劉偉生

（湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412007）

言盛唐，必加 “氣象”二字?！笆⑻茪庀蟆逼鸪跏且粋€(gè)文學(xué)批評(píng)的專門術(shù)語，用來概指盛唐詩(shī)歌的總體風(fēng)貌。其肇始者一般認(rèn)為是宋人嚴(yán)羽，后來尊崇盛唐詩(shī)歌者每加標(biāo)舉。1958年，林庚先生發(fā)表專文 《盛唐氣象》，認(rèn)為盛唐詩(shī)歌的普遍特征在于 “蓬勃的朝氣、青春的旋律”、“無限的展望”，在于 “自由奔放的浪漫的氣質(zhì)、富于展望的朗爽的形象”[1]。此后，李澤厚先生在其 《美的歷程》中用 “青春”、“自由”、“歡樂”、“想像”、“熱情”等詞匯概指盛唐文藝[2]128。再后來當(dāng)然還有大量的，由詩(shī)歌而文藝并不斷擴(kuò)展到社會(huì)歷史等各個(gè)領(lǐng)域的，種種關(guān)于 “盛唐氣象”的闡述與征引。要言之，“盛唐氣象”成了盛唐時(shí)代的標(biāo)志。那么，用 “盛唐氣象”來框范盛唐辭賦，是否也合適呢？如果可以，和詩(shī)歌相比，盛唐氣象在辭賦領(lǐng)域的表現(xiàn)如何？個(gè)人認(rèn)為，從整體風(fēng)格來看，盛唐辭賦也熏染上了時(shí)代精神，也帶有康健向上、生機(jī)勃勃的特點(diǎn)；但詩(shī)、賦有別，詩(shī)的年青、輕捷、空靈便于表現(xiàn)個(gè)人的青春、朝氣與浪漫，賦相對(duì)古老、龐大、艱澀，可以展現(xiàn)時(shí)代的雄渾、強(qiáng)健與實(shí)在。所以盛唐辭賦的強(qiáng)勁氣象既體現(xiàn)在個(gè)性的張揚(yáng)、文風(fēng)的雅健與文體的溢越，更集中于帝唐的意識(shí)與帝國(guó)的書寫。

一、帝國(guó)題材

帝國(guó)之書寫既展示在賦體題材、語匯與圖像里，也表現(xiàn)于賦家的立場(chǎng)與心態(tài)。

相對(duì)寬松的社會(huì)環(huán)境與賦家們多元開放的藝術(shù)視野有利于賦體題材的拓展，到了盛唐時(shí)代，賦體創(chuàng)作已經(jīng)徹底突破了題材的拘束，達(dá)到無人、無物、無情、無事不可以入賦的程度。但其中最為顯著卻是天命瑞象、宮殿典禮、奇?zhèn)ノ锞?、邊塞武功與游藝歌舞等禮贊大唐帝國(guó)的作品。

天命瑞象賦多采天人感應(yīng)以吹捧當(dāng)世君王的程式。崔淙《五星同色賦》、任瑗 《瑞麥賦》、梁洽 《海重潤(rùn)賦》、李子簡(jiǎn)《天晴景星見賦》、李子卿 《興唐寺圣容瑞光賦》可為典范。潘炎 《月重輪賦》、《嘉禾合穗賦》、《黃龍見賦》、《赤龍據(jù)桉賦》、《漳河赤鯉賦》、《九日紫氣賦》、《黃龍?jiān)僖娰x》、《寢堂紫氣賦》、《日抱戴賦》之類，更可謂批量造作。顧況的 《高祖受命造唐賦》雖然歷敘 “隋氏顛覆”、“皇家開統(tǒng)”、“告厥成功”之史事，重點(diǎn)還在 “受命造唐”的論證與奉頌。宮殿、典禮、校獵本為成就漢賦一代之文學(xué)的標(biāo)志性題材，六朝沉寂，盛唐復(fù)興，李白 《明堂賦》與 《大獵賦》，杜甫“三大禮賦”（《朝獻(xiàn)太清宮賦》、《朝享太廟賦》、《有事于南郊賦》）與 《封西岳賦》、李華 《含元殿賦》、梁洽 《晴望長(zhǎng)春宮賦》、任華 《明堂賦》、閻隨侯 《西岳望幸賦》、呂令問《駕幸天安宮賦》、樊鑄 《明光殿粉壁賦》、邵軫 《云韶樂賦》、敬括與王《花萼樓賦》等等，都屬此類。從宮殿走出來，盛唐賦家開始把筆觸伸向身邊的奇?zhèn)ブ芭c新鮮之物，如趙冬曦 《三門賦》、李白 《劍閣賦》、李邕 《日賦》、王泠然 《清冷池賦》、《初潭賦》、《初月賦》，熊曜 《瑯琊臺(tái)觀日賦》、張九齡 《荔枝賦》、蕭穎士 《蓮蕊散賦》、李迪《鍛破驪龍珠賦》之類。

此時(shí)邊塞武功賦大略有邊陲、劍器、出師三類。張嵩、呂令問同題 《云中古城賦》，都憑吊北魏舊都平城，感元魏之興亡，嘆久戍之無功。閱兵出師最顯國(guó)威，趙子卿、趙自勵(lì)、梁獻(xiàn)都作有 《出師賦》、梁獻(xiàn)、胡鎮(zhèn)都作有 《大閱賦》，無不渲染旌旗翩翻、金甲日耀，君臣一體、同仇敵愾的赫赫軍威與慷慨情緒。國(guó)家用武，堅(jiān)兵利器也常成為賦寫的對(duì)象，達(dá)奚《豐城寶劍賦》、《劍賦》、《秦客相劍賦》與喬潭《裴將軍舞劍賦》都寫武道之劍。

游藝歌舞最能體現(xiàn)大唐帝國(guó)的升平、昌盛與開放，辭賦擅長(zhǎng)鋪陳、不拘題材的文體特點(diǎn)也更便于紀(jì)錄盛唐豐富的社會(huì)生活，舉凡歌舞、戲曲、雜技、游賞、體育等種種文娛綜藝活動(dòng)，在盛唐辭賦中都有專門的描寫。如邵軫 《云紹樂賦》、敬括 《花萼樓賦》、平冽 《兩階舞干羽賦》、石鎮(zhèn) 《洞庭張樂賦》、梁洽 《笛聲似龍吟賦》與 《吹竹學(xué)鳳鳴賦》，如敬括 《季秋朝宴觀內(nèi)人馬伎賦》、錢起 《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》、佚名 《舞馬賦》、佚名 《開元字舞賦》、喬琳 《大儺賦》，再如李邕 《斗鴨賦》，薛勝 《拔河賦》、胡嘉隱 《繩伎賦》、王邕 《勤政樓花竿賦》與 《內(nèi)人蹋球賦》等等。

這些禮贊盛世的賦，都與大唐帝國(guó)及其皇帝關(guān)系密切，其中不少賦直接敘述大唐帝國(guó)的由來、大唐帝國(guó)的皇帝、大唐帝國(guó)的功臣與大唐帝國(guó)的標(biāo)志性建筑。這些以帝國(guó)為題材的賦通過密集的帝國(guó)語匯描繪了一幅幅大唐帝國(guó)的圖像。

二、帝國(guó)語匯

盛唐辭賦中遍地皆是的帝國(guó)語匯以君、國(guó)兩類最具代表性。有關(guān)國(guó)家的如 “帝唐”、“大唐”、“皇唐”、“圣唐”、“盛唐”、“大國(guó)”、“上國(guó)”、“國(guó)家”、“我國(guó)家”、“唐”、“我唐”、“有唐”等。有關(guān)國(guó)君的如 “皇帝”、“皇上”、“天子”、“我皇”、“吾君”、“我后”、“我君”、“陛下”、“我圣君”、“皇王”、“上皇”、“圣人”、“上”、“圣上”、“君”、“人主”等等。有關(guān)國(guó)君的語匯別的時(shí)代也不少，但 “大唐”、“皇唐”、“圣唐”、“盛唐”尤其 “帝唐”的標(biāo)舉卻具有盛唐時(shí)代的特別意義。試各舉幾例如下：

用 “帝唐”的如：

帝唐之于宣昭，立極本乎神堯。（邵軫 《云韶樂賦）

赫哉帝唐！葉殷累圣，光明乾道，洗清邦政。（趙自勵(lì)《出師賦）

仰而不及，融然有光，實(shí)橫被于歷代，獨(dú)崇輝于帝唐。（黎逢 《貢士謁文宣王賦》）

用 “大唐”的如：

惟大唐之握乾符，聲諧六律，化廣三無。（錢起 《千秋節(jié)勤政樓下觀舞馬賦》）

大唐以率俾蠻夏，莫非王土；主上以光宅君臨，粵若稽古。（沈《賀雨賦）

大唐混合寰宇，開張時(shí)雍；體黃中之一德，居紫微之九重。（王《明堂賦》）

用 “皇唐”的如：

伊皇唐之革天創(chuàng)元也，我高祖乃仗大順，赫然雷發(fā)以首之。（李白 《明堂賦》）

粵若皇唐之挈天地而襲氣母兮，粲五葉之葳蕤。（李白《大獵賦》）

展來蘇于日域，諧擊壤于皇唐；附威儀之濟(jì)濟(jì)，和金石之鏘鏘。（閻伯玙 《歌賦》）

用 “圣唐”的如：

粵若稽古兮圣唐，銀甕常滿兮珍光，靈液滋兮寶物用，呈絕瑞兮永太康。（衛(wèi)棻 《甕賦》）

不才狂智之士，敢議圣唐之樂。（李子卿 《功成作樂賦》）

昔神默無厭，聞革故于有魏；天祚明德，遂惟新于圣唐。（盧士開 《五色土賦》）

用 “盛唐”的如：

烈烈盛唐，祖武宗文；五帝赧德，六王慚勛。（李華《含元殿賦》）

這些語匯本身就標(biāo)示著賦家們對(duì)大唐帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛的自豪和驕傲。

三、帝國(guó)圖像

更重要的是有關(guān)帝國(guó)形象的構(gòu)建。

有直接陳述大唐帝國(guó)開創(chuàng)歷史的。如李白 《明堂賦》：“伊皇唐之革天創(chuàng)元也，我高祖乃仗大順，赫然雷發(fā)以首之……欽若太宗，繼明重光……若乃高宗紹興，祐統(tǒng)錫羨，神休旁臻，瑞物咸薦……天后勤勞輔政兮，中宗以欽明克昌……雖暫勞而永固兮，始圣謨于我皇?！盵3]28－31寫 “皇唐之革天創(chuàng)元”，從高祖一路寫來。再如李子卿 《功成作樂賦》：“夫九功不成，八音不會(huì)。所以功成作樂，乃知樂之為大……我高祖神堯皇帝歷數(shù)在躬，鈞樞初握……太宗以電擊肅慎，洗白刃于遼水。高宗以風(fēng)行營(yíng)邱，飏青煙于太岳。二宗一祖，功高道邈。我開元神武皇帝夷內(nèi)難，纂前緒……”[4]4637也是先述成功而后再寫作樂。更有顧況的 《高祖受命造唐賦》專寫大唐帝業(yè)的由來，賦序說：“昔司馬相如賦 《子虛》，諸侯之事，非天之事，漢武聞之，猶曰：‘朕獨(dú)不得與此人同時(shí)?！喙?、張衡、左太沖所賦 《兩京》、 《三都》，各務(wù)夸大，而王者受命，則闕而不書……我唐文德，宜在三代之上；微臣賦頌，恥居數(shù)子之下。初論隋氏顛覆，次論皇家開統(tǒng)，末論告厥成功?！闭J(rèn)為大唐文德宜在三代之上，而王者受命之事不見賦載，所以要寫這篇賦。末了還要強(qiáng)調(diào)自己能力有限，實(shí)在是為祖宗的偉業(yè)所感動(dòng)才寫這篇賦的：“簡(jiǎn)于上帝，鋪乎下土，播乎無窮，固非常才淺慮之所能及。意者實(shí)以祖宗光靈，引耀鼓動(dòng)之所致也。”[4]5362這些關(guān)乎成功的頌美既塑造了大唐帝國(guó)的形象，也表達(dá)了賦家作為大唐子民由衷的自豪。貞觀十七年，唐太宗在凌煙閣內(nèi)陳列二十四位開國(guó)功臣的畫像，從此凌煙閣與圖畫功臣也成為唐代國(guó)家形象的重要組成部分。大歷才子錢起所作 《圖畫功臣賦》即以賦體形式歌頌并強(qiáng)化這一國(guó)家形象，賦云：“寶玉不足以勸賞，故茅土是封；鐘鼎不足以昭宣，故圖贊是緝……則知我唐大賚，光掩前載。功高賜履，追呂望于周年；鳥盡藏弓，異韓信于漢代。盛矣哉！容貌方崇，光靈不昧?！盵4]3852

在君主專制的社會(huì)，帝王形象與君臣關(guān)系就是國(guó)家形象最直接的建構(gòu)者與表征者。初盛唐帝王大多以開明進(jìn)取的正面形象留存于文學(xué)作品，玄宗朝的文治武功與太宗一樣備受賦家稱頌。李白的 《明堂賦》在敘述大唐帝國(guó)聲威時(shí)，列舉了玄宗的德性與政績(jī)：“于斯之時(shí)，云油雨霈，恩鴻溶兮澤汪，四海歸兮八荒會(huì)。聒乎區(qū)寓，駢闐乎闕外。群臣醉德，揖讓而退。而圣主猶夕惕若厲，懼人未安，乃目極于天，耳下于泉。飛聰馳明，無遠(yuǎn)不察，考鬼神之奧，摧陰陽之荒。下明詔，班舊章，振窮乏，散敖倉(cāng)。毀玉沉珠，卑宮頹墻。使山澤無間，往來相望。帝躬乎天田，后親于郊桑。棄末反本，人和時(shí)康……天欣欣兮瑞穰穰，巡陵于鶉首之野，講武于驪山之旁。封岱宗兮祀后土，掩栗陸而苞陶唐?！盵3]51－52杜甫的 《有事于南郊賦》也假孤卿侯伯及群儒三老之口盛贊玄宗：“臣聞燧人氏已往，法度難知，文質(zhì)未變……伏惟陛下，勃然憤激之際，天闕不敢旅拒，鬼神為之嗚咽。高衢騰塵，長(zhǎng)劍吼血。尊卑配，宇縣刷。插紫極之將頹，拾清芬于已缺。爐之以仁義，鍛之以賢哲。聯(lián)祖宗之耿光，卷夷狄之撇。蓋九五之后，人人自以遭唐虞；四十年來，家家自以為稷咼。王綱近古而不軌，天聽貞觀以高揭。蠢爾差僭，粲然優(yōu)劣。”[5]2149，2152還有不少寫駕幸與奉和的賦作。寫駕幸的如韋肇 《駕幸春明樓試武藝絕倫賦》、呂令問《駕幸芙蓉賦》、韓休 《駕幸華清宮賦》、李子卿 《駕幸九成宮賦》、呂令問 《駕幸天安宮賦》、林琨 《駕幸溫泉宮賦》，奉和君王的如王維的 《奉和圣制天長(zhǎng)節(jié)賜宰臣歌應(yīng)制》與張說、韓休、賈登、李宙、徐安貞等人的 《奉和圣制喜雨賦》（唐玄宗曾作 《喜雨賦》）。這些賦作當(dāng)然不無阿諛奉承的成分，但也多少可以說明盛唐君臣之間和樂的景象。在 《世說新語》里，我們常?？梢宰x到時(shí)人與帝王不合作的態(tài)度，初盛唐的詩(shī)文辭賦卻津津樂道于君臣之遇合。沈《賀雨賦》說： “君臣咸一，邦家輯寧?！眾湓f 《泰階六符賦》云：“君臣穆兮純化清，玉衡正兮泰階平。”張叔良 《五星同色賦》道： “君臣合作，遠(yuǎn)近相慶?！迸搜赘?《君臣相遇樂賦》，認(rèn)為：“繼天者君也，戴天者臣也。下之事上，作股肱耳目；上之任下，敷心腹腎腸。”[4]4506嚴(yán)葦 《中書試黃人守日賦》也以君臣合德來解釋黃人守日的天象：“所謂人者，臣之稱，日者，君之象。三光可得居尊，眾靈于焉稱長(zhǎng)。人所以守日，葉伊皋之弼亮；天所以垂休，明億兆之所仰……我君如日之升，惟天是則，君臣合體，符瑞允塞，以太古而望今，齊哲圣以同德?！盵4]4918賦體奉頌，或因體制之需，但初盛唐君臣融洽作為整體印象在世人心目中留存久遠(yuǎn)，應(yīng)該可以反過來說明盛唐辭賦中有關(guān)君臣關(guān)系的描繪不無真心實(shí)意。

初盛唐人的帝國(guó)情結(jié)也表現(xiàn)于戀京心理并聚焦于帝都形象的描繪。自秦漢一統(tǒng)，京都便逐漸成為真正意義上的政治、文化中心，這個(gè)中心通過一系列的制度、建筑得以強(qiáng)化與維護(hù)，并成為漢大賦創(chuàng)作的重要題材。許結(jié)先生曾作專文從 “尊都城”、“崇王道”、“尚禮制”、“明朝貢”等方面論漢大賦與帝京物態(tài)及文化的關(guān)系，認(rèn)為 “漢大賦是中國(guó)古代真正完型的帝京文化的形象表述”，而且作為文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)，歷世不衰[6]1－22。長(zhǎng)安是秦、漢、隋、唐四朝的都城，其地理形勝天下第一，也是關(guān)隴貴族發(fā)源之地，初盛唐時(shí)的長(zhǎng)安更以其建筑的恢宏、經(jīng)濟(jì)的繁華以及文化的包容與開放而激發(fā)普天下各色人等的向往之情。唐人的長(zhǎng)安情結(jié)在詩(shī)歌里有著豐富的表現(xiàn)，盧照鄰的 《長(zhǎng)安古意》、駱賓王的 《帝京篇》、王勃的 《臨高臺(tái)》等等，都描繪了帝京長(zhǎng)安繁華壯麗的景象與王公貴族豪奢的生活場(chǎng)景。盛唐沒有直接以都城標(biāo)題的賦，唐代以都城標(biāo)題的賦，只有懿宗時(shí)人李庾的 《兩都賦》，但京都形勝、宮殿麗景、娛游盛況、出師場(chǎng)面都在賦中得到了詩(shī)歌難以企及的夸揚(yáng)。比如宮殿，李白、任華、王作有 《明堂賦》，張甫、高蓋、敬括、邵軫、陶舉、王作有 《花萼樓賦》，李華作有 《含元殿賦》，這些賦莫不以鋪陳大唐最有代表性的皇家建筑來展示大唐帝國(guó)的國(guó)力與氣度為能事。所以李白筆下的明堂 “巧奪神鬼，高穹昊蒼”，王眼中的花萼樓 “仰接天漢，俯瞰皇州”，李華的 《含元殿賦》更用近四千字的鴻篇巨制層層鋪排，以稱頌大唐帝國(guó)壯麗宏闊的氣象與大唐人經(jīng)地緯地的心懷。史載蕭何營(yíng)造未央宮時(shí)說：“天子以四海為家，非壯麗無以重威，且無令后世有以加也?！盵7]386唐人興建宮殿當(dāng)然也有此意，所不同者，唐人于宮殿建筑中注入了更多的禮儀制度與科舉教化。李華的洋洋大篇，不乏建筑結(jié)構(gòu)與禮儀制度互相對(duì)應(yīng)的闡釋。玄宗建花萼樓，更有彰顯兄弟情誼的本意，開元十三年（725），進(jìn)士科試又以 “花萼樓”命題，足見宮殿、科舉、孝悌、辭賦四者結(jié)合的自覺。

他如賦中所載萬國(guó)來朝的獻(xiàn)頌情景、千人拔河的娛游場(chǎng)面，莫不可以成為大唐帝國(guó)繁榮昌盛的象征。總言之，盛唐辭賦通過對(duì)國(guó)家創(chuàng)建的追述、君臣唱和的禮贊、京都形勝的夸飾，成功地構(gòu)建了大唐王朝的帝國(guó)圖景。

四、帝國(guó)立場(chǎng)與心態(tài)

值得注意的是，盛唐辭賦中有關(guān)帝國(guó)的這些書寫，也透露著賦家們帝國(guó)的立場(chǎng)與心態(tài)。

在上文提及的有關(guān)君國(guó)的語匯里，很多時(shí)候會(huì)加上一個(gè)表身份與立場(chǎng)的 “我”字，比如 “我國(guó)家”、 “我唐”、 “我皇”、“吾君”、“我后”、“我君”、“我圣君”等等。試舉 “我國(guó)家”和 “我唐”的用例：

先天年，獫狁孔熾，動(dòng)搖邊陲，是以我國(guó)家有事于沙漠也。（趙自勵(lì) 《出師賦序》）

我國(guó)家憂勞庶績(jī)，寤寐求賢。（楊諫 《南有嘉魚賦》）

我國(guó)家高選物理，光天順人。（矛庾 《梓潼神鼎賦》）

我國(guó)家崇儀式禮，敦本棄末。（李子卿 《六瑞賦》）

我國(guó)家克定三元，光監(jiān)四海，纂唐虞之舊說，崇德禮而斯在。（王儲(chǔ) 《寅賓出日賦》）

自天命我唐，始滅暴隋。（岑參 《感舊賦》）

則知我唐大賚，光掩前載。（錢起 《圖畫功臣賦》）

雖則祀典遠(yuǎn)更于百王，都未若祚我唐之壽考矣。（閻隨侯 《西岳望幸賦》）

伊歷載之或虧，洎我唐之斯盛。（韋縝 《讀春令賦》）

這類語匯使賦體敘事的身份、視角、對(duì)象乃至言說策略與文本結(jié)構(gòu)都悄然發(fā)生了改變，除了個(gè)我的立場(chǎng)與單一的敘述，更多了帝國(guó)的眼光與交錯(cuò)的結(jié)構(gòu)。闕名 《舞馬賦》在序言中既說 “我開元圣文神武皇帝陛下懋建皇極，不承寶命，揚(yáng)五圣之耿光，安兆民于反側(cè)”，又說 “野人沐浴圣造，與觀盛德，敢述蹈舞之事而賦之”。既以帝國(guó)地位俯視一切，又以臣民身份仰望皇帝。薛勝的 《拔河賦》則更多參賽者、旁觀者甚至外國(guó)人的眼光，如寫匈奴使者的神態(tài)與眼光云：“匈奴失箸，再拜稱觴。曰君雄若此，臣國(guó)其亡”。這種既俯視又仰望的視角正體現(xiàn)了大唐君臣和而不同的倫理秩序與若即若離的事上心態(tài)。一方面是國(guó)我一體、君我一體，賦家們可以在賦中以帝王之眼或帝國(guó)之眼看世界，另一方面是君臣有別，他們也沒有忘記個(gè)人作為臣僚的身份與地位。因此，賦家們?cè)谫x中所表現(xiàn)的帝國(guó)心態(tài)可能是有意的代言，也可能是大唐帝國(guó)的集體意識(shí)使然。這種集體意識(shí)將賦家們納入既有秩序與文化，使他們對(duì)大唐帝國(guó)產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感，并自信大唐帝國(guó)可以 “和懷四夷”（趙自勵(lì) 《出師賦》）。

五、帝唐賦象的由來與去向

盛唐辭賦的這些成就與特色緣乎盛唐文化的多元及由此造成的賦家胸襟的闊大。

（一）多元文化與賦體唐音

盛唐的強(qiáng)盛與安定體現(xiàn)在政治清明、國(guó)家開放、文化多元。

因?yàn)檎吻迕?，君臣關(guān)系和諧、寒士奮發(fā)上進(jìn)。太宗朝的君臣合德堪稱后世典范。武后也重用人才，但有著更為直接的功利目的。所以玄宗即位之初，要求重建良好君臣關(guān)系的呼聲便不絕于耳。如司馬光 《資治通鑒》卷210《考異》注引 《升平源》就提及姚崇批評(píng)先朝 “褻狎大臣，或虧君臣之敬”，請(qǐng)?jiān)?“凡在臣子，皆得觸龍鱗，犯忌諱”[8]6688－6689，吳兢編纂 《貞觀政要》總結(jié)太宗治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，希望當(dāng)朝皇帝借鑒，其中也有大量關(guān)于君臣相處的內(nèi)容。而玄宗也不負(fù)眾望，先后重用姚崇、宋、張說、張九齡這一幫能臣賢相，使貞觀美談得以重現(xiàn)。又因張說、張九齡推行文治政策，文學(xué)之士得以擢用，更進(jìn)一步激發(fā)了中下層文人的仕進(jìn)熱情?？芍⑻妻o賦對(duì)于君臣遇合的津津樂道必有言出衷心的味道。

唐朝的開放歷代罕見，唐代的長(zhǎng)安更是當(dāng)時(shí)世界文明的中心。大唐王朝以驚人的魄力一面廣泛吸納異域的物質(zhì)與文化，一面源源不斷地向外輸送文明。這種驚人的魄力自然也賦予了唐人驚人的威儀與自信。王維寫帝唐在大明宮舉行的早朝是：“九天閶闔開宮殿，萬國(guó)衣寇拜冕旒”（王維 《和賈至舍人早朝大明宮之作》）。魯迅在 《墳·看鏡有感》中論唐人的邊患與自信時(shí)說：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到，凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷?！盵9]209

國(guó)家開放的直接影響有因地域不同而帶來的文化多元。除了對(duì)外交流，從楊隋平陳到開元盛世，隋唐統(tǒng)治階層內(nèi)部來自江左、山東、關(guān)隴三大地域的政治文化利益集團(tuán)也一直在進(jìn)行著斗爭(zhēng)與融合。三大文化體系各有長(zhǎng)短，經(jīng)過長(zhǎng)期的南北交流與東西影響，到盛唐時(shí)終于合南北東西之長(zhǎng)以及域外異質(zhì)文明的精粹而成就為渾厚、博大、剛健、進(jìn)取、豁達(dá)、樂觀的時(shí)代精神。

文化的多元體現(xiàn)于核心思想與宗教則是儒、道、佛雜融并存并重。唐代三教由并存而并重大體經(jīng)歷了唐初三帝道先佛后、武后中宗佛先道后、睿宗玄宗不分先后三個(gè)階段。唐初三帝（高祖、太宗、高宗）在三教共存的前提下先道后佛，除了借老子以抬高皇族名望外，或有對(duì)道教徒的興唐之功表示回報(bào)之意，或有道教徒支持過皇位爭(zhēng)奪的感懷之情，或?yàn)榱俗柚刮鋭t天篡取皇位。武則天主張佛教居先，一是為了以周代唐的需要，一是因?yàn)閭€(gè)人的信仰與經(jīng)歷。睿宗即位后，佛教勢(shì)力已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道教，為了控制這種失衡的局面，消弭因宗教政策的偏差而造成的對(duì)抗，讓兩家共同為李唐王朝出力，特于景云二年（711）四月，頒布 《令僧道并行制》。玄宗繼承睿宗政策，并親自為三家經(jīng)典 《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、 《金 剛 經(jīng)》 作 注[10]69－77，[11]19－26，[12]75－80。 從 此，三 教并重成為唐代的基本國(guó)策。

按張說在 《齊黃門侍郎盧思道碑》中的說法，辭賦的功用在于：“吟詠情性，紀(jì)述事業(yè)，潤(rùn)色王道，發(fā)揮圣門。”李白在其 《大獵賦序》中也曾說：“賦者古詩(shī)之流，辭欲壯麗，義歸博遠(yuǎn)。不然何以光贊盛美，感天動(dòng)神？”面對(duì)如此清明的政治、開放的國(guó)家與多元的文化，文士們自然要以夸飾富麗的賦體語言潤(rùn)色鴻業(yè)、光贊盛美。同時(shí)也正因?yàn)閲?guó)家的開放與文化的多元，唐賦無論在題材內(nèi)容還是美學(xué)趣味上，都表現(xiàn)得比漢賦更加豐富、更加多樣。

（二）盛唐氣象與賦家胸襟

渾厚、博大的盛唐文化精神既體現(xiàn)于作為個(gè)體的賦家，也影響及于賦家個(gè)體的胸襟與心性，并由此釀成辭賦的盛唐氣象。

杜曉勤 《初盛唐詩(shī)歌的文化闡釋》一書有專章討論地域文化與士人性格及詩(shī)歌的關(guān)系。如說江左、山東、關(guān)隴三地士子的人生追求、仕進(jìn)方式有別：江左多士族、門閥意識(shí)強(qiáng)，藝術(shù)修養(yǎng)高，多依門資進(jìn)身；山東多以禮樂、經(jīng)術(shù)傳家，亦多以經(jīng)術(shù)進(jìn)身，講求經(jīng)世致用；關(guān)隴多胡漢雜糅之軍事貴族，故崇軍功，尚俠義，輕死生。影響及于詩(shī)歌題材，則江左多表現(xiàn) “吏隱合一”的閑雅情調(diào)，山東多滲透功名意識(shí)和濟(jì)世熱情，而關(guān)隴多與邊塞征戰(zhàn)有關(guān)。又說三地士子性格不同：江左多清俊、秀逸，山東多儒雅、敦厚，關(guān)隴則剛直、豪俠；響及于詩(shī)風(fēng)，則江左詩(shī)人崇尚清新、俊逸、秀麗，山東以典則、雅正為美，關(guān)隴則慷慨、勁健。到了盛唐時(shí)期，三大地域文化之間相融互匯，“盛唐詩(shī)人無論在士風(fēng)還是在詩(shī)風(fēng)上都能博采各地域文化之優(yōu)長(zhǎng)，形成了以剛健、壯大、積極、樂觀為共同特征的盛唐文化精神”[13]32，33，56。從地域的角度描述盛唐文化精神與士人個(gè)體心性的關(guān)系，顯然遵循了陳寅恪先生治隋唐史的思路，也不失為一條清晰的脈絡(luò)。除此而外，中外交流的推進(jìn)、三教并存的趨勢(shì)、仕進(jìn)途徑的拓展乃至娛游文藝的演變都可以從各個(gè)不同側(cè)面展現(xiàn)盛唐文化對(duì)士人心性的影響。不同于晚唐的感傷落魄與中唐的或用世或超脫，初盛唐文人大多豁達(dá)進(jìn)取、胸襟開闊，既自信、自豪，又想望自立、自由。影響及于辭賦，便既有個(gè)我形象的塑造與情感的發(fā)抒，也有對(duì)大唐帝國(guó)創(chuàng)建的追憶與現(xiàn)世的贊頌。文風(fēng)既剛健正大又雅麗多彩，誠(chéng)如馬積高先生所說：“總的說來，漢賦以氣勢(shì)勝，魏晉南北朝賦以情韻勝，能兼具這兩者如鮑照的 《蕪城賦》之類者不多。唐代的一些賦作家則往往能將兩者結(jié)合起來而又顯出個(gè)性的特色?！盵14]

（三）體制化的幸運(yùn)與不幸

盛唐文化精神造就了盛唐辭賦的成就，但日漸體制化的盛唐文教也開始顯露出對(duì)辭賦創(chuàng)作的負(fù)面影響來。

在文化思想領(lǐng)域，三教中的儒學(xué)因?yàn)閺?qiáng)調(diào)等級(jí)尊卑之別，強(qiáng)調(diào)臣忠于君、子孝于父，可以美教化，移風(fēng)俗，自漢以后，無不成為正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)。所以唐高祖、唐太宗、唐高宗、武則天、唐玄宗先后追贈(zèng)追封孔子為 “先師”、“先圣”、“太師”、“隆道公”、“文宣王”。客觀地說，儒學(xué)對(duì)于良好君臣關(guān)系的建構(gòu)、士人雅正品格的完善與功名意識(shí)的強(qiáng)化不無促進(jìn)作用，對(duì)于盛唐剛健賦風(fēng)的形成也不無影響，但其綱常倫理與效用意識(shí)也日益深入人心：“茍效用之得所，雖殺身之何忌……縱秋氣之移奪，終感恩于篋中”（張九齡 《白羽扇賦》）[4]2869，士人們?cè)俸甏蟮膫€(gè)人抱負(fù)最終也要落實(shí)于對(duì)君王成就功業(yè)的輔導(dǎo)： “致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！保ǘ鸥Α斗钯?zèng)韋左丞丈二十二韻》）[5]73

具體到文教與仕進(jìn)制度，科舉考試作為中國(guó)古代知識(shí)階層發(fā)展道路上的重大里程碑，一方面為士人尤其寒族參與政治提供了機(jī)會(huì)，并從制度上確認(rèn)他們的政治地位，另一方面也可能使士人群體實(shí)際的政治地位下降并逐漸喪失其獨(dú)立人格。

秦漢的一統(tǒng)尤其儒學(xué)的獨(dú)尊，曾為統(tǒng)治者控制士人提供了意識(shí)形態(tài)依據(jù)，但漢代的察舉與征辟、魏晉南北朝的九品中正制之類的選官制度仍帶有氏族貴族議政的痕跡，唐初的門蔭制度也還為士族的仕進(jìn)提供過短暫的便利，所以士人對(duì)最高統(tǒng)治者還沒有達(dá)到完全依賴的程度?？瓶贾贫纫愿辗憾覐氐椎姆绞綄êT在內(nèi)的所有士人納入或即將納入統(tǒng)治集團(tuán)，這意味著：“科舉制度的實(shí)行使知識(shí)階層不再作為專制統(tǒng)治者的異已勢(shì)力而存在”，“使專制君主得以把此前相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)階層變?yōu)楸砝镆恢碌呐?。”[15]113－114因此盛唐的君臣關(guān)系也開始滲入意識(shí)形態(tài)與文教制度雙重層面上的內(nèi)涵。

如果說高適、李白因所處時(shí)代相對(duì)寬松、仕進(jìn)門徑不唯科舉、個(gè)人心性特別狂放而能與王朝政治保有一定的距離的話，鼓脹的意識(shí)形態(tài)與文教制度則使后來文人的生存空間日益狹窄。

日漸體制化的盛唐文教使辭賦創(chuàng)作作為入仕工具的地位也得以確立，皇帝及其身邊的高層統(tǒng)治者們成為預(yù)設(shè)的讀者，賦家滿懷仰望的姿態(tài)與卑微的心理，賦中遍布祥瑞思想和歌頌內(nèi)容，靈活圓熟的作賦技巧、即席揮毫的作賦方式成為時(shí)代的新寵。明乎此，你就不難理解薛勝何以要在 《拔河賦》這樣寫游藝的作品中處處顯示出皇帝至高無上的榮耀與權(quán)威，李華 《含元殿賦》何以要以 “嚴(yán)整的九段式結(jié)構(gòu)巧妙體現(xiàn)了唐朝天子的九五之尊，從而形象地展現(xiàn)出大唐氣象”[16]，也不難理解黎逢 《貢士謁文宣王賦》、《貢舉人見於含元殿賦》、《人不學(xué)不知道賦》等文教賦對(duì)明王圣教喋喋不休的禮贊，與 “文諧宮律，言中章句，華而不艷，美而有度”[17]877的律賦標(biāo)準(zhǔn)。

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