中。哈維蘭認(rèn)為，文化不是可觀察的行為，而是共享的理想、價(jià)值和信念，人們用它們來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)，生成行為，而且文化也反映在人們的行為之中，[注][美]威廉·A.哈維蘭：《文化人類學(xué)》，瞿鐵鵬譯，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006年，第36頁(yè)。顯示出獨(dú)特的功能。因此，同一地區(qū)的彝繡往往有承襲相同的圖紋花色和風(fēng)格的需要，并承載相似的社會(huì)需求和功能。因彝繡的發(fā)展傳承是與經(jīng)濟(jì)前行相伴相生，同時(shí)又滿足了人們的需求，并在特定場(chǎng)域內(nèi)體現(xiàn)出共同的功用價(jià)值，故而彝繡文化為特定區(qū)域內(nèi)的彝族所認(rèn)可，并能滿足其共同的需求而得以傳承和發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彝繡的傳承意義

在直苴彝繡的傳承過(guò)程中，始終貫穿著一條抵御時(shí)間銷蝕力、保持民族文化連續(xù)性的血脈，它蘊(yùn)含著中華民族的強(qiáng)烈認(rèn)同感，是超越社會(huì)變遷、維系民族情感交融的特殊紐帶，其傳承有利于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。彝繡是彝人區(qū)別于他族的一個(gè)顯著的標(biāo)識(shí)。有彝族的地方，刺繡就成為一種需要，并通過(guò)傳統(tǒng)工藝和文化展演及禮儀節(jié)慶等活動(dòng)，體現(xiàn)出該活態(tài)文化在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)有的功用價(jià)值，且與其傳承人的保護(hù)聯(lián)結(jié)起來(lái)，使隱含于各類活動(dòng)中的民族精神、民族意識(shí)和民族思維延續(xù)并世代傳承?？梢哉f(shuō)，彝繡文化的傳承既是滿足彝族實(shí)際生產(chǎn)、生活的一種需要，又在現(xiàn)實(shí)生活中呈現(xiàn)出很大的功用價(jià)值：它不僅能增強(qiáng)彝族的共同文化心理及族群認(rèn)同心理，而且能推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民俗文化藝術(shù)更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展。這不僅是民族文化認(rèn)同的過(guò)程，也有助于凝聚民族精神，從一定程度上滿足繡女特有的情感和自我實(shí)現(xiàn)的需要，實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，進(jìn)而凝聚民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。具體而言，承載著諸多功能和需求的直苴彝族刺繡乃至各民族的刺繡文化，具有三方面的現(xiàn)實(shí)意義：

(一)有利于增強(qiáng)保護(hù)本民族文化的自尊心和自信心

一定的自然環(huán)境和人文環(huán)境孕育出一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展和傳承是不會(huì)孤立存在于人的精神領(lǐng)域中的，它始終與特定的共同體和環(huán)境等因素聯(lián)系在一起。只有在與其適應(yīng)的群體和環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才具有突出的個(gè)性和強(qiáng)烈的目的指向，才具有鮮活的生命力和可傳承性，也只有在特定的生長(zhǎng)環(huán)境中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能保持其原生性。民族文化的形成有其自身的歷史淵源和合理性，也是現(xiàn)代多民族文化的重要組成部分和民族生命力的象征。若本民族文化被其他強(qiáng)勢(shì)文化融合，處于弱勢(shì)的民族就一定缺乏民族自信心，缺少民族認(rèn)同的愿望和勇氣。從民俗學(xué)的角度看，彝繡在一定程度上包含著維護(hù)彝族文化統(tǒng)一性的基因。傳承有彝族文化特色的刺繡文化，更能增強(qiáng)彝族的自尊心及其對(duì)本族文化的認(rèn)同感，意識(shí)到要在保護(hù)本民族文化傳統(tǒng)的同時(shí)吸取他人的長(zhǎng)處，學(xué)會(huì)自我更新、發(fā)展、完善并樹(shù)立自信心，才能以自己的獨(dú)特風(fēng)貌在多民族的大家庭中，實(shí)現(xiàn)自身獨(dú)立存在的價(jià)值，并認(rèn)識(shí)到傳承本民族文化的意義所在?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹?。隨著中國(guó)與國(guó)際社會(huì)在各方面的接軌，彝族人民特別是當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門也意識(shí)到，只有通過(guò)傳承彝族人民獨(dú)特的民族文化，精心打造自身可持續(xù)發(fā)展的民族文化品牌，才能屹立在國(guó)際大家庭里，才能使它得到更好的傳承，才能在全球化過(guò)程中得以保護(hù)并獲得更多的尊重。

(二)有助于喚起并增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感

我國(guó)少數(shù)民族眾多，各族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造了豐富多彩的文化遺產(chǎn)。其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類共同體的文化創(chuàng)造，對(duì)人格起著潛移默化的教化作用，是維系國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大支持，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)，也是維系一個(gè)群體或民族文化認(rèn)同的重要紐帶。[注]王文章：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年，第147頁(yè)。通過(guò)傳承、發(fā)展民族手工藝，傳承彝族傳統(tǒng)的刺繡文化，讓本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)得以保護(hù)，也可以起到聯(lián)系人們情感的紐帶作用，增強(qiáng)彝族的民族認(rèn)同感、自豪感和心理上的認(rèn)可，使刺繡成為人們自身的審美和心理需求，并逐漸滿足彝族自身認(rèn)知及自我實(shí)現(xiàn)的需求。當(dāng)今社會(huì)，人們的思想觀念受到強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊正逐漸發(fā)生變化，一些民族傳統(tǒng)文化不再受年輕一代的青睞，故其傳承就更顯迫切。作為一種精神需要，民族的認(rèn)同感和自豪感能為弱勢(shì)民族的文化提供成長(zhǎng)的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)其文化上的民主。刺繡因有堅(jiān)實(shí)的存在根基和需要而得以傳承，并發(fā)揮著喚起彝族同胞文化認(rèn)同感、自豪感的作用。“民族認(rèn)同是一個(gè)民族中的人們對(duì)于自己所屬民族的一種歸屬意識(shí)。認(rèn)同于同一個(gè)民族的人們由此會(huì)形成共同的心理意識(shí)、價(jià)值觀，甚至形成民族情緒與民族偏見(jiàn)，并由此形成民族集合的力量?！盵注]李云峰,李子賢等：《〈梅葛〉的文化學(xué)解讀》，昆明：云南大學(xué)出版社，2007年，第27頁(yè)。各民族傳承已認(rèn)同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將有利于增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感、歸屬感和社會(huì)凝聚力，激發(fā)人的創(chuàng)造力。永仁縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)直苴彝族刺繡中蘊(yùn)含著彝族的強(qiáng)烈認(rèn)同感，是當(dāng)?shù)亍百愌b節(jié)”比美賽智、擇偶等活動(dòng)中維系彝族情感交融的特殊紐帶，其中包含著影響社會(huì)現(xiàn)實(shí)、維護(hù)民族文化統(tǒng)一性的基因，是促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)民族認(rèn)同感，保持國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和傳承，有利于民族精神的凝結(jié)和綿延，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著不可估量的作用和意義。

(三)促進(jìn)民族地區(qū)的文化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是植根于民族民間土生土長(zhǎng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有很強(qiáng)的文化底蘊(yùn)。民族地區(qū)的文化建設(shè)不僅要服務(wù)當(dāng)?shù)氐拿褡逋?，更重要的是要調(diào)動(dòng)他們的積極性，使其在繼承民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有現(xiàn)代功用價(jià)值的文化，并通過(guò)各種不同的載體，使其文化以繼承與延續(xù)的方式得以傳承。直苴的彝族刺繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有較強(qiáng)的群體參與性，不僅在很大程度上豐富了群眾業(yè)余文化生活，而且能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從2006年到2009年，以直苴為主的永仁縣彝族刺繡產(chǎn)值提高了70%，不僅改善了彝民的生活水平，而且也為刺繡文化的保護(hù)和傳承提供了資金保障。此外，直苴彝繡于近年來(lái)被引入到當(dāng)?shù)芈糜伍_(kāi)發(fā)中，且自然呈現(xiàn)出實(shí)用功利目的逐漸隱退、娛樂(lè)性逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)，[注]施惟達(dá)，段炳昌：《云南民族文化概說(shuō)》，昆明：云南大學(xué)出版社，2004年，第220頁(yè)。這不僅可以創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式，有利于其民俗文化的傳承和發(fā)展，而且可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。人們還能夠通過(guò)旅游，切身感受并體會(huì)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，在一定程度上激化游客的遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。而旅游本質(zhì)上是一種文化的審美創(chuàng)造活動(dòng)，它不僅是文化的消費(fèi)過(guò)程，而且也是文化的創(chuàng)造過(guò)程，并且能通過(guò)其旅游市場(chǎng)的規(guī)律體現(xiàn)出對(duì)繡女勞動(dòng)的尊重，能提高刺繡創(chuàng)作個(gè)體的經(jīng)濟(jì)地位，滿足其自我認(rèn)知和心理需求，還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)籌集資金。直苴彝繡，既順應(yīng)了現(xiàn)代社會(huì)生活的需要，又起到帶動(dòng)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)建設(shè)和旅游業(yè)發(fā)展的作用，還能提升群體的精神文化需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化更好的保護(hù)、傳承和發(fā)展，故其傳承具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、結(jié) 語(yǔ)

功能主義認(rèn)為，文化的各個(gè)部分均發(fā)揮自己的功用，共同完備文化事項(xiàng)的諸多功能。因此，保護(hù)文化遺產(chǎn)就需要從整體上保護(hù)該文化所擁有的全部?jī)?nèi)容和形式，包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。在全球化過(guò)程中，雖然我國(guó)的一些傳統(tǒng)工藝技術(shù)正面臨失傳或消亡的命運(yùn)，然而，倘若文化在現(xiàn)實(shí)生活中具有相應(yīng)的功用價(jià)值，擁有相應(yīng)的傳承空間和傳承人，它就具有傳承的可能。依存于典型彝族文化環(huán)境中的永仁縣直苴彝族刺繡，因在當(dāng)?shù)亍百愌b節(jié)”中有特別的比美賽智求偶等需求，且具有獨(dú)特的工藝，豐富的圖紋和色彩意蘊(yùn)及特有的文化內(nèi)涵，故其刺繡在現(xiàn)實(shí)生活中具有了獨(dú)特的功用價(jià)值和傳承意義，從而使楚雄地區(qū)永仁直苴彝繡這一非物質(zhì)文化的傳承和可持續(xù)發(fā)展成為可能。通過(guò)功能主義視角下非物質(zhì)文化直苴彝繡傳承意義的探討，可為其合理的保護(hù)與傳承提供堅(jiān)實(shí)的理論支撐。這種對(duì)特定區(qū)域內(nèi)具體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承意義的探討和思考，亦適用于其他多民族國(guó)家和地區(qū)或在與跨境民族的交流和互動(dòng)中。應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，在研究彝繡的傳承時(shí)，要透過(guò)對(duì)物即刺繡主體的研究，深入到對(duì)文化本體的研究中去。換言之，傳承刺繡文化，需要保護(hù)好其民俗環(huán)境和民族手工藝傳承人，尊重其傳承的心理，還需要通過(guò)民族文化工作者和手工藝人不懈的努力和堅(jiān)持，才能更好地傳承民族民間文化遺產(chǎn)，并為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究提供一定的理論借鑒。