符號(hào)學(xué)視角下的舞蹈?jìng)鞑ヌ轿?br/>——以文山州馬關(guān)縣苗族舞蹈為例
2014-04-09 05:10袁杰雄
懷化學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年2期
袁杰雄
(云南藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650500)
符號(hào)學(xué)視角下的舞蹈?jìng)鞑ヌ轿?br/>——以文山州馬關(guān)縣苗族舞蹈為例
袁杰雄
(云南藝術(shù)學(xué)院 舞蹈學(xué)院，云南 昆明 650500)
從舞蹈?jìng)鞑サ母拍畛霭l(fā)，以文山州馬關(guān)縣苗族舞蹈為例，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論，論述其核心領(lǐng)域、符號(hào)活動(dòng)和傳播模式以及舞蹈的文化代碼，試圖從一種新的研究視角解讀舞蹈?jìng)鞑ニw現(xiàn)的文化內(nèi)涵，凸顯馬關(guān)縣苗族舞蹈在民族文化傳播領(lǐng)域中的價(jià)值，以期更好地保護(hù)馬關(guān)縣苗族舞蹈，促進(jìn)馬關(guān)縣苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。
舞蹈?jìng)鞑ィ?符號(hào)學(xué)； 苗族舞蹈； 傳播模式； 文化代碼
一、符號(hào)學(xué)視角下馬關(guān)縣苗族舞蹈與傳播的關(guān)系
符號(hào)學(xué)是研究符號(hào)的科學(xué)，符號(hào)是什么？美國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家皮爾斯(Peirce，Ch.)將符號(hào)定義為：“符號(hào)是在某方面或某種能力上相對(duì)于某人而代表某物的東西。”[1]17意大利符號(hào)學(xué)家艾柯(Eco，U.)說(shuō)：“我建議將以下每種事物都界定為符號(hào)，它們依據(jù)事先確立的社會(huì)規(guī)范，從而可以視為代表其他某物的某物?！盵1]18普遍的觀點(diǎn)是“代表另一物的某物”[2]46。即符號(hào)是某物被人類賦予了意義而指向另外一個(gè)事物，某物就被稱為符號(hào)。因此符號(hào)是被人類首先賦予了意義，然后將意義通過(guò)交際傳達(dá)給別人，別人對(duì)此作出行為反應(yīng)?！胺?hào)是在交際過(guò)程中能夠傳達(dá)思想感情的媒介物，是人類最重要的交際手段”。[3]264交際離不開(kāi)傳播，故符號(hào)學(xué)與傳播天生結(jié)緣。
傳播學(xué)是19世紀(jì)中葉在美國(guó)形成的一門新興的綜合性學(xué)科，研究的內(nèi)容大概包括三個(gè)方面：“其一，關(guān)于人類傳播活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程；其二，大眾傳播機(jī)構(gòu)的性質(zhì)、作用和內(nèi)部的各種關(guān)系，大眾傳播制度以及國(guó)家政權(quán)對(duì)大眾傳播事業(yè)的控制；其三，大眾傳播的社會(huì)功能、作用的性質(zhì)、傳播過(guò)程和效果等。”[4]184在人類社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，無(wú)論何時(shí)何地，只要有信息的傳遞、交流、散布，傳播活動(dòng)就一直伴隨著人們存在。舞蹈藝術(shù)作為人類最早產(chǎn)生的文化現(xiàn)象之一，人們通過(guò)舞蹈?jìng)鬟f生產(chǎn)信息、習(xí)俗信息、生活信息、機(jī)能信息，故舞蹈藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展是通過(guò)傳播進(jìn)行的。由此可見(jiàn)，符號(hào)、傳播、舞蹈三者有著密不可分的關(guān)系。
舞蹈的傳播是以人的肢體作為媒介，以動(dòng)態(tài)的舞蹈動(dòng)作、表情及姿態(tài)為表現(xiàn)手段。舞蹈中充滿表達(dá)意義的符號(hào)，舉手投足就能感受到潛藏在舞蹈體態(tài)中的深刻涵義。因此對(duì)于舞蹈?jìng)鞑サ难芯啃鑼⑽璧钢蟹?hào)作為主要研究對(duì)象。馬關(guān)縣苗族是個(gè)能歌善舞的民族，通過(guò)舞蹈增進(jìn)感情、交流思想，甚至馬關(guān)縣苗族能通過(guò)舞蹈來(lái)“講故事”，可見(jiàn)馬關(guān)縣苗族舞蹈的傳播活動(dòng)是極為普及的。馬關(guān)縣苗族人民自古就有句俗話：“聽(tīng)見(jiàn)蘆笙響，苗家腳板癢”。馬關(guān)縣苗族舞蹈主要有蘆笙舞、儺舞、紙馬舞，蘆笙舞又分為三種：祭祀性蘆笙舞蹈、娛樂(lè)性蘆笙舞蹈、競(jìng)技性蘆笙舞蹈。蘆笙舞蹈在馬關(guān)縣最為流行，一般在馬關(guān)縣苗族盛大節(jié)日“花山節(jié)”或稱“踩花山”上進(jìn)行表演；儺舞常見(jiàn)于巫公活動(dòng)(祭祀活動(dòng))中；紙馬舞是吸收了壯族紙馬舞，加以改編而來(lái)，主要運(yùn)用于喪葬活動(dòng)中。
馬關(guān)縣苗族舞蹈?jìng)鞑サ暮诵念I(lǐng)域是舞蹈符號(hào)的傳播，舞蹈符號(hào)的傳播由發(fā)出者、符號(hào)信息、接收者三者共同完成。如馬關(guān)縣苗族巫公活動(dòng)中的儺舞，當(dāng)?shù)厝朔Q為“蹋馬架”，意為“跳馬舞”。以表現(xiàn)驅(qū)魔趕鬼，保地區(qū)太平的舞蹈形式，舞蹈動(dòng)作多以左右一敲一跺步、向后轉(zhuǎn)身一敲一跺步、左右四步兩敲一跺腳等為主，在巫公的帶領(lǐng)下，“舞蹈動(dòng)作多以左右砍殺、劃圈跨步刺殺、從背后向門外丟飛刀等”[5]199，他們認(rèn)為舞蹈中很多動(dòng)作是得到了神靈的輔助才能完成。伴隨著此種語(yǔ)境，使在場(chǎng)的觀眾無(wú)不為其舞蹈動(dòng)勢(shì)所震撼。在舞蹈中將動(dòng)作與動(dòng)作組合在一起以表達(dá)某種意義，這些動(dòng)作的組合就成為符號(hào)，即運(yùn)用舞蹈符號(hào)表達(dá)意義，如上述“儺舞”中的舞蹈動(dòng)作：左右一敲一跺步、左右四步兩敲一跺步、右腿劃圈跨步蹲腿跳躍等動(dòng)作組合在一起表達(dá)驅(qū)鬼逐疫、消災(zāi)除禍等意義。
舞蹈離不開(kāi)音樂(lè)，音樂(lè)符號(hào)是組成舞蹈符號(hào)系統(tǒng)的層級(jí)部分之一。馬關(guān)縣苗族舞蹈的傳播與音樂(lè)、節(jié)奏是分不開(kāi)的，它有葬禮歌、婚禮歌、祭祀歌、情歌、巫公歌、招魂歌、兒歌等，可以說(shuō)音樂(lè)和舞蹈與馬關(guān)縣苗族人民的生活、習(xí)俗、倫理、道德、思想觀念息息相關(guān)。在祭祀歌中，據(jù)馬關(guān)縣夾寒箐十二道河村苗族蘆笙傳承人楊文云介紹：對(duì)于祭祀活動(dòng)，我們要嚴(yán)格按照祭祀要求，即先唱一段祭祀歌，再來(lái)一段蘆笙舞蹈或者是儺舞，音樂(lè)的順序和舞蹈動(dòng)作的配合是有著嚴(yán)格的規(guī)定的，如違反就是對(duì)祖先和神靈的不敬，會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。伴隨著舞蹈的音樂(lè)特點(diǎn)有以下方面：①音調(diào)優(yōu)雅、樸實(shí)；②無(wú)固定調(diào)式，如一種基本調(diào)式，可以自由變化；③歌詞、曲調(diào)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔；④旋律上下音級(jí)跨度大，通常是五度、六度、小七度或八度直接跨進(jìn)。可以看出，音樂(lè)、節(jié)奏可以烘托舞蹈的情景氛圍，通過(guò)直接、可感的視、聽(tīng)覺(jué)帶給觀眾或自身強(qiáng)烈的情感共鳴。所以說(shuō)，舞蹈符號(hào)有著組成自身獨(dú)特的層級(jí)系統(tǒng)(如音樂(lè)、場(chǎng)面調(diào)度、服飾等層級(jí)符號(hào)系統(tǒng))，它們通過(guò)傳播塑造一種情境來(lái)得到觀眾和自身的心理認(rèn)識(shí)和心理認(rèn)同，因此舞蹈?jìng)鞑ミ^(guò)程中必須有符號(hào)的參與，即符號(hào)意義的傳達(dá)與接收。
二、馬關(guān)縣苗族舞蹈符號(hào)活動(dòng)與傳播模式分析
德國(guó)哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家恩斯特·卡西爾提出“人是符號(hào)動(dòng)物，人是使用符號(hào)的動(dòng)物，人的一切有意識(shí)的活動(dòng)都是符號(hào)活動(dòng)”[6]26-34，很多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充，認(rèn)為人不僅是使用符號(hào)的動(dòng)物，還是創(chuàng)造符號(hào)的動(dòng)物。符號(hào)活動(dòng)是指發(fā)出者攜帶者意義(即一場(chǎng)表演、一個(gè)眼神、一首歌甚或是一個(gè)夢(mèng))，用符號(hào)去表達(dá)意義，被接收者(或自己)所感知，進(jìn)而做出相應(yīng)的反映。符號(hào)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)演變的過(guò)程，古人在進(jìn)行抽象的藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，對(duì)自然和生活現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)與再現(xiàn)占據(jù)著很大比重，這種符號(hào)活動(dòng)是主體對(duì)于客體的模仿和再造，進(jìn)而形成了寫(xiě)實(shí)與會(huì)意兩種表現(xiàn)方法。[7]舞蹈符號(hào)活動(dòng)的演變不但受人們生存環(huán)境、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、生理機(jī)能的影響，并且隨著人們對(duì)符號(hào)的認(rèn)知能力的提高和會(huì)意思想的發(fā)展不斷強(qiáng)化，使符號(hào)逐漸抽象化。故包括舞蹈藝術(shù)傳播在內(nèi)的人類各種文化活動(dòng)，都可以理解為符號(hào)活動(dòng)，都可以運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論視角加以研究。
馬關(guān)縣苗族舞蹈通過(guò)符號(hào)活動(dòng)的傳播被當(dāng)?shù)厝撕屯饨缯J(rèn)識(shí)、推廣，尤其是“花山節(jié)”上的蘆笙舞蹈。在祭桿活動(dòng)中，跳蘆笙舞蹈可以敘述花桿起源、花桿來(lái)歷等；在鬧桿活動(dòng)中，蘆笙舞蹈起著增進(jìn)感情、交流情感，增進(jìn)民族的凝聚力和向心力，如鬧桿活動(dòng)中，競(jìng)技性蘆笙舞蹈是花山節(jié)上的一個(gè)亮點(diǎn)，他們認(rèn)為跳蘆笙舞蹈是力量(當(dāng)?shù)厝朔Q為“神力”)的展現(xiàn)，體現(xiàn)出男子的勇敢和敢于奮進(jìn)、拼搏的精神。這就是舞蹈動(dòng)作的組合在人們內(nèi)心產(chǎn)生的符號(hào)意義，通過(guò)符號(hào)活動(dòng)展示出來(lái)。當(dāng)然，在符號(hào)的傳播過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象。在馬關(guān)縣苗族中，我們可能聽(tīng)不懂他們的語(yǔ)言，但是在他們演唱的歌曲中我們能大致明白他們唱的是什么、宣泄的情感是什么、表達(dá)的內(nèi)心感受是什么等等；同樣，在一個(gè)祭祀舞蹈活動(dòng)中，你能感受到莊嚴(yán)、肅穆，甚至為他們的舞蹈感到震撼，身臨其境。在舞蹈符號(hào)活動(dòng)中，舞蹈動(dòng)作所表達(dá)的意義是根據(jù)不同人的“前理解”或是經(jīng)過(guò)訓(xùn)練不斷領(lǐng)悟和體會(huì)所決定的。
恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“人是使用符號(hào)的動(dòng)物”，使用符號(hào)的過(guò)程就是符號(hào)意指功能進(jìn)行傳播的過(guò)程。信息的傳播一般由信息源發(fā)出的信號(hào)，經(jīng)過(guò)各種傳播媒介的通道，傳遞、擴(kuò)散給信息接收者。[8]439傳播活動(dòng)是人們交流信息的過(guò)程，傳播活動(dòng)伴隨著人們的買賣、授受等日常生活中。傳播活動(dòng)和符號(hào)表意活動(dòng)有著同根一脈的相似之處。有傳播活動(dòng)同時(shí)就有符號(hào)表意。所以說(shuō)符號(hào)的傳播模式就是運(yùn)用符號(hào)進(jìn)行表意。舞蹈符號(hào)表意就是通過(guò)舞蹈動(dòng)作、表情、姿態(tài)等塑造某種人物形象、人物性格等傳達(dá)舞蹈所要表現(xiàn)的內(nèi)容。那么，舞蹈符號(hào)的傳播模式是怎樣的呢？
我們知道，舞蹈是以動(dòng)態(tài)的人體動(dòng)作、表情、體態(tài)為媒介進(jìn)行傳情達(dá)意，它的傳播模式是由動(dòng)作發(fā)出者(即編導(dǎo)和表演者)、符號(hào)信息、接收者(自身或觀眾)組成，符號(hào)信息是連接發(fā)出者和接收者之間的橋梁。例如，馬關(guān)縣苗族舞蹈首先是由發(fā)出者(即編導(dǎo)、表演者)通過(guò)舞蹈動(dòng)作組合表達(dá)意義，舞蹈動(dòng)作組合成為“能指”；由動(dòng)作組合體傳達(dá)的某種意義，即“所指”；接收者通過(guò)特定的語(yǔ)境，認(rèn)識(shí)、理解舞蹈表演者的動(dòng)作組合所傳達(dá)的意義，如果接收者理解了動(dòng)作組合體所傳達(dá)的意義，符號(hào)的傳播活動(dòng)，即創(chuàng)作過(guò)程和接收過(guò)程都能正確的表達(dá)和接收符號(hào)所傳達(dá)的意義；如果接收者沒(méi)有理解動(dòng)作組合體所傳達(dá)的意思時(shí)，我們聯(lián)想到的是：是否在創(chuàng)作過(guò)程或接收過(guò)程出現(xiàn)了問(wèn)題(當(dāng)然每個(gè)人對(duì)于民族文化都有不同的理解，本論文只討論信息成功接收的傳播模式)。所以說(shuō)對(duì)于舞蹈?jìng)鞑ツＪ降牧私?，首先?yīng)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作過(guò)程舞蹈動(dòng)作組合體是否符合馬關(guān)縣苗族舞蹈表現(xiàn)特征、表演風(fēng)格以及地域特色。再次，應(yīng)考慮接收者所處的語(yǔ)境，也即創(chuàng)作過(guò)程中塑造的具體舞蹈語(yǔ)境是否能被接收者所感知，這兩者是影響舞蹈?jìng)鞑セ顒?dòng)是否成功被接收者接收的保證和條件。
三、文化代碼規(guī)約下的馬關(guān)縣苗族舞蹈?jìng)鞑?/h2>
代碼是什么？日本符號(hào)學(xué)家池上嘉彥認(rèn)為：“如果想正確地達(dá)到傳達(dá)的目的，構(gòu)成訊息的符號(hào)和意義，就必須遵從使收訊者(即接收者)也能理解共同的規(guī)定，而不是由發(fā)訊者單方隨意制定，這種規(guī)定就叫做‘代碼’。[9]26就是說(shuō)代碼是符號(hào)交流過(guò)程中一個(gè)必不可少的基本條件。
那么，舞蹈?jìng)鞑ブ?，是否也需要代碼呢？
從符號(hào)學(xué)的角度理解，舞蹈是一種文化符號(hào)，我們知道，在舞蹈的創(chuàng)作過(guò)程和傳播活動(dòng)中有很多約定俗成的動(dòng)作形態(tài)就是“代碼”在起作用，同時(shí)，我們必須遵循代碼的規(guī)約。馬關(guān)縣苗族舞蹈中，有很多動(dòng)作的連接都有著嚴(yán)格的程序，任何人不得違反舞蹈中的規(guī)則。如馬關(guān)縣苗族花山節(jié)祭桿活動(dòng)中的蘆笙舞蹈，蘆笙舞蹈的動(dòng)作需嚴(yán)格按照祭詞的內(nèi)容進(jìn)行，在敘述花桿的來(lái)歷時(shí)，首先是念一段祭詞，再進(jìn)行一段蘆笙舞蹈，舞蹈動(dòng)作包括：原地轉(zhuǎn)圈、左右移步、蹲起轉(zhuǎn)圈、撩腿跺步等，這些動(dòng)作形態(tài)只有在蒙祖佬(即蘆笙師)敘述花桿來(lái)歷時(shí)才進(jìn)行表現(xiàn)。在鬧桿蘆笙舞蹈中就不能根據(jù)祭桿活動(dòng)中同樣的動(dòng)作進(jìn)行連接，而是有一套嚴(yán)格的程序，動(dòng)作形態(tài)也會(huì)不一樣。所以說(shuō)馬關(guān)縣苗族舞蹈同樣是在“代碼”的規(guī)則下進(jìn)行的。那么，作為不理解蘆笙舞蹈的人來(lái)說(shuō)，這些代碼的規(guī)則對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就不存在規(guī)約了，也就是說(shuō)代碼是在“文化局內(nèi)人”的“可理解”為前提的。
在馬關(guān)縣苗族舞蹈中，“代碼”的形成與屬于該民族文化慣例的“文化局內(nèi)人”密切相關(guān)，它必須與特定人群的社會(huì)習(xí)俗、文化規(guī)約、審美取向等社會(huì)、文化因素相結(jié)合。因此“代碼”就具有了很強(qiáng)的文化歸屬性，我們通常稱之為“文化代碼”。這種文化代碼只有文化局內(nèi)人才能理解，而對(duì)于文化局外人來(lái)說(shuō)，就是一種難解的“文化密碼”。馬關(guān)縣苗族舞蹈的傳播活動(dòng)需遵循此種“文化代碼”的規(guī)約，因?yàn)樗且环N文化“個(gè)性”的體現(xiàn)，一種不同于其他民族文化的“身份符號(hào)”。
所以我們?cè)谘芯狂R關(guān)縣苗族舞蹈時(shí)，首先應(yīng)研究組成馬關(guān)縣苗族舞蹈的“文化代碼”，在掌握了舞蹈中的“文化代碼”時(shí)，你才能理解舞蹈中為什么這個(gè)動(dòng)作可以表示這個(gè)意義，同一個(gè)動(dòng)作在不同的場(chǎng)合可以表達(dá)另外一層意義等，這都是需要對(duì)舞蹈中“文化代碼”進(jìn)行理解和掌握。因?yàn)樗麄兪且环N文化規(guī)約或文化慣例產(chǎn)生的舞蹈文化符號(hào)。正如池上嘉彥所說(shuō)的：“文化代碼進(jìn)行維持秩序或創(chuàng)造新的秩序的活動(dòng)?！盵9]172所以，對(duì)于舞蹈中“文化代碼”的掌握我們可以更深層次的了解舞蹈背后所隱藏的文化內(nèi)涵和文化意義。因此，全方位地理解和掌握一個(gè)民族的文化代碼，是促進(jìn)邊境民族舞蹈文化更好地傳承和保護(hù)最有效的方式之一。
筆者認(rèn)為，舞蹈是人類用來(lái)交流的一種符號(hào)，舞蹈的傳播不僅是人與舞蹈符號(hào)的交流行為的體現(xiàn)，它更是人與人之間交流的理想介質(zhì)。馬關(guān)縣苗族舞蹈作為促進(jìn)邊境地區(qū)文化安全、文化認(rèn)同的特殊文化表現(xiàn)載體，是人與人之間增進(jìn)感情、交流思想的精神紐帶，故對(duì)于它的研究不能僅僅停留在表面，應(yīng)更深層次的認(rèn)識(shí)和理解苗族舞蹈中所蘊(yùn)含的文化特質(zhì)，發(fā)掘隱藏在舞蹈背后的深層文化結(jié)構(gòu)所表達(dá)的文化意義。
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OnPopularizingDancefromthePerspectiveofSemiotics——ACaseStudyoftheMiaoDanceofMaguanCountyofWenshanPrefecture
YUAN Jie-xiong
(DancingCollege，YunnanArtUniversity,Kunming,Yunnan650500)
The art of dance has been an information carrier to express the emotions and thoughts of the people.Its occurrence and development means constant upgrading feelings and ideas among people.Acting as a medium between the sender(choreographer and performer)and human action,dancers send a message by dynamic dance movements,facial expressions and finally the recipient(or its audience)understand and respond to their dancing,thus they complete the communication process.Dance art communication is an important way to realize its social function and the indispensable role.Based on the analysis of the concept of the dance popularization，the author of this paper takes Miao Maguan County of Wenshan prefecture dance as an example and discusses its core areas，symbolic activity,and the mode of communication and dance culture communication code from the perspective of semiotics.The author reflects from a new perspective on the cultural connotation of the dance spread,highlights the Maguan County of Miao dance in the dissemination of national culture in terms of its value in order to better protect Miao dance of Maguan County and protect and develop Miao intangible cultural heritage of Maguan County.
dance spread; semiotics; Miao dance; communication mode; cultural code
2013-12-11
云南省教育廳科研項(xiàng)目：符號(hào)學(xué)視野中苗族舞蹈調(diào)查研究——以文山州馬關(guān)縣為研究區(qū)域(2013J035)。
袁杰雄，1989年生，男，湖南瀏陽(yáng)人，碩士生，研究民族舞蹈。
J702
A
1671-9743(2014)02-0024-03
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