李東紅①

一、鄉(xiāng)土根基的確立：白族本土起源論的進(jìn)一步深化

進(jìn)入21世紀(jì)以來，一系列重大的考古發(fā)現(xiàn)，[注]云南省文物考古研究所，昆明市博物館，官渡區(qū)博物館：《昆明羊甫頭》，北京：科學(xué)出版社，2005年；云南省文物考古研究所，大理州文物管理所，劍川縣文物管理所：《云南劍川縣海門口遺址第三次發(fā)掘》，《考古》2009年第8期；云南省文物考古研究所，玉溪市文物管理所，澄江縣文物管理所，吉林大學(xué)邊疆考古研究中心：《云南澄江縣金蓮山墓地2008～2009年發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》 2011年第1期；云南省文物考古研究所，大理市博物館，大理市文物管理所，大理州文物管理所：《云南大理市海東銀梭島遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》2009年第8期。使沉寂多年的云南青銅文化研究，再次成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點(diǎn)。云南青銅文化從何而來？洱海、滇池兩大區(qū)域青銅文化的關(guān)系是什么？云南青銅文化為什么在漢代開始轉(zhuǎn)型？誰是云南青銅文化的創(chuàng)造者？諸如此類的問題，成為白族起源甚至是云南歷史發(fā)展的關(guān)鍵性問題。

2003年至2006年，考古工作者對(duì)洱海銀梭島古文化遺址進(jìn)行了多次發(fā)掘，結(jié)果證明，這一遺址開始于距今5 000年前，到商末至戰(zhàn)國時(shí)期結(jié)束，經(jīng)歷了新石器、青銅器、鐵器三個(gè)考古學(xué)時(shí)代3 000年的連續(xù)發(fā)展。該遺址中期文化層中出土青銅魚鉤、青銅殘片、青銅煉渣與銅礦石，還有用于鑄造青銅器的石范。從地層關(guān)系、器物證據(jù)兩個(gè)層面，證明新石器文化直接過渡到青銅文化。[注]云南省文物考古研究所，大理市博物館，大理市文物管理所，大理州文物管理所：《云南大理市海東銀梭島遺址發(fā)掘簡報(bào)》，《考古》2009年第8期。

2008年，劍川海門口遺址發(fā)掘有三大成果：一是證明了該遺址為云貴高原最早的青銅時(shí)代遺址；二是證明了洱海區(qū)域是云貴高原青銅文化和青銅冶鑄技術(shù)的重要起源地。三是用確切的地層關(guān)系說明，當(dāng)?shù)匦率魑幕c青銅文化之間，具有直接的繼承和發(fā)展的關(guān)系。[注]劍川海門口遺址的年代：起于距今約4 000年的新石器時(shí)代晚期，經(jīng)銅器時(shí)代初期至中期，到鐵器時(shí)代。遺址是目前云南已發(fā)掘的最早的銅器時(shí)代遺址之一，為云南青銅文化的發(fā)源地。

以上兩個(gè)遺址都是跨度長、內(nèi)涵豐富的居住遺址：前者是云南目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的新石器文化遺址，后者則開啟了云南的金屬時(shí)代。這兩個(gè)遺址從器物、地層、時(shí)代三個(gè)方面，證明云南青銅文化并不是從域外傳來，而是起源于當(dāng)?shù)氐男率魑幕?/p>

進(jìn)一步的研究表明，云南青銅文化起源于洱海區(qū)域，并經(jīng)歷了自西而東的傳播過程。青銅時(shí)代早期滇池地區(qū)的青銅文化明顯地受到來自洱海區(qū)域青銅文化的影響。[注]彭長林：《云貴高原的青銅時(shí)代》，南寧：廣西科學(xué)技術(shù)出版社，2008年，第152頁。發(fā)端于洱海區(qū)域的青銅文化，由劍川海門口向南到洱海周邊，經(jīng)祥云大波那、楚雄萬家壩后到達(dá)滇池地區(qū)，以石寨山為代表形成了“滇文化”。甚至向東、向南，影響了黔、桂及中南半島的青銅文化。[注]馬 曜：《從海門口到石寨山——云南洱海和滇池地區(qū)原始社會(huì)的解體與奴隸制社會(huì)的形成》，載《馬曜學(xué)術(shù)論著自選集》，昆明：云南人民出版社，1998年，第271～290 頁；李昆聲，黃德榮：《再論萬家壩型銅鼓》，《考古學(xué)報(bào)》2007年第2期。更重要的是，它說明洱海區(qū)域、滇池區(qū)域的青銅文化，同屬于一個(gè)文化類型。這種青銅文化的基本面貌是：當(dāng)時(shí)的人們多數(shù)生活在山間平壩地區(qū)，梳著“椎髻”發(fā)式，居住“干欄式”住屋，他們使用鋤、斧、鏟、鐮等青銅農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，從事稻作生產(chǎn)，過著“耕田，有邑聚”的定居生活。社會(huì)形態(tài)上，已然是“君長以十?dāng)?shù)”的方國時(shí)代?！熬L”們有權(quán)杖、銅鼓、貯貝器、編鐘、葫蘆笙等象征權(quán)力、財(cái)富與地位的禮樂器。劍、矛、戈、鉞、箭簇、刀等大量的青銅兵器，說明那時(shí)戰(zhàn)爭不斷。海貝、綠松石、黃金、玉器、青銅裝飾品在他們的生活中十分流行，說明社會(huì)財(cái)富的集聚，已經(jīng)達(dá)到一定的程度。

根據(jù)《史記·西南夷列傳》記載，秦漢時(shí)期“西南夷”大致分為“椎髻、耕田、有邑聚”及“隨畜遷徙、毋常處、毋君長”兩大族群。前者以“僰”人群體為主，居住在洱海、滇池為代表的山間平壩中，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后者統(tǒng)稱為“昆明”，大多居住在同區(qū)域的半山區(qū)和山區(qū)。[注]尤 中：《從滇國到南詔》，載納張?jiān)骶帯洞罄砻褡逦幕芯繀矔返?輯，北京：民族出版社，2010年。從考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載來分析，我們認(rèn)為，創(chuàng)造云南青銅文化的古代族群，應(yīng)該是《史記·西南夷列傳》記載的“耕田，有邑聚”的“椎髻”民族。[注]馮漢驥：《云南晉寧石寨山出土文物的族屬試探》，《考古》1961年第9期；童恩正：《中國西南民族考古論文集》，北京：文物出版社，1990年。通過考古學(xué)文化與族群的相關(guān)性比較，只有“僰人”在活動(dòng)時(shí)間與空間、文化面貌等方面，與云南青銅文化區(qū)、系表現(xiàn)出一致性。因此，“僰人”是云南青銅文化的創(chuàng)造者。

“僰”字最早出現(xiàn)于甲骨文中?！墩f文解字》稱“僰”是“夷中最仁”。《逸周書·王會(huì)解》說：“成周之會(huì)，白人貢乘黃?！薄蹲ⅰ氛f“白民亦南夷”。“僰”與“白”同聲通假?？梢娫谥袊缙谟嘘P(guān)族群的文獻(xiàn)之中，就有了“僰”(白)活動(dòng)的記載。秦漢時(shí)期，記載更為明確?！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：“南御滇僰、僰童。”尤中先生認(rèn)為“僰”即“僰族”，是先秦至秦漢時(shí)期居住在滇池、洱海等壩區(qū)的古老族群，他們是云南青銅文化的創(chuàng)造者。[注]尤 中：《中華民族發(fā)展史》第1卷，昆明：晨光出版社，2007年，第191頁。在后來的不同歷史時(shí)期，“僰人”發(fā)展成為“上下方夷”、“白蠻”、“白人”、“民家”，中華人民共和國成立后統(tǒng)稱為白族。

近10年來的考古發(fā)現(xiàn)與研究，使白族是云南青銅文化的創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，得到進(jìn)一步深化。從云南青銅文化起源于當(dāng)?shù)匦率魑幕@個(gè)意義上說，白族文化植根于云南鄉(xiāng)土文化的沃野之中。

二、地方傳統(tǒng)的形成：從白蠻文化到南詔大理國文化

考古學(xué)界有這樣一種觀點(diǎn)認(rèn)為，進(jìn)入西漢以來，云南特色的考古學(xué)文化突然消失，代之而起的是漢文化色彩濃厚的文化類型。進(jìn)一步的觀點(diǎn)認(rèn)為，云南古代文化出現(xiàn)了斷裂。事實(shí)上，并不存在云南文化突然消失的問題。由漢至唐，云南文化經(jīng)歷了兩次文化接觸，進(jìn)行了兩次文化建構(gòu)和轉(zhuǎn)型：一是兩漢以來與漢文化的接觸，導(dǎo)致云南青銅文化轉(zhuǎn)型為“白蠻文化”；二是初唐以來佛教的傳入，使“白蠻文化”轉(zhuǎn)型為“南詔大理國文化”。

(一)漢晉移民與“白蠻文化”的建構(gòu)

云南青銅文化，上起距今4 000年左右的夏代初中期，下迄兩漢，歷時(shí)2 000余年?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚涊d，漢武帝征服“滇國”之后，于元封二年(前109年)設(shè)置益州郡，“賜滇王王印，令復(fù)長其民”。由于設(shè)治、駐軍、移民等舉措，中原地區(qū)的軍人、官吏、商人、平民開始進(jìn)入云南，并集中分布在從蜀川通往云南的交通沿線。設(shè)治是行使國家主權(quán)最重要的體現(xiàn)，國家政治的深入，使滇池、洱海兩大區(qū)域?yàn)榇淼脑颇稀案估锏貐^(qū)”進(jìn)入了漢代統(tǒng)一多民族國家的版圖。這一過程在文化上的表現(xiàn)是：云南青銅文化與漢文化接觸之后，迅速轉(zhuǎn)型；特色突出、個(gè)性鮮明的云南青銅文化開始向具有漢文化取向的鐵器時(shí)代過渡。

考古發(fā)現(xiàn)表明，洱海區(qū)域西漢晚期至東漢初的墓葬中，常出土銅柄鐵劍等銅鐵合成器和大量的西漢五珠、半兩等“漢式器物”。[注]張?jiān)銎澹骸兜嵛髑嚆~文化初探》，載云南省博物館編《云南青銅文化論叢》，北京：文物出版社，1981年，第92頁；大理縣文化館：《云南大理收集到一批漢代銅器》，《考古)1965年第4期。滇池區(qū)域的西漢墓葬之中，漢式器物更加明顯。晉寧石寨山9號(hào)墓，不僅出土漢式器物，墓內(nèi)的器物組合也具有明顯的漢文化特征。[注]張?jiān)鲮鳎骸稄某鐾廖奈锟磻?zhàn)國至西漢時(shí)期云南和中原地區(qū)的密切關(guān)系》，《文物》1978年10期。昆明羊甫頭云南青銅文化墓葬，出土器物早期以“滇式器物”為主，中期“滇式器物”與“漢式器物”并存，晚期墓葬雖然還保留著傳統(tǒng)的“滇式”葬法，但隨葬品已經(jīng)不是云南青銅文化的“滇式器物”，而是以“漢式器物”為主了。 羊甫頭墓地直觀地展示了西漢中期至東漢初年，在漢文化影響下，云南青銅文化轉(zhuǎn)型的過程。[注]1998～1999年羊甫頭“滇文化”墓葬情況更能說明問題?！暗嵛幕蓖砥谀乖嶂?，盡管出現(xiàn)了不少“漢式器物”，但“滇式器物”仍然十分明顯。東漢中期的墓葬之中，已難覓“滇式器物”的蹤影，漢文化色彩濃厚。墓葬雖然還保留著傳統(tǒng)的葬法，但隨葬品已經(jīng)不是云南青銅文化的“滇式器物”，而是以“漢式器物”為主了。說明自西漢武帝經(jīng)略“西南夷”以來，漢文化對(duì)云南本土文化的影響日益深入。參見云南省文物考古研究所，昆明市博物館，官渡區(qū)博物館：《云南昆明羊甫頭墓地發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》2001年4期。

云南的土著族群，特別是云南青銅文化的創(chuàng)造者“僰人”，與漢人移民接觸頻繁，經(jīng)過兩百多年的接觸與融合，“僰人”接納了大量漢族移民人口及其文化后，出現(xiàn)了“漢化”現(xiàn)象，[注]魏晉南北朝時(shí)期，內(nèi)地政局動(dòng)蕩，王朝更替不斷，大多無力顧及云南。由于王朝政治力量的缺失，漢人移民中的“大姓”與土著族群中的“夷帥”紛紛據(jù)地自雄，云南進(jìn)入了“大姓”和“夷帥”統(tǒng)治時(shí)期。兩漢以來遷入云南的大量漢族移民，與內(nèi)地漢族失去了聯(lián)系，他們與原著族群交錯(cuò)雜居，互通婚姻，逐漸由客籍變?yōu)橥林霈F(xiàn)“夷化”傾向。西漢晚期以來，在洱海、滇池為代表的云南“腹里地區(qū)”反復(fù)上演的“夷人漢化”和“漢人夷化”過程，以“入夷則夷，入夏則夏”的方式，體現(xiàn)了文化的力量，最終導(dǎo)致了云南古代族群的重大變遷和文化轉(zhuǎn)型。演變?yōu)椤鞍仔U”或“西爨僰蠻”?！皟k人”文化——云南青銅文化，完成了向鐵器時(shí)代的過渡，演變成為漢文化色彩濃厚的“白蠻文化”。[注]梁建芳《西洱河風(fēng)土記》說：“其地有數(shù)十百部落，大者五、六百戶，小者二、三百戶。無大君長，有數(shù)十姓，以楊、趙、李、董為名家，各據(jù)山川，不相役屬?！痹谖幕?，有所謂“語言雖小舛，大略與中夏同”，“有文字，頗解陰陽歷數(shù)”。農(nóng)業(yè)方面，除種植水稻之外，還種植麥、豆、粟等糧食作物。有蔥、韭、蒜，桃、李、梅等蔬菜和水果。紡織業(yè)已發(fā)展起來，養(yǎng)蠶、紡絲絹和織麻布已成為婦女的家庭副業(yè)。家庭飼養(yǎng)的禽畜有雞、豬、牛、馬、狗等。其喪葬之俗“哭泣棺槨襲斂，無不畢備”。還“自云其先本漢人”。“僰子國”就是今天祥云、彌渡一帶白蠻族群建立的國家。

“白蠻”及其文化，是云南青銅文化與漢文化接觸與建構(gòu)的產(chǎn)物?！鞍仔U”是云南歷史上最早出現(xiàn)的，具有明晰的族際邊界、認(rèn)同意識(shí)的族群?！鞍仔U”是“僰人”的后裔，是南詔統(tǒng)一后的主體居民。因此，“白蠻”及其文化，是云南青銅文化與南詔大理國文化之間的過渡文化，是“從滇國到南詔”的橋梁。[注]馮漢驥認(rèn)為：滇族是當(dāng)時(shí)南中文化最高的民族，“西爨白蠻”是滇族的后裔。唐天寶年間，爨氏內(nèi)訌，遂為蒙氏所滅，并徙西爨20萬戶于滇西地區(qū)，成為南詔的主體民族白族。參見馮漢驥《云南晉寧石寨山出土文物的族屬試探》，《考古》1961年第9期。

(二)佛教與南詔大理國傳統(tǒng)的形成

唐開元二十六年(738年)，南詔統(tǒng)一洱海區(qū)域。南詔采用“拓東、開南、鎮(zhèn)西、寧北”的戰(zhàn)略，[注]南詔的眾多城鎮(zhèn)之中，在東南西北四個(gè)方面，分別設(shè)置“拓東城”(今昆明)、“開南城”(今普洱)、“鎮(zhèn)西城”(今盈江)、“寧北城”(今劍川)。這些城鎮(zhèn)的設(shè)置，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)略。統(tǒng)一了整個(gè)云南地區(qū)。南詔是以洱海、滇池兩大區(qū)域?yàn)橹行牡恼螌?shí)體。南詔境內(nèi)有眾多的部族，但白蠻是它的主體民族。

大約在7世紀(jì)初的隋末唐初，即云南歷史上的六詔時(shí)代，佛教就從古印度直接傳入洱海地區(qū)，在白蠻社會(huì)中傳播開來。[注]參見李東紅《佛教密宗阿叱力教派研究》，昆明：云南民族出版社，2000年。經(jīng)過100年左右的發(fā)展，到南詔中期，佛教被廣泛信奉，對(duì)南詔社會(huì)生活各個(gè)層面產(chǎn)生深刻的影響。大理國時(shí)期，佛教成為國教，社會(huì)生活全面佛教化。南詔大理國文化，是以佛教信仰為主要特征的文化，它的特色可以歸納為以下幾個(gè)方面：

首先，王室成員都皈依佛法，主體居民全體信仰佛教。南詔第七代國王豐祐“喻民虔敬三寶，恭誦三皈，每戶供佛一堂，誦念佛經(jīng)，手拈佛珠，口念佛號(hào)，每歲正、五、九月持齋，禁宰牲畜”。[注]尤 中：《僰古通紀(jì)淺述校正》，昆明：云南人民出版社，1989年，第20頁。大理國時(shí)期，段氏國王傳22世，其中有10位皇帝先后出家為僧。豪門權(quán)貴高氏家族，為僧者更是不勝枚舉。[注]大理國段氏傳22代，其中第2、8、9、11、13、14、15、16、17、20代共10位國王，先后從國王的寶座上走向神壇，避位為僧。參見李東紅，楊利美《蒼洱五百年》之“國王避位為僧之謎與高氏專權(quán)”，昆明：云南人民出版社，2004年。當(dāng)時(shí)許多重要的佛教寺院、石窟寺、佛教造像、佛塔、畫卷的建造與繪制，都與皇室和王公貴族有關(guān)。[注]具體的例子是：a.《南詔圖傳》是南詔王舜化貞向“儒釋耆老之輩，通古辨今之流”，征詢“圣教入邦國之源”令王奉宗等官員所作的佛教畫卷。b.《大理國張勝溫繪梵像卷》的內(nèi)容，包括“利貞皇帝段智興禮佛圖”、“諸佛菩薩像”、“天竺十六國王眾”等部分。此畫卷完成于大理國圣德五年(1180年)，是大理國宮廷畫師張勝溫專門為利貞皇帝段智興“捏諸圣容”，以“利蒼生”，并祈盼“家用國興，身安富有”。c.現(xiàn)藏美國圣地亞哥美術(shù)館的觀音銅像，是“皇帝驃信段政興，資為太子段易長生、段易長興等造”。d.中國公高貞壽、高明清、高量誠是崇圣寺三塔的修塔大施主。e.楚雄興寶寺為“大理國上公高踰城光”捐建。f.昆明地藏寺經(jīng)幢為“大理國佛弟子議事布燮袁豆光敬造”。

其次，南詔形成了“用僧為相”、“以僧為官”的官員選拔制度。南詔大理國的人才制度，與唐、宋科舉制有較大的差別。中原王朝的科舉應(yīng)試者是儒生；南詔大理國的科舉，參加考試的都是僧人——釋儒。“以僧、道讀儒書者應(yīng)舉”、“用僧為官”、“用僧為相”的人才選拔制度，是實(shí)現(xiàn)“以佛治國”統(tǒng)治方略的制度保障。[注]李東紅：《白族文化史上的“釋儒”》，《云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第3期。

第三，南詔大理國形成了仕宦出家的社會(huì)風(fēng)尚。國王往往因?yàn)槟撤N原因讓出王位，出家為僧；蒙氏、董氏、段氏、高氏、楊氏等名家大姓中的高官，往往舍棄高官厚祿，出家為僧；王室、大姓子弟之中，出家為僧者眾多，大德高僧云集。[注]參見張錫祿《大理白族密宗》，昆明：云南民族出版社，1999年；李東紅《佛教密宗阿吧力教派研究》，昆明：云南民族出版社，2000年。不戀紅塵愛佛門，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚。

第四，南詔大理國具有獨(dú)特的教育制度與人才培養(yǎng)方式。南詔大理國時(shí)期，佛教僧人被稱為“釋儒”，他們是傳播文化與知識(shí)的“師僧”。師僧“教童子多讀佛書，少知六經(jīng)”，讀書識(shí)字的目標(biāo)，是要讀懂、理解以漢字為載體的“佛書”。這種教育體制，推動(dòng)了知識(shí)階層社會(huì)生活的佛教化。[注]楊德聰主編：《圖說云南歷史文化》，昆明：云南美術(shù)出版社，2008年，第100～145 頁。

佛教加速了南詔統(tǒng)治區(qū)內(nèi)多元族群的一體化進(jìn)程，促成了南詔主體族群“白蠻”與其他族群的整合，在南詔中心區(qū)域“十賧”形成了新的人們共同體——“白人”，更促成了“白蠻文化”的轉(zhuǎn)型：具有較強(qiáng)漢文化取向的“白蠻文化”，逐漸發(fā)展成為以敬佛禮佛為取向的“南詔大理國文化”。

南詔的建立、佛教的傳入與流行、白族的形成與發(fā)展，是唐代中國西南邊疆歷史發(fā)展進(jìn)程中相輔相成、互為依托的三件大事。白人是云南歷史上最早形成的、具有現(xiàn)代民族意義的族群，它是特色鮮明、輝煌燦爛的南詔文化的承傳者。正如林超民先生所說，南詔國的建立、鞏固、擴(kuò)大、發(fā)展的過程，就是白族形成與發(fā)展的過程。[注]林超民說：洱海地區(qū)成為南詔的首府所在地。以大釐城為中心的十瞼(賧)是南詔的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。在十賧地區(qū)，以往的昆明蠻、云南蠻、哀牢蠻、西洱河蠻、漢姓等共同生活在同一個(gè)區(qū)域，在長期的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的交往中，相互交流，相互融合，原來諸蠻部之間的差別逐漸消失，形成共同的經(jīng)濟(jì)生活、共同的政治體制、共同的語言與共同的文化，融合為一個(gè)新的人們共同體。原來的哀牢、昆明、云南、弄棟、青蛉、河蠻等蠻名也隨之消失，就是唐代初期“烏蠻”、“白蠻”的界限也不復(fù)存在，出現(xiàn)了共同的專用名稱。參見林超民《白族形成問題新探》，載《林超民文集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2008年。南詔大理國地方傳統(tǒng)的形成、繁榮與發(fā)展，為中國西南邊疆的開拓與鞏固奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為中國統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)定與繁榮產(chǎn)生了積極的、重大的影響。

三、國家公民身份的確立：從白人到民家的轉(zhuǎn)變

(一)元代儒學(xué)與地方傳統(tǒng)的博弈

憲宗三年(1253年)，蒙古征服大理國。元至元十一年(1274年)建立云南行省，并確立了行省、宗王和段氏總管共同掌控云南的制度。終元之世，三大勢(shì)力之間關(guān)系微妙。國家政治與地方傳統(tǒng)、儒學(xué)與佛教的關(guān)系，成為矛盾的焦點(diǎn)。

在這個(gè)過程中，地方傳統(tǒng)與帝國政治之間發(fā)生了“佛道設(shè)教”與“儒道設(shè)教”之爭。以“釋”為主，還是以“儒”為主，代表著兩種不同的文化傳統(tǒng)，體現(xiàn)的是兩種不同的文化理念，建立的是兩種不同的人才培養(yǎng)和選拔體制，服務(wù)的是兩種不同的政治治理模式。前者實(shí)行的是由佛教徒“師僧”為教授，培養(yǎng)“通釋習(xí)儒”的“釋儒”型人才，實(shí)踐“以佛治國”的方略，它是南詔大理國以來的地方傳統(tǒng)。后者以廟學(xué)為載體，以“師儒”為教授，講授儒家經(jīng)典，培養(yǎng)科舉人才，實(shí)踐的是“以儒治國”的政策，這是唐、宋以來儒學(xué)教育及科舉制度的標(biāo)準(zhǔn)范式。因此，建立廟學(xué)，改革學(xué)制，是南詔大理國地方傳統(tǒng)融入元朝國家政治的關(guān)鍵所在，它成了地方傳統(tǒng)與王朝政治的爭端。[注]方國瑜主編：《云南史料叢刊》第3卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1998年，第272～273頁。

在“佛道設(shè)教”與“儒道設(shè)教”之爭中，段氏地方勢(shì)力做出了妥協(xié)。云南行省在洱海、滇池兩大區(qū)域建立了11所學(xué)宮。[注]主要在云南府、鄧川州、石屏州、河西縣、大理府、嵩明州、澄江府、鶴慶州、永昌府、臨安府等?！爸猎拍?1281年)夏四月，命云南諸路皆建學(xué)以祀先圣?！盵注]《元史·選舉志》，北京：中華書局，1976年，第2060頁。廟學(xué)的普遍建立，使云南主流的教育制度和人才培養(yǎng)模式發(fā)生了深刻的變革。自南詔大理國形成的“釋儒文化”開始轉(zhuǎn)型。大理路儒學(xué)教授趙傅弼就說：“當(dāng)今大理創(chuàng)修學(xué)廟，使舊染之俗咸與維新?！彼^“舊染之俗”，指的就是“重佛不重儒”的傳統(tǒng)，“咸與維新”，當(dāng)然是說地方傳統(tǒng)發(fā)生了根本性、整體性的變遷。說明白人喪失了云南主體民族的地位，云南自南詔大理國以來的“白族化”趨向被中斷了，白族歷史文化的發(fā)展方向由此改變。[注]林超民：《白族形成問題新探》，載《林超民文集》第2卷，昆明：云南人民出版社，2008年。

這里就引出了一個(gè)重要的話題：歷來論云南社會(huì)文化變遷的學(xué)者，都把明代作為觀測點(diǎn)，把變遷的原因歸于明代強(qiáng)力推行的漢化政策。事實(shí)上，如果沒有元代漸進(jìn)式的文化轉(zhuǎn)型所奠定的基礎(chǔ)，明代急風(fēng)暴雨式的漢化政策，是不可能推行的。這也從另一個(gè)方面說明，元代云南行省的建立，不僅重建了中央王朝在云南的政治基礎(chǔ)、健全了行政管理體系，而且在文化建設(shè)方面，開啟了云南各民族國家公民文化建設(shè)的進(jìn)程，引領(lǐng)了此后云南文化發(fā)展的方向。

(二)明代白人國家公民文化身份的建構(gòu)

明代的云南，是國家政治、儒學(xué)、漢族民間文化與云南地方傳統(tǒng)強(qiáng)烈接觸、急劇碰撞的時(shí)代；是王朝體系徹底消滅了地方勢(shì)力，“土人”建構(gòu)國家公民身份，從地方傳統(tǒng)轉(zhuǎn)入國家政治的時(shí)代。

明代的白人，被視為南詔大理國及元代段氏總管時(shí)期的“遺民”。明王朝在云南推行的政策，就是在洱海、滇池兩大區(qū)域，實(shí)行大規(guī)模的漢化舉措。明代白人文化與漢文化的交流，是白族歷史上空前的文化接觸事件。它使地方傳統(tǒng)中的白人文化，轉(zhuǎn)型為王朝政治下的國家公民文化，形成了影響至今的文化發(fā)展模式。

明代漢文化與白人文化的接觸，是通過以下途徑實(shí)現(xiàn)的：

戰(zhàn)爭。洪武十四年(1381年)，明太祖派遣傅友德、藍(lán)玉、沐英率30萬大軍征云南，經(jīng)“白石江之戰(zhàn)”、“昆明之戰(zhàn)”與“大理之戰(zhàn)”3次主要戰(zhàn)役，打敗了元朝梁王和大理段氏總管兩大勢(shì)力之后，平定云南，將云南納入了明朝的直接統(tǒng)治。

屯兵?！拔沂プ婕绕降嵊?，衛(wèi)、御、所東西星列，此不惟開疆辟土，垂示遠(yuǎn)略，其鎮(zhèn)壓周密，殆雄視百蠻也?！薄岸纫Φ?，系一郡者設(shè)所，連郡者設(shè)衛(wèi)?！盵注]《明實(shí)錄·明太祖實(shí)錄》卷179《云南都指揮史司碑記》。在交通沿線及主要城鎮(zhèn)形成了衛(wèi)、所、營、屯、堡等駐軍點(diǎn)，留戍士兵近10萬人，建立了完備的衛(wèi)所制度。[注]明代云南都司衛(wèi)所有：云南左衛(wèi)、云南右衛(wèi)、云南前衛(wèi)、大理衛(wèi)、楚雄衛(wèi)、臨安衛(wèi)、景東衛(wèi)、曲靖衛(wèi)、金齒衛(wèi)、洱河衛(wèi)、蒙化衛(wèi)、平夷衛(wèi)、越州衛(wèi)、六涼衛(wèi)等處。

移民。把土著大姓有計(jì)劃地遷出核心地區(qū)。根據(jù)記載，明洪武十五年(1382年)，朝廷擔(dān)心世族繁多的段氏滋生事端，就把居住在大理喜洲的7支段氏宗親，強(qiáng)制遷往外地。[注]長支段世遷云龍，次支段寶遷昆明，三支段紱遷安寧州，四支段義遷陜西雁門關(guān)，五支段順遷劍川州，六支段仁遷鄧川州，七支段明遷騰越州。參見大理州圖書館藏清光緒三十二年(1906年)抄本《云龍石門段氏族譜》。與此同時(shí)，明朝在云南各地，特別是在原大理段氏總管管轄的洱海、滇池兩大區(qū)域和重要城鎮(zhèn)采取了移民屯守政策，把大量漢族人口，通過軍屯、民屯等方式，遷到南詔大理國以來白人居住的地區(qū)。[注]按明制，衛(wèi)領(lǐng)5 600人，千戶所領(lǐng)1 200人，百戶所領(lǐng)120人。僅就設(shè)衛(wèi)的地點(diǎn)來計(jì)算，云南各衛(wèi)所留戍的士兵，將近10萬人左右，這還沒有計(jì)算后來隨時(shí)補(bǔ)充的人數(shù)。明代屯兵，軍士都是拖家?guī)Э诙鴣恚瑩?jù)有關(guān)資料考證，明代到云南從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的漢族人口，估計(jì)有四五十萬人之多，其中僅軍屯就有30萬人。形成與白人共同雜居的格局。

興學(xué)。根據(jù)《新纂云南通志·學(xué)制考》的考證，明代在云南設(shè)立的72所學(xué)宮、65座書院，大多分布在大理府、云南府、澄江府、永昌府等白人主要聚居區(qū)。建學(xué)校，興儒學(xué)，圖教化。大批學(xué)宮、書院的建立，成為白人聚居區(qū)儒學(xué)繁榮與發(fā)展的標(biāo)志。明代中后期，儒學(xué)儼然成為白人社會(huì)中的正統(tǒng)文化。

科舉。學(xué)宮、書院的普遍建立，儒學(xué)教育的發(fā)展與繁榮，為云南的科舉考試儲(chǔ)備了人才。有明一代，云南共有進(jìn)士223名，以白人為主要居民的大理府、蒙化府、鶴慶府、云南府、澄江府、臨安府、永昌府就有97人。[注]以衛(wèi)學(xué)和府州縣學(xué)來分，前者92名，后者130名；其中，以白人為主要居民的地區(qū)有：洱海地區(qū)(大理、蒙化、鶴慶)51名，云南府、澄江府24名，臨安府16名，永昌府6人。參見方國瑜主編《云南史料叢刊》第4卷，昆明：云南大學(xué)出版社，1999年，第492～508頁;木 芹,木霽弘《儒學(xué)與云南政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及文化轉(zhuǎn)型》,昆明：云南大學(xué)出版社，1999年，第110頁。李元陽《云南通志·大理府風(fēng)俗》說：“郡中漢僰人，少工商而多士類，悅其經(jīng)史，隆重師友，開科之年，舉子恒勝他鄉(xiāng)?！卑兹藢W(xué)習(xí)儒學(xué)，參加科舉蔚然成風(fēng)。南詔大理國以來以“釋儒”出仕的傳統(tǒng)路徑，已經(jīng)完全被明經(jīng)取士所替代。

移風(fēng)易俗。即以漢人移民文化習(xí)俗改造白人文化傳統(tǒng)。景泰《云南圖經(jīng)志書》記載：云南、曲靖、澄江、臨安、楚雄、姚安、瀾滄、大理、鶴慶、蒙化、永昌諸府及所屬州縣，漸被華風(fēng)，尚詩書、登科第，接受漢文化。這些地區(qū)的白人，服飾言語都接受漢人的習(xí)慣。歲時(shí)風(fēng)俗、宗族和宗法制度、父母之命、媒妁之言的婚嫁習(xí)俗、土葬和祭祀祖先方式等漢人的禮俗逐漸為白人所吸納，變成白人文化的重要因素，形成“漢僰同風(fēng)”。[注]2001～2002年，考古工作者對(duì)蒙自縣城區(qū)西南部的古代墓葬進(jìn)行了發(fā)掘，揭示了明清兩代在漢族移民葬俗的影響下，白族由火葬向土葬的變遷過程。參見《瓦渣地明清火葬墓地發(fā)掘報(bào)告》，《云南考古報(bào)告集》(之二)，昆明：云南科技出版社，2006年，第159～192頁。

“行教化以淳風(fēng)俗”，達(dá)到“用夏變夷”的濡化效果，是明代治理云南的政策根本。在上述行政舉措的共同作用下，白人開始了“去釋崇儒”的新文化建構(gòu)，其結(jié)果是白人逐漸擯棄了南詔大理國以來的地方文化傳統(tǒng)，努力走近明王朝國家文化，建構(gòu)國家公民身份。

“漢僰同風(fēng)”成為明代以來云南文獻(xiàn)中出現(xiàn)頻率最多的“關(guān)鍵詞”之一。兩百多年以后，滇東地區(qū)的曲靖府、云南府、澄江府、晉寧州、尋甸府、廣西府，滇西地區(qū)的楚雄府、姚安府、永昌府等地區(qū)，由“土著者多，寄籍者少”，變?yōu)椤凹募叨啵林呱佟??！巴林摺睆拿鞒衅诘摹皾h僰同風(fēng)”，逐漸融入到漢人移民之中，變?yōu)闈h人。而在洱海區(qū)域，一方面白人外遷，一方面漢人移民進(jìn)入。漢人“夷化”與白人“漢化”同時(shí)發(fā)生，導(dǎo)致白人文化發(fā)生很多變遷，漢人祖源說開始在白人社會(huì)中出現(xiàn)。

明代，“白人”稱謂演變?yōu)椤懊窦摇?。[注]有的學(xué)者認(rèn)為“民家”是與“軍家”相對(duì)應(yīng)的稱謂；有的學(xué)者認(rèn)為“民家”是“名家”之演繹；有的學(xué)者認(rèn)為“民家”是白(僰)人從統(tǒng)治族類變?yōu)樯贁?shù)族類后，為維護(hù)族類集體記憶、喚起族類共同意識(shí)、顯示族類自尊自信的新稱謂。這是漢、白文化接觸的結(jié)果。范義田說，“民家”其實(shí)就是“明家”。通俗地講，就是大明王朝的子民?！懊窦摇背蔀榘兹说耐ǚQ，說明白人已經(jīng)完成了由民族認(rèn)同向國家認(rèn)同的轉(zhuǎn)變。南詔大理國以來形成的“青山蒙氏賧，綠樹僰人家”的地方傳統(tǒng)，發(fā)生徹底改變：云南成為大明王朝管轄的13省之一，“白人”從云南的主體民族，轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂写竺魍醭瘒夜裆矸莸摹吧贁?shù)民族”。

(三)清代至民國初期白人國家公民身份的強(qiáng)化

清代主政云南的官員，一直把地方傳統(tǒng)納入內(nèi)地的文化體系之中作為執(zhí)政的首要目標(biāo)。[注]〔美〕羅威廉(William T. Rowe)：《中華帝國在西南的教育：陳宏謀在云南(1733～1738)》，載陸 韌主編《現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)視野中的中國西南邊疆史》，昆明：云南大學(xué)出版社，2007年，第87～137頁。在云南土著族群的鄉(xiāng)民社會(huì)中建立、推行儒學(xué)禮儀，通過“化導(dǎo)”土著民眾，最終達(dá)到“化民成俗”的目標(biāo)，就成為官員的首要使命，是那個(gè)時(shí)代的“一把手工程”。國家政治不僅通過儒學(xué)教育，同時(shí)還利用道教組織“同善堂”、宣揚(yáng)帝王思想的“圣諭堂”等“壇”與“社”，對(duì)鄉(xiāng)民社會(huì)進(jìn)行政治控制。清代初年任云南巡撫的尹繼善就說過：“夷人慕學(xué)，則夷可進(jìn)而為漢；漢人失學(xué)，則漢亦將變而為夷?！盵注]尹繼善：《義學(xué)匯記序》，載王 昶編《湖海文傳》，清道光丁酉經(jīng)訓(xùn)堂刻本。儒學(xué)成為區(qū)分“華”“夷”的邊際，是國家公民文化身份的象征，是國家認(rèn)同的根本。

民國建立之后，通過設(shè)立保甲制度，徹底改變了“國權(quán)不下縣”的傳統(tǒng)，使國家政治深入到白族鄉(xiāng)間。20世紀(jì)前半葉的民族國家建構(gòu)運(yùn)動(dòng)，使白族文化的國家公民身份更加明顯。白族民間流傳的“漢人祖源”說，與其說是血緣上、體質(zhì)上，不如說是文化上的，即從“漢僰同風(fēng)”到“漢僰一家”，認(rèn)同以儒學(xué)為主流的國家公民文化。

四、“白族模式”在中國民族建構(gòu)中的意義

云南是多民族聚居區(qū)，各民族都為云南的歷史和文化發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在云南歷史進(jìn)程中，洱海、滇池兩大區(qū)域，還有滇東北地區(qū)，與內(nèi)地聯(lián)系密切。學(xué)術(shù)界把這一區(qū)域稱為“腹里地區(qū)”。云南本土文化起源、漢代益州郡的建立與云南青銅文化轉(zhuǎn)型、南詔大理國傳統(tǒng)的形成與發(fā)展、元明清王朝政治等對(duì)云南歷史發(fā)展產(chǎn)生重大影響的文化接觸事件，都發(fā)生在這一區(qū)域。我們看到，這一過程始終伴隨著云南本土文化與外來文化，特別是漢文化接觸與建構(gòu)這樣一個(gè)主題。

從新石器時(shí)代到青銅時(shí)代，云南“腹里地區(qū)”的文化始終與“僰人”有關(guān)聯(lián)?！皟k人”與今天的白族不能畫等號(hào)，但是“僰人”與南北朝至隋唐的“白蠻”、南詔大理國至元代的“白子”、“白人”、明清時(shí)期“民家”、現(xiàn)代白族之間有一脈相承的關(guān)系。

白族的歷史與文化經(jīng)歷了鄉(xiāng)土起源、地方傳統(tǒng)形成與發(fā)展、國家公民身份建構(gòu)三個(gè)階段，該族也由地方一族發(fā)展成為國家公民，實(shí)現(xiàn)了民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的對(duì)接，促進(jìn)了中國統(tǒng)一多民族國家的繁榮、穩(wěn)定與發(fā)展。這一“白族模式”在中國民族建構(gòu)模式中具有典型意義：中華文明起源的多樣性決定了各民族、各地域不同的根基歷史；復(fù)雜的歷史過程造就了以地域文化與族群文化相疊加的地方傳統(tǒng)。地方傳統(tǒng)融入國家體系，實(shí)際上是具有鄉(xiāng)土文化習(xí)慣的地方族群，建構(gòu)國家公民身份，成為國家公民的過程。在中國歷史上，包括“華夏”與“四夷”在內(nèi)的多樣性地方傳統(tǒng)之間的接觸、交流、碰撞與整合，形成你中有我、我中有你的格局，共同成就了中國的國家公民文化——中華文化。

秦漢以來中國統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展的歷史，表象上看是各少數(shù)民族與漢族、少數(shù)民族與少數(shù)民族之間的接觸過程，實(shí)際上是包括漢族在內(nèi)的各民族從鄉(xiāng)土根基與地方傳統(tǒng)等“地方性”，逐漸建構(gòu)國家公民文化身份，融入國家政治的必然路徑。一個(gè)穩(wěn)定、繁榮的中國，既要保留各民族的文化特色與文化個(gè)性，又要實(shí)現(xiàn)民族文化與國家公民文化的對(duì)接。建構(gòu)“國家公民文化身份”，認(rèn)同中華民族與中華文化，對(duì)于包括漢族在內(nèi)的56個(gè)民族，是至關(guān)重要的。