王運(yùn)良

(河南大學(xué)考古文博系，河南開封475001)

城市不僅是人類走向成熟、步入文明社會(huì)的重要標(biāo)志，更是人類文明的重要載體。“城”(防衛(wèi)功能為主)的存在為文明的形成與發(fā)展創(chuàng)造了穩(wěn)定的環(huán)境，“市”的出現(xiàn)雖然以物質(zhì)交易為主，但同時(shí)又為文化的碰撞與交流構(gòu)建了重要平臺(tái)，從而推動(dòng)了文明的進(jìn)步。我國著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家李學(xué)勤先生指出，“所謂文明，有如下幾個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，即:城市;文字;大型禮儀性建筑;金屬器具的存在(指有發(fā)達(dá)的冶鑄技術(shù))”［1］。眾多的考古資料顯示，礦冶技術(shù)對(duì)古代城市發(fā)展發(fā)揮了重大作用，換言之，城市文明的進(jìn)展與發(fā)達(dá)的古代礦冶技術(shù)有著十分密切的關(guān)系。正如資深的礦業(yè)遺址考古專家劉詩中先生所言，“礦業(yè)遺產(chǎn)與中國的文明進(jìn)程是緊密聯(lián)系在一起的，是文明中十分重要的一環(huán)。”故而，在研究、展示、欣賞人類古代文明尤其是華夏古文明的過程中，中國古代的礦冶遺產(chǎn)不容忽視，特別是在創(chuàng)造了異常輝煌的人類文明的青銅時(shí)代(即我們通常所言的夏商周三代時(shí)期)，銅礦的開采、冶煉及青銅的鑄造，在極大程度上顯示并增進(jìn)著城市乃至整個(gè)人類文明所能達(dá)到的高度、廣度與長度。

一、青銅遺產(chǎn)現(xiàn)狀及其在古代的使用

高度發(fā)達(dá)的青銅文明需要兩個(gè)必需的條件:一為銅礦的開采;二為青銅的冶鑄。盡管圍繞青銅所發(fā)生的種種歷史文化事象及其所承載的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，今人已難以窺其全貌，但是遺留至今的眾多礦冶遺產(chǎn)從另一側(cè)面提供了甚為豐富的實(shí)物佐證與歷史依據(jù)。在已公布的七批“全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位”中，有五處屬于三代時(shí)期的銅礦遺址，分別為:銅綠山古銅礦遺址(湖北大冶市)、大工山——鳳凰山銅礦遺址(安徽南陵縣、銅陵市)、大井古銅礦遺址(內(nèi)蒙古林西縣)、銅嶺銅礦遺址(江西省瑞昌市)、奴拉賽銅礦遺址(新疆尼勒克縣)。另外還有多處同時(shí)期銅礦遺址得到了相應(yīng)的保護(hù)，諸如:港下采礦遺址(湖北陽新縣)、木魚山礦冶遺址(安徽銅陵)、麻陽采礦遺址(湖南辰溪縣、麻陽縣)、霍各乞礦冶遺址(內(nèi)蒙古烏拉特后旗)等等。這些銅礦的開采為青銅器具的冶鑄提供了豐富原料，成為古代文明日益走向發(fā)達(dá)的關(guān)鍵物質(zhì)基礎(chǔ)，也使得各個(gè)古代以城市為標(biāo)志的政治經(jīng)濟(jì)文化中心地帶具備了形成銅器作坊的良好條件，如，河南偃師二里頭遺址、鄭州商城南關(guān)外與紫荊山、安陽小屯苗圃北地及孝民屯、洛陽北空村與北窯、新鄭大吳樓、湖北紀(jì)南城陳家臺(tái)、湖南皂市、江西吳城與陳家墩、浙江西施山、廣西元龍坡、山東臨淄故城、山西牛村古城、陜西周公廟、周原遺址、馬王村、張家坡等地均發(fā)現(xiàn)有商周時(shí)期的鑄銅作坊遺址。遠(yuǎn)在成都平原的三星堆文化也從中原夏商文明中吸收了先進(jìn)的青銅冶鑄技術(shù)和藝術(shù)成就而形成了極具鮮明地方特色的、發(fā)達(dá)的青銅文化。在其360 萬m2的古城內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了眾多的手工業(yè)作坊、居屋等遺跡，出土了大量震驚世人的金器、青銅器、玉石器等造型奇特的精美器物，顯現(xiàn)出豐富的文化內(nèi)涵與獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，表明三星堆遺址已經(jīng)是一個(gè)具有大量財(cái)富、有著嫻熟的青銅冶煉技術(shù)、濃厚的原始宗教色彩的文明古國，是長江上游政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化中心，從而構(gòu)寫了古蜀文明中的燦爛篇章。

大量的青銅器或發(fā)掘于古代城址中，或發(fā)現(xiàn)于統(tǒng)治階層的墓葬、窖藏中，大量的鑄銅作坊遺址多分布于宮殿的周邊區(qū)域，由此說明，青銅器的使用主體是統(tǒng)治階層，是城市及國家的統(tǒng)治者;青銅器的使用功能在于嚴(yán)格的身份與地位象征，尤其體現(xiàn)在城市的居住者(包括統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者);青銅器的使用范圍主要在于禮樂器、兵器、飲食器，而極少運(yùn)用于農(nóng)具(并不是沒有)。這些從地理上都明確指向了一個(gè)具有特定功能的區(qū)域——城市。唯有城市及國家的統(tǒng)治者才有能力制造并使用那些精美亮麗的青銅器具，唯有城市的居民才會(huì)被分為三六九等。對(duì)此，青銅器的使用是重要的衡量標(biāo)尺。

二、青銅與古代城市文明

青銅器的廣泛與長期使用，顯示出古代礦冶技術(shù)的專業(yè)化已經(jīng)形成，標(biāo)志著專門化的手工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)出現(xiàn)，這是人類歷史上的一個(gè)重大進(jìn)步。因?yàn)榍嚆~冶鑄是一個(gè)綜合性很強(qiáng)的生產(chǎn)行業(yè)，工藝非常復(fù)雜，需要多種技能和工序的配合，首先要通過找礦、采礦、選礦、破碎、運(yùn)輸、筑爐、燃料整備、熔煉制型等得到一定純度的金屬材料，然后經(jīng)過鑄錠、鍛打、熔鑄、加工成形等一系列工藝流程，或陶范鑄造、或失蠟鑄造，無論哪種工藝，都是技術(shù)要求高、生產(chǎn)周期長，有時(shí)還需要從其它部落甚至偏遠(yuǎn)之地采掘礦物原料。為此，就必須有一部分社會(huì)成員脫離其它生產(chǎn)活動(dòng)，專門從事此類金屬手工業(yè)的生產(chǎn)，其身份也就變成了手工業(yè)者。他們通過生產(chǎn)實(shí)踐，摸索并總結(jié)出了一系列的采礦及冶鑄技術(shù)，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。由此說明，青銅采冶鑄行業(yè)的出現(xiàn)，決非一種偶然行為，而是一項(xiàng)有組織有計(jì)劃的專門性行業(yè)，需要多人參加、專人組織，并要有掌握一定技術(shù)的人員進(jìn)行統(tǒng)一協(xié)調(diào)，包括采礦、選礦、冶煉、鑄造、修整、運(yùn)輸?shù)戎T多復(fù)雜的工序，并鍛煉出一批熟練的操縱者，否則絕不可能產(chǎn)出品類豐富、質(zhì)地優(yōu)良的各種青銅器具。所以，青銅采掘及冶鑄業(yè)標(biāo)志著當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的專門化生產(chǎn)有了很大的提高，意味著階級(jí)的存在和國家的產(chǎn)生，人類社會(huì)從此進(jìn)入了新的發(fā)展階段。正如英國考古學(xué)家吳萊在《人類歷史——文化與科學(xué)的發(fā)展》中所說:“冶金術(shù)的發(fā)明把人類從野蠻推向文明?！保?］在這一人類社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，中國從古至今諸多城市的興衰都與青銅采冶有著深深的不解之緣:安徽的銅陵、南陵作為中國青銅文化的重要發(fā)祥地之一，歷史上能夠成為區(qū)域性政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，青銅的采冶鑄技術(shù)發(fā)揮了極大作用，大工山礦冶遺址當(dāng)時(shí)的面積達(dá)40km2，作為古代一處重要的銅工業(yè)基地，“爐火照天地，紅星亂紫煙”，可謂場面壯觀、規(guī)模宏大，銅陵更贏得了“中國古銅都”的美譽(yù)。內(nèi)蒙古的林西縣是“中國北方銅都”，同樣具有悠久的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展史，境內(nèi)的大井古礦冶遺址是我國最早發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘的礦冶遺址，也是目前世界上最早發(fā)現(xiàn)直接以共生礦冶煉青銅的古礦冶遺址，對(duì)蒙東地區(qū)早期文明起源和發(fā)展歷程具有重要意義，不僅進(jìn)一步證實(shí)了早在兩三千年以前，華夏先民就生產(chǎn)、生活在這里，使用著原始工具，通過艱辛勞動(dòng)創(chuàng)造了輝煌燦爛的中國古代青銅器文化，而且也為研究中國北方古代銅礦開采、選礦、冶煉、鑄造技術(shù)及發(fā)展水平提供了實(shí)證。江西瑞昌也是中國青銅冶煉文化發(fā)祥地，銅嶺遺址是最早的世界采銅冶銅遺址之一，距今約3300年，不僅在歷史上為瑞昌的發(fā)展奠定了厚實(shí)基礎(chǔ)，也使得礦冶化工在今天依然成為瑞昌發(fā)展的四大支柱產(chǎn)業(yè)之一。湖北黃石的大冶更為典型地表現(xiàn)了青銅采冶鑄產(chǎn)業(yè)對(duì)古代城市文明所具有的獨(dú)特意義，境內(nèi)有作為當(dāng)時(shí)采礦、冶煉生產(chǎn)管理、倉儲(chǔ)、轉(zhuǎn)運(yùn)中心而形成并曾經(jīng)長期存在的五里界城、鄂王城、草王嘴城等古代城市，大冶的得名也源于此，特別是聞名于世的銅綠山古銅礦遺址，不僅使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展源遠(yuǎn)流長，更使其積淀了深厚的歷史文化，成為大冶、黃石乃至整個(gè)湖北的一張最耀眼的名片。

無數(shù)源于銅礦遺址的青銅原材料在經(jīng)由無數(shù)勞動(dòng)者之手之后，變成了各種精美絕倫的青銅器具，隨即，被送到了位于城市的皇宮禁地、官府私邸之內(nèi)，落到了天子諸侯、達(dá)官貴族手中，供其生前享用、死后隨葬，從而演繹出了內(nèi)涵深厚、異彩紛呈的華夏文明。

青銅器具作為一種政治資源對(duì)于國家的形成與發(fā)展發(fā)揮了重要作用。

“國之大事，在祀與戎”，征戰(zhàn)與祭祀自古就是中國古代社會(huì)的兩件大事。四處征戰(zhàn)是為了贏得更大的生存空間和更好的發(fā)展條件，而要贏得戰(zhàn)爭的勝利，在冷兵器時(shí)代就對(duì)武器有極高的要求，于是大量的青銅兵器就被發(fā)明和制作出來。作為最早的奴隸制國家誕生之地，二里頭遺址內(nèi)就出土了銅鏃、銅戈、銅戰(zhàn)斧、銅鉞等兵器20 余件，驗(yàn)證了夏禹之時(shí)“以金為兵”記載的真實(shí)性。就夏代立國時(shí)期的全國各地考古學(xué)文化來看，當(dāng)時(shí)的夏王朝腹地并非居于領(lǐng)先地位，而夏民族之所以能夠率先“建邦立國”，青銅兵器為其首先發(fā)明使用當(dāng)是主要原因之一，史載夏禹東征西討、夏啟戰(zhàn)勝有扈氏，所憑借的很可能就是裝備有先進(jìn)青銅武器的軍隊(duì)。從這個(gè)意義上說，青銅器促使了中國第一個(gè)王朝的誕生。繼夏而起的商周，青銅器更是獲得了長足的發(fā)展，數(shù)量劇增、種類繁多，但主要還是青銅兵器和禮器。其中，新發(fā)明了矛、戟、刀、弓形器、劍、甲胄等，特別是矛、戈、戟、鏃出土的數(shù)量多，不僅大、中型墓里有大批出土，就是小型墓里也有發(fā)現(xiàn)，很顯然，這些是商周軍隊(duì)裝備的常規(guī)武器?？脊虐l(fā)掘出土的大量青銅車馬器也說明馬車在當(dāng)時(shí)已成為商周軍隊(duì)作戰(zhàn)時(shí)的“重型武器”，大大提升了勝算的幾率，故美國漢學(xué)家夏含夷就認(rèn)為，周武王之所以最終能夠擊敗商王帝辛，可能在某種程度上得益于周人掌握了先進(jìn)的車戰(zhàn)法。再結(jié)合商代后期甲骨文里“王作三師”、西周金文里“西六師”、“成周八師”、“殷八師”等記載，便不難想象為什么青銅兵器會(huì)成為三代青銅家族里的大宗。除此之外，大批青銅器都被用作禮器，借以通過控制世人的精神世界、約束世人的言行，進(jìn)而維護(hù)統(tǒng)治秩序。所謂禮器，就是“藏禮于器”，亦稱彝器，也就是用青銅器體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的禮樂制度。這些青銅禮器主要有鼎、鬲、甗、簋、豆、盨、簠、尊、彝、觶、觚、爵、斝、罍、卣、盤、匜、壺等類型，它們大多制作精美，造型端莊，紋飾威嚴(yán)、華麗、繁褥，其服務(wù)于當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度，成為奴隸主貴族“明貴賤、辨等列”的重要標(biāo)志物。等級(jí)制度是早期國家政治的基本內(nèi)容，社會(huì)成員之間存在著嚴(yán)格的等級(jí)制度，在貴族與庶民之間等級(jí)制度已發(fā)展為階級(jí)對(duì)立，而在貴族階級(jí)內(nèi)部，不同等級(jí)的貴族則以其等級(jí)高低具有不等的政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)地位。在貴族宗族組織內(nèi)，等級(jí)制度與宗法制度相關(guān)聯(lián)，成為維護(hù)宗子對(duì)族人統(tǒng)治地位的工具。此種等級(jí)制度是通過多種具體的儀式規(guī)范體現(xiàn)出來的，其在考古學(xué)上最直接的體現(xiàn)莫過于“列鼎制度”。貴族階級(jí)內(nèi)部按照其政治、經(jīng)濟(jì)地位的高低，其生前或死后所使用的禮器依次規(guī)定為九鼎八簋、七鼎六簋、五鼎四簋、三鼎二簋、一鼎一簋等五個(gè)等級(jí)，其對(duì)應(yīng)的使用者分別為周天子、諸侯國君、上大夫、下大夫和士。與此不同，“早商時(shí)期是以觚、爵、斝三種禮器的基本組合作為等列標(biāo)準(zhǔn)的。就是說，以其能否隨葬觚、爵、斝三器或隨葬套數(shù)的多少來區(qū)別其身份的高低”。據(jù)此為標(biāo)準(zhǔn)，鄒衡先生把早商墓葬劃分為五個(gè)等級(jí)，其中第三、四、五級(jí)所使用的觚、爵、斝三器的套數(shù)依次為四套、二套、一套，第五級(jí)以下，只隨葬陶器。特別是居于禮器首位的青銅鼎，更被賦予了更多、更特殊的意義，地位日益提升而最終成為所謂“國之重器”，成為國家政權(quán)的象征［3］。據(jù)《左傳》記載:“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九枚，鑄鼎象物?！钣谢璧?，鼎遷于商?！谭獗┡?，鼎遷于周。……成王定鼎于郟鄏”，以及“泗水撈鼎”、“問鼎中原”、鼎足之勢、鼎成龍去等等，都證明此類重器不僅僅只是禮樂制度的載體，更與宗廟并為國家、民族存立之象征，其意義之非凡足以想見。

三、青銅未廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的原因

青銅器并沒有在古代經(jīng)濟(jì)尤其是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域取代石器或其后的鐵器被廣泛使用，更凸顯了其獨(dú)特的角色與作用。其中的原因可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行分析。

其一是客觀因素。這一時(shí)期的生態(tài)環(huán)境導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域沒有為青銅器的普及使用提供需求的空間。因?yàn)橄?、商、周三代的活?dòng)中心均在中原地區(qū)，而其時(shí)的資源和氣候與現(xiàn)代相比更適宜于人類的生存，也曾經(jīng)“雨水充沛，溫暖濕潤，植被叢生，野生動(dòng)物資源豐富”［4］，并且作為人類的主要聚集之地積累了豐富的勞動(dòng)力資源，所以基本不需要先進(jìn)的、高效率的生產(chǎn)工具即能創(chuàng)造出滿足社會(huì)所需的物質(zhì)財(cái)富，這應(yīng)當(dāng)就是中國青銅首先不被用來制造農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具應(yīng)用于社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的根本原因之一［3］。

其二是主觀因素。青銅器具特有的性能與功能導(dǎo)致其為統(tǒng)治階層所壟斷而不被廣泛應(yīng)用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域。經(jīng)過異常復(fù)雜的程序和艱辛勞動(dòng)創(chuàng)制出來的各種青銅器具大多光澤絢麗、精美絕倫、技藝精湛，用于征戰(zhàn)既顯示了威嚴(yán)、雄壯與氣勢，更為贏得戰(zhàn)爭勝利提供了關(guān)鍵條件，用于禮樂則變成了“明貴賤、辯等列”的重要工具，就被賦予了神圣、莊嚴(yán)的色彩，并擁有至高無上的地位而不可侵犯與褻瀆。于是，青銅器具的使用化為統(tǒng)治階層獨(dú)享的專利與權(quán)利，并成為其梳理、規(guī)范社會(huì)秩序，鞏固自身統(tǒng)治地位的手段，相關(guān)資源與生產(chǎn)就被統(tǒng)治集團(tuán)倍加珍視和牢牢控制，導(dǎo)致青銅器的服務(wù)對(duì)象主要是掌控社會(huì)政治與文化命脈的統(tǒng)治階層，而非憑借艱辛的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)創(chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的下層民眾。

四、結(jié)語

中國夏、商、周三代文明的發(fā)展歷程，尤其是夏王朝的建立，都印證著青銅器在中國古代歷史發(fā)展中所起到的重要作用，即便是中國原始社會(huì)由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)的轉(zhuǎn)變，也得益于距今5000 余年前仰韶文化晚期紅銅的應(yīng)用。青銅的冶鑄成為社會(huì)化的專業(yè)生產(chǎn)行業(yè)之后，要求有組織、有分工的眾多人進(jìn)行大規(guī)模的協(xié)同作戰(zhàn)，這并非父系氏族社會(huì)的單個(gè)家庭所能承擔(dān)，而要求運(yùn)用公共的權(quán)力、統(tǒng)一的意志與強(qiáng)制的力量把大批奴隸的勞動(dòng)投入其中，由此將父系氏族社會(huì)推進(jìn)了文明時(shí)代，建立起了中國歷史上的第一個(gè)奴隸制王朝，使中國成為世界上四大文明古國之一［5］。整個(gè)三代時(shí)期，由青銅文化所造就的輝煌文明大概維系了1500年左右的時(shí)間，約占整個(gè)中華文明發(fā)展里程的1/3 或1/4，但在剩余的2/3或3/4 的大部分時(shí)間里，也即漢代及其以后的主要時(shí)代里，青銅并沒有駕鶴西去，而是依然獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，且在許多領(lǐng)域發(fā)揮著不可替代的作用，形成了一種又一種文化現(xiàn)象，掀起了一撥又一撥文化浪潮，華夏文明也正是在各個(gè)文化浪潮的推動(dòng)下才綿延不斷發(fā)展至今［6］。

總之，通過對(duì)眾多與銅制品或與冶銅有關(guān)的遺跡、遺物的探討可以獲知，盡管中國古代的青銅器具“輕實(shí)用，尚禮樂、重軍備;非民用，傾貴族，事王權(quán)”［6］，但青銅冶鑄無疑對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起到了重要推動(dòng)作用，也是社會(huì)向前發(fā)展的一次飛躍，成為人類社會(huì)從野蠻時(shí)代進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志。

在文明社會(huì)起步、發(fā)展的過程中，城市作為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，無疑引領(lǐng)著最先進(jìn)的文化與文明，成為今天研究古代人類文明不可避繞的載體。換言之，城市文明是人類社會(huì)文明的重要組成部分，甚至可以說，研究人類古代文明在很大程度上就是研究古代城市文明。眾多的銅礦采冶遺址在當(dāng)時(shí)是為居于并掌控著城市的統(tǒng)治階層提供服務(wù)，無數(shù)下層民眾辛勤勞作而產(chǎn)出的各種精美的青銅用具由統(tǒng)治階層直接使用，并成為其贏得、維護(hù)國家利益和梳理、規(guī)范社會(huì)秩序的重要工具。古代文化與文明就是由此不斷得以積累和升華，故而，中國青銅采冶鑄遺產(chǎn)與古代城市文明乃至整個(gè)人類文明都有著密不可分的關(guān)系。簡言之，我國古代先民在冶鑄技術(shù)方面所具有的杰出成就，不僅對(duì)于促進(jìn)我國古代農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)、農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工發(fā)揮了巨大的作用，同時(shí)對(duì)中國古代文明的起源、進(jìn)步和世界文明的發(fā)展也做出了巨大貢獻(xiàn)［2］。因此，古代礦冶遺址遺物不僅是中國文化的重要遺產(chǎn)，而且也是世界文化中的瑰寶，需要倍加珍視。

［1］李學(xué)勤.輝煌的中華早期文明［J］.科學(xué)中國人，2005(4).

［2］何德亮.試析早期銅器在文明進(jìn)程中的地位［J］.南方文物，2007(4):92－101.

［3］張遠(yuǎn)，張應(yīng)橋.論我國古代青銅器與早期國家政治［J］.山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2008(4):33 ～36.

［4］朱彥民.商代晚期中原地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變遷［J］.南開學(xué)報(bào)，2006(5)54 ～61.

［5］劉詩中.中國青銅時(shí)代采冶鑄工藝［M］.南昌:江西科學(xué)技術(shù)出版社，1997:10.

［6］高蒙河.銅器與中國文化［M］.北京:漢語大詞典出版社，2003.