歐陽(yáng)吉華,梁法澤

(福州大學(xué)陽(yáng)光學(xué)院，福建 福州 350015)

引言

福建(馬尾)船政文化這一概念指的是清廷在福州馬尾舉辦福建船政時(shí)期所形成的文化，包括近代教育、科技、翻譯等的文化活動(dòng)及其所造就出的杰出人物的思想成果.馬尾船政是中國(guó)船政人 “富國(guó)強(qiáng)兵”的夢(mèng)想和實(shí)踐，為中國(guó)近代工業(yè)的誕生與發(fā)展奠定了基礎(chǔ).馬尾船政文化是多種文化的結(jié)合體，如民族自強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)、崇尚科學(xué)、對(duì)外開(kāi)放、改革創(chuàng)新等.同時(shí)馬尾船政也是近代中國(guó)海軍的搖籃，是近代中國(guó)軍事工業(yè)基地之一，其中包含著許多軍事體育內(nèi)容.因此，本文嘗試把船政文化與體育相結(jié)合，分析宏觀環(huán)境的可操作性，并意圖挖掘船政文化的體育內(nèi)涵，努力構(gòu)建馬尾船政文化體育圈.

1 構(gòu)建馬尾船政文化體育圈的理論基礎(chǔ)

隨著社會(huì)的發(fā)展，體育不再局限在個(gè)體體育行為上，而是朝著區(qū)域體育發(fā)展，因此體育圈的理念就應(yīng)運(yùn)而生.體育圈的概念很快被廣泛應(yīng)用，學(xué)者們紛紛把體育與其它領(lǐng)域相結(jié)合，發(fā)展出了文化體育圈，都市體育圈等概念.例如任平等(2006)對(duì)都市體育圈作了概念及特征的闡述.他認(rèn)為都市體育圈的定義是指以體育為載體,依托環(huán)境資源建立的具有休閑、健身、娛樂(lè)、知識(shí)、參與等功能的體育場(chǎng)所、設(shè)施、條件等所組成的圈層結(jié)構(gòu),及其體育功能擴(kuò)散和影響所及的區(qū)域范圍[1]. 在其提出的概念中，體育圈得以與自然環(huán)境、區(qū)域空間相結(jié)合.然而，對(duì)體育圈的研究并不僅限于此.劉永祥等(2009)利用當(dāng)?shù)鬲?dú)有的媽祖文化，結(jié)合體育圈的概念，提出了構(gòu)建媽祖文化體育圈的理念[2].此后，體育圈與文化相結(jié)合逐漸成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn).王全昌等(2011)提出把西安與咸陽(yáng)的文化與體育圈結(jié)合，構(gòu)建“西咸一體化都市體育圈”的想法，深化了體育圈的概念[3].而后張啟明等(2012)通過(guò)研究媽祖文化中的體育元素，提出了構(gòu)建莆田休閑體育圈的設(shè)想[4].

從以上這些文獻(xiàn)可以看出，體育圈的研究在日漸成熟，體育與文化相結(jié)合的研究也更加豐富多彩，這些都為體育圈與船政文化的結(jié)合研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ).

2 馬尾船政文化體育圈構(gòu)建的可行性分析

2.1 馬尾船政文化的體育內(nèi)涵

馬尾船政文化形成于特殊的歷史時(shí)期，在中國(guó)近代史上有著突出的歷史地位.其豐富的文化內(nèi)涵對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并給世人留下了寶貴的歷史遺存.馬尾船政文化指的是船政在發(fā)展過(guò)程中所培養(yǎng)的人才及其所創(chuàng)造的精神文明和物質(zhì)文明.就其精神內(nèi)容而言，馬尾船政向后人奉獻(xiàn)了豐富的精神產(chǎn)品.例如船政所帶來(lái)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)，西方科學(xué)先進(jìn)理論，西方社會(huì)改革思想，中西方文化交流成果，海防建設(shè)的方略，教育改革的理論和實(shí)踐等等.然而，船政文化的內(nèi)涵并不僅限于此.眾所周知，船政文化的核心是船政學(xué)堂.無(wú)論是入學(xué)報(bào)名者的入學(xué)體能考核，還是學(xué)員們每天的晨起早操，無(wú)論是學(xué)員身體素質(zhì)的鍛煉，還是造船這一工藝，大多都和人的身體活動(dòng)有關(guān)，無(wú)不包涵著眾多的體育元素.同時(shí)，船政文化作為中國(guó)近代史的開(kāi)端，體育元素承載著對(duì)當(dāng)時(shí)日趨老朽的體制的消解，學(xué)堂的學(xué)員們通過(guò)體育活動(dòng)使東西方文化得以交流，從一定程度上加速了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程.據(jù)記載，船政學(xué)堂有個(gè)特別班(補(bǔ)習(xí)班)，它是一個(gè)特殊的班級(jí)，招收年齡在八歲至十來(lái)歲的幼童，并派往美國(guó)學(xué)習(xí).這批幼童在美國(guó)學(xué)習(xí)期間，接觸西方文化，認(rèn)為剪辮子、穿西服、唱歌、參加體育活動(dòng)是天經(jīng)地義的事，無(wú)可非議.特別是美國(guó)的棒球運(yùn)動(dòng)，對(duì)船政學(xué)堂的這批幼童而言，影響極其大.他們?cè)诹魧W(xué)期間，體育愛(ài)好者組織了一支“東方人棒球隊(duì)”，多次參加小型棒球比賽.回國(guó)前，曾應(yīng)美國(guó)加州號(hào)稱“國(guó)隊(duì)”的奧克蘭棒球隊(duì)挑戰(zhàn)，打得美國(guó)人潰不成軍，不可思議.1881年留學(xué)生遣返回國(guó)后，曾有九人攜帶體育器具在上海冠真照相館合影.船政學(xué)堂的學(xué)員們都喜愛(ài)各項(xiàng)體育活動(dòng)，其中著名的詹天佑在學(xué)生時(shí)代就酷愛(ài)運(yùn)動(dòng)，精于游泳、打球、釣魚(yú)等.因此馬尾船政文化滲透了眾多的體育元素，為體育與船政文化的結(jié)合奠定了基礎(chǔ).

2.2 馬尾船政文化體育圈開(kāi)發(fā)的宏觀環(huán)境分析

馬尾船政文化作為中國(guó)近代史的寶貴遺產(chǎn)，其開(kāi)發(fā)價(jià)值早就得到政府部門(mén)的認(rèn)可及大力支持.在福建省向旅游強(qiáng)省轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略中，福州市提出“發(fā)掘船政文化，突破福州旅游”的口號(hào)，力求在大背景下推廣馬尾船政文化[5].同時(shí)，省市區(qū)各級(jí)政府大力扶持發(fā)展馬尾船政文化，并對(duì)此進(jìn)行大量的人力物力投入.政府部門(mén)的一系列舉措都顯示了推廣船政文化的決心，也為馬尾船政文化體育圈的構(gòu)建提供了客觀條件.

除政府支持之外，馬尾本身的地理優(yōu)勢(shì)對(duì)于船政文化體育圈的構(gòu)建具有至關(guān)重要的作用.馬尾地處臺(tái)灣海峽西岸，內(nèi)涵三江，外通四海，具有充足的水資源優(yōu)勢(shì).面臨東海，擁有綿長(zhǎng)的海岸線，區(qū)內(nèi)閩江支流有磨溪、馬鞍溪、水塘溪、雙頭溪、三合溪、上溪、水帶溪等14條溪流，河汊縱橫，加之馬尾瑯岐、亭江、連江琯頭等地具有良好的水和沙的條件，百年船政遺址更是星羅棋布地分布在閩江入?？?在豐富的自然資源之外，馬尾區(qū)內(nèi)的人文民俗包含了豐富的體育元素，也為船政文化體育圈的建立營(yíng)造了濃烈的氛圍.每年元宵節(jié)“兩馬鬧元宵”活動(dòng)，舞獅舞龍等傳統(tǒng)體育民俗表演熱熱鬧鬧；每年5月鑼鼓喧天、熱鬧非凡的“龍舟鬧馬江”活動(dòng)，展現(xiàn)人民高漲的運(yùn)動(dòng)熱情；每年元旦各單位的天馬上登山比賽，把全民運(yùn)動(dòng)的精神發(fā)揚(yáng)光大.良好的運(yùn)動(dòng)氛圍，加上區(qū)內(nèi)相對(duì)應(yīng)的配套設(shè)施，如開(kāi)發(fā)了歷史文化名山馬限山，修建了天馬山運(yùn)動(dòng)公園，整合了羅星塔公園、船政天后宮等文化資源，這些都為體育與船政文化的結(jié)合提供了獨(dú)特的客觀條件.

3 馬尾船政體育圈構(gòu)建框架

馬尾船政文化體育圈的構(gòu)建指的是把船政文化和體育相結(jié)合，通過(guò)研究船政文化的體育特點(diǎn)與所具有的功能，提高船政文化的體育內(nèi)涵.同時(shí)，借助體育這個(gè)大眾載體，進(jìn)一步鞏固和推廣馬尾的船政文化.因此，從這個(gè)角度而言，馬尾船政文化體育圈的構(gòu)建應(yīng)該從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面入手.

3.1 豐富馬尾船政文化體育圈理論

馬尾船政文化體育圈作為一個(gè)新概念，其相關(guān)的理論研究還比較缺乏.因此，馬尾船政體育圈的構(gòu)建首要任務(wù)是對(duì)其概念、研究范圍等進(jìn)行界定.船政文化體育圈指的是在深受船政文化影響的范圍內(nèi)，以體育為載體，依托各級(jí)體育設(shè)施和場(chǎng)所組成的圈層結(jié)構(gòu).除了定義的界定，理論研究部分還包括整合前人對(duì)船政體育文化的相關(guān)研究，從船政文化中挖掘體育的元素；船政文化體育圈的核心特征構(gòu)建與實(shí)證研究等等.

3.2 建立“馬尾船政文化體育圈”的協(xié)調(diào)互動(dòng)機(jī)制

船政文化是中國(guó)近代史的一個(gè)特殊產(chǎn)物.馬尾船政文化是其中一個(gè)重要的組成部分.有很多的文化景點(diǎn)與馬尾船政文化一脈相承 .山東劉公島的中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)博物館通過(guò)文物、圖片、蠟像、模型、沙盤(pán)等形式，生動(dòng)地再現(xiàn)了當(dāng)年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史原貌.船政文化為臺(tái)灣海峽兩岸人民所共有，船政文化一直影響著臺(tái)灣政商各界人士.只有建立城市之間的協(xié)調(diào)互動(dòng)機(jī)制，才能使“船政文化體育圈”各個(gè)區(qū)域內(nèi)的體育交流合作趨于規(guī)范化和組織化.因此，有必要建立一個(gè)大眾共享的船政文化體育圈的信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)協(xié)調(diào)機(jī)制，及時(shí)發(fā)布相關(guān)的資訊，吸引各界船政文化相關(guān)人士共同參與、相互協(xié)作，推動(dòng)馬尾船政文化體育圈從概念走向現(xiàn)實(shí).

3.3 建設(shè)馬尾濱海體育旅游休閑園區(qū)

馬尾船政的核心是海洋文化.馬尾船政文化體育圈的建立可以依托優(yōu)越的地理優(yōu)勢(shì)，開(kāi)發(fā)結(jié)合船政文化和體育休閑的各種旅游產(chǎn)品，使其成為一個(gè)極具競(jìng)爭(zhēng)力的旅游項(xiàng)目.把該項(xiàng)目開(kāi)發(fā)成為具有完善的基礎(chǔ)配套設(shè)施，集觀光旅游、綜合服務(wù)、體驗(yàn)式娛樂(lè)為一體，資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重的旅游產(chǎn)業(yè).在獲取適當(dāng)利潤(rùn)的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)資源與環(huán)境、社會(huì)文化的有效整合，使馬尾船政文化得到發(fā)揚(yáng)和傳承，使景區(qū)永續(xù)經(jīng)營(yíng)，推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的快速發(fā)展.例如，可以依托鼓山、天馬山體育公園、馬限山船政遺址等資源進(jìn)行改造，建立船政文化聯(lián)合景點(diǎn)，并在這些景點(diǎn)舉辦如登山、攀巖等體育活動(dòng)，讓船政文化在體育活動(dòng)中得以延伸；可以利用馬尾三江口、亭江等沙灘優(yōu)勢(shì)，以“海，沙，船政文化”為主題，走區(qū)域聯(lián)合的體育旅游發(fā)展道路.利用這些水資源，開(kāi)展游泳、潛水、劃船等傳統(tǒng)的船政體育活動(dòng)項(xiàng)目，提高游客的參與程度，使游客在愉悅的旅游經(jīng)歷中感受馬尾船政的魅力.同時(shí)，依托這些資源，舉行大型的體育賽事，如海上求生、海戰(zhàn)模擬、海上素質(zhì)拓展等大型活動(dòng)，以吸引國(guó)內(nèi)外的眼球，提高馬尾船政的傳播力度.另外，可以開(kāi)展船政體育綜藝活動(dòng).以中國(guó)現(xiàn)代史、船政史為背景，編排大型舞臺(tái)劇目，再現(xiàn)中法馬江海戰(zhàn)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、船政學(xué)堂等核心船政文化，讓觀眾身臨其境地感受馬尾船政的輝煌.

4 馬尾船政文化體育圈構(gòu)建意義

文化的傳播離不開(kāi)各種媒介和手段，而體育是重要的文化載體和文化傳播窗口，是傳播傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要手段.因此，發(fā)掘船政文化的體育元素，構(gòu)建船政文化體育圈，對(duì)促進(jìn)船政文化傳播、增大船政文化的受眾面積及發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)有著重要的意義.

4.1 促進(jìn)馬尾船政文化的傳承與傳播

馬尾船政文化作為近代史上重要組成部分，目前并未得到與其相對(duì)匹配的關(guān)注度.馬尾船政的知名度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，馬尾船政文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀也不樂(lè)觀.自2005年正式提出馬尾船政文化這一概念以來(lái)，馬尾區(qū)政府對(duì)馬尾船政文化資源進(jìn)行整合和規(guī)劃，將原有的和新修復(fù)的文化景點(diǎn)推向市場(chǎng)，確實(shí)使馬尾船政文化得到了一定的傳播.然而，由于制度的僵化，手段的單一，馬尾船政文化推廣并沒(méi)有取得預(yù)期的效果.這種情形下特別需要采用一種便捷、喜聞樂(lè)見(jiàn)的載體來(lái)傳承這一文化.因此，馬尾船政文化體育圈的理念應(yīng)運(yùn)而生.借助體育這一大眾平臺(tái)，把船政文化與體育相結(jié)合，挖掘和豐富船政文化的體育內(nèi)涵，通過(guò)與船政相關(guān)的體育活動(dòng)的舉辦，可以擴(kuò)大船政文化的影響，從而更好地傳承傳播船政文化.

4.2 有利于臺(tái)灣海峽兩岸的交流與發(fā)展

臺(tái)灣與福建一水之隔，而船政文化也是連接兩岸的強(qiáng)有力紐帶.當(dāng)代著名歷史學(xué)家陳旭麓教授曾提出的“船政—福建—臺(tái)灣三位一體”理論，鮮明地闡述了臺(tái)灣與船政的淵源.馬尾船政文化對(duì)臺(tái)灣社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程更是功不可沒(méi)的，同時(shí)船政文化也是海峽兩岸人民共同的精神文化及寶貴的歷史遺產(chǎn).馬尾船政文化體育圈通過(guò)大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的體育競(jìng)技、體育旅游等方式能更好地激起兩岸人民的共同情感，吸引兩岸同胞的共同參與，增強(qiáng)兩岸文化交流，深化閩臺(tái)交流.

當(dāng)然，除了促進(jìn)文化的交流，馬尾船政文化體育圈的建立對(duì)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展也具有極其重要的作用.縱觀當(dāng)下，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，相互制約.文化產(chǎn)業(yè)成了當(dāng)今新經(jīng)濟(jì)的一大支柱.發(fā)展馬尾船政文化，建立文化體育圈，能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)匚乃?、娛?lè)、旅游等相關(guān)服務(wù)業(yè)的發(fā)展，能夠打造以船政文化為載體的經(jīng)濟(jì)鏈條，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù).同時(shí)，馬尾船政文化的發(fā)展必定能促進(jìn)整個(gè)海西的崛起，服務(wù)于海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè).

綜上所述，馬尾船政文化對(duì)中國(guó)現(xiàn)代史的貢獻(xiàn)并沒(méi)有得到足夠的認(rèn)識(shí)，迫切需要借助一個(gè)大眾載體來(lái)傳承.體育無(wú)疑成了最佳的選擇.通過(guò)構(gòu)建馬尾船政文化體育圈，促進(jìn)大眾體育的參與，馬尾船政文化的內(nèi)涵能夠達(dá)到更大的受眾群體，從而得到更好的保護(hù)和繼承.

參考文獻(xiàn)：

[1]任平，王家宏，陶玉流，等.都市體育圈：概念、類(lèi)型和特征[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，40(4)：5-8.

[2]劉永祥，王清生.福建沿海城市建設(shè)“媽祖文化體育圈”的思考[J].莆田學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，16(6)：87-90.

[3]王全昌.西咸一體化都市體育圈的構(gòu)建研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，28(11)：651-657.

[4]張啟明，卓少鵬.基于媽祖體育元素構(gòu)建莆田休閑體育圈的研究[J].福建師大福清分校學(xué)報(bào)，2012，113(5)：84-88.

[5] 王峰.馬尾船政文化旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)拓展研究[D].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)，2009.