吳洪成，方家峰，王 彤

（1. 河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002；2. 阜陽師范學(xué)院 教育系，安徽 阜陽 236037）

教育·歷史研究

現(xiàn)代教育家楊賢江的自學(xué)思想述評

吳洪成1，方家峰2，王 彤1

（1. 河北大學(xué) 教育學(xué)院，河北 保定 071002；2. 阜陽師范學(xué)院 教育系，安徽 阜陽 236037）

教育家楊賢江認為自學(xué)對失學(xué)青年和在校學(xué)生的發(fā)展都具有重要作用。他關(guān)于自學(xué)的意義和價值、自學(xué)成功的條件、自學(xué)方法和途徑等精辟的論述，不僅有深刻的理論價值，而且對今天正面臨建設(shè)學(xué)習(xí)型社會、促進國家跨越式發(fā)展重任的中國教育具有一定的現(xiàn)實意義。

楊賢江；學(xué)校教育；自學(xué)；學(xué)習(xí)方法；學(xué)習(xí)型社會

楊賢江（1895-1931）是我國早期卓越的馬克思主義教育家和杰出的青年運動領(lǐng)導(dǎo)人。針對舊中國學(xué)校教育資源嚴重不足、適齡青年大量失學(xué)，以及很多在校學(xué)生習(xí)慣于被動灌輸式教學(xué)的現(xiàn)實情況，楊賢江特別重視廣大青年自學(xué)習(xí)慣和自學(xué)能力的培養(yǎng)。

由于楊賢江本人就是一個自學(xué)成功的光輝典范，加上長期密切注視國內(nèi)外先進的教育理論和實踐，他對自學(xué)有過很多精辟的論述，這些論述成為中國現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論中一個重要和珍貴的組成部分。

一、自學(xué)的意義

楊賢江認為，青年要成為一個圓滿發(fā)達的“完人”，認真的學(xué)習(xí)、研究是不能缺少的。“求學(xué)是為了你自己生活上的需要，并不是為了父母，也不是為了師長，更不是為了分數(shù)。因為你是社會中間的人，你就要對于社會盡職，凡在你周圍所發(fā)生的問題，你都要會得應(yīng)付；你若不學(xué)，你怎會有這些技能呢？就是你要發(fā)達身體，你要養(yǎng)成習(xí)慣，你要寫好的字、說好的話，你還得隨時學(xué)習(xí)。所以，求學(xué)實是為要滿足個人生活與社會生活的需要，乃是必要品，不是裝飾品?！鼻嗄晔紫葢?yīng)該珍惜在學(xué)校教師指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)，因為“學(xué)校的教育，是有人故意的安排，可以把知識技能有系統(tǒng)的學(xué)習(xí)；而書本的學(xué)習(xí)，又是學(xué)習(xí)上最經(jīng)濟的方法；所以我們不能忽視，不容隨便”。[1]402

然而，現(xiàn)實的狀況卻是更多青年面臨隨時可能的失學(xué)或畢業(yè)后無法升學(xué)。對這些青年，楊賢江鼓勵他們走刻苦自學(xué)之路。求學(xué)的范圍不是限于學(xué)校，更不是限于書本。在社會上，做任何事業(yè)，都可得到增長知識技能，養(yǎng)成習(xí)慣的益處?！爸灰覀兡茏詫W(xué)，能活學(xué)，則在這個宇宙間，到處都是求學(xué)的地方?！盵1]64

影響個體成長與發(fā)展并實現(xiàn)社會化轉(zhuǎn)變的最直接的專門機構(gòu)就是學(xué)校，因此，學(xué)校也就成為教育實踐活動的核心機構(gòu)。學(xué)生的自學(xué)與教師的教學(xué)輔導(dǎo)構(gòu)成教學(xué)活動相依互動的兩個方面，學(xué)生的自學(xué)活動自然也是學(xué)校教育中格外突出和重要的問題。但在學(xué)校教育中，一般而言，只重視教師如何傳授，而不注意學(xué)生的學(xué)習(xí)；教學(xué)過程中“用注入式最多”，而“不見學(xué)生自動”。有鑒于此，楊賢江主張，教學(xué)組織應(yīng)該“使學(xué)生心力上的習(xí)慣，可以成為將來在各方面活動的有效勢力，學(xué)校里的教授，不但使學(xué)生得到教材的知識，還要使他們可以發(fā)展理想和目的，并造成正確的自學(xué)習(xí)慣”。[2]113教師不僅要懂得“教法”，教學(xué)生學(xué)習(xí)，還要懂得“學(xué)法”，教學(xué)生會獨立自主地學(xué)習(xí)。

實際上，在楊賢江看來，任何真正意義上的學(xué)習(xí)（而非被動的“訓(xùn)練”）都帶有“自學(xué)”的因素或精神?！皩W(xué)習(xí)是自力的價值化”，而“自力是區(qū)別學(xué)習(xí)和教授的唯一的觀念。所謂教授，是從教育方面規(guī)定的陶冶現(xiàn)象，必須有教育力。然從學(xué)者方面看，這個陶冶現(xiàn)象可由自己的力成為可能?！盵3]866即相對于教師的教，任何學(xué)生的學(xué)習(xí)都應(yīng)該是發(fā)揮主觀能動作用而使自己不斷提高和進步的過程，而不是一個簡單的“被教”的過程。學(xué)習(xí)行為雖然是以人的本性或本能的傾向為基礎(chǔ)的，但它是由（自己）內(nèi)心發(fā)動的，不是由外界受動的作用，“就是為自力的，不是傳授的”；是（主動）選擇的，對于新境遇能選擇有效的反應(yīng)，“不是盲目的嘗試，也不止于機械的練習(xí)”；是需要付出意志努力加以保持的行為，“新習(xí)得的反應(yīng)，須由某種形式，永遠保留，為將來反應(yīng)的根據(jù)”；是（具有）改造作用的，“新經(jīng)驗不僅保留算了，還要把它的結(jié)果影響到心身的一部或全部而加以某種的改造。將來再逢相類的境遇時，便可做有效的反應(yīng)”。[3]867-868他諄諄告誡在校學(xué)生，教師的作用只在指示一個門徑、一點方法，而探索內(nèi)容、應(yīng)用方法，完全要靠自己。學(xué)生平時于受教之外須自學(xué)，才算善學(xué)；畢業(yè)后也要在已學(xué)的基礎(chǔ)上再繼續(xù)自學(xué)，才不致落伍。所以自學(xué)在系統(tǒng)的知識技能學(xué)習(xí)及訓(xùn)練中所占的位置是極其重要的。自學(xué)對于學(xué)問，是一種徹始徹終的工夫，離開了自學(xué)，就無學(xué)問可說。

重視自學(xué)是我國古代教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，《學(xué)記》中已指出“善學(xué)”的重要性。宋代教育家朱熹曾經(jīng)總結(jié)出六條讀書方法：循序善進，熟讀精想，虛心涵泳，切己體察，著緊用力，居敬持志。毛澤東同志吸收書院的積極因素辦湖南自修大學(xué)，培養(yǎng)了革命人才。他提出了“要自學(xué)，靠自己學(xué)”的至理名言。毛澤東同志重視自學(xué)的思想對教育界影響很大。1944年5月27日延安《解放日報》社論《論普通教育中的學(xué)制與課程》就指出：“在我們一切學(xué)校，尤其是干部學(xué)校中，又應(yīng)該竭力提倡和指導(dǎo)學(xué)生的自學(xué)，使學(xué)生能夠取得自學(xué)的方法，養(yǎng)成習(xí)慣，也是使我們的學(xué)校教育和在職教育密切聯(lián)系的因素?！崩辖夥艆^(qū)教學(xué)在使學(xué)生取得自學(xué)方法方面積累了不少經(jīng)驗，建國以來的教學(xué)，進一步豐富了這方面的經(jīng)驗。古今中外的歷史證明，不重視自學(xué)作用發(fā)揮的真才是沒有的。許多革命先輩，科學(xué)家都是自學(xué)成材的。優(yōu)秀的中學(xué)生和大學(xué)生都是掌握自學(xué)方法的。由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識更替日新月異，知識的總量成倍增長，學(xué)生掌握自學(xué)方法就有更重要的意義。有人統(tǒng)計，一個有成就的科學(xué)工作者，只有10%是在學(xué)校獲得的，其余90%都是靠自學(xué)得來的。學(xué)生離校后，如果不繼續(xù)學(xué)習(xí)新知識，就不能適應(yīng)科學(xué)發(fā)展的需要。因此，在學(xué)校里，不僅要武裝學(xué)生知識、技能，還要發(fā)展他們的認識能力，使他們掌握自學(xué)的方法。

由此可知，楊賢江的上述文字言論具有思想前驅(qū)新潮的地位，完全與現(xiàn)代教學(xué)理念合拍，而且在自學(xué)的本質(zhì)及心理機制的理解與闡發(fā)方面更帶有深刻的見地，可以為當(dāng)代學(xué)習(xí)理論及實踐提供有益資源，也正由于此而使其主張直至當(dāng)今仍富有蓬勃生機與旺盛活力。

二、自學(xué)成功的條件

學(xué)習(xí)，尤其是自學(xué)，本身是一個艱苦與好奇、意志與收獲并存的探索過程，這個過程能否順利進行并最終達到預(yù)期的目標(biāo)，需要具備一定的主客觀條件。事實證明，很多希望通過自學(xué)方式提升自我知識、能力及道德修養(yǎng)的人之所以未能如愿，主要的原因就在于自身缺乏一定的前提條件。

（一）端正求學(xué)目的

在楊賢江看來，要想自學(xué)成功，首要的條件就是自學(xué)者對于學(xué)習(xí)必須有正確的認識和態(tài)度，其實就是求學(xué)目的的問題。

文化知識的學(xué)習(xí)屬于社會實踐范疇，目的性是其首要特征。學(xué)習(xí)目的是學(xué)習(xí)者對學(xué)習(xí)的認識和態(tài)度最集中的反映，它直接關(guān)乎學(xué)習(xí)動力的發(fā)揮及能量作為的大小。只有那些充分認識到學(xué)習(xí)重要性，具有崇高學(xué)習(xí)目的的人，才有勇氣克服學(xué)習(xí)中一切困難，愿意付出艱苦的努力，持之以恒，以苦為樂，使得學(xué)習(xí)過程順利進行并取得良好的效果。楊賢江號召廣大青年學(xué)生樹立崇高的學(xué)習(xí)目的。他從人類進步和國家強盛的高度出發(fā)，立足于青年健康發(fā)展的需要，提出求學(xué)目的應(yīng)該圍繞以下三點：首先，求學(xué)的目的應(yīng)該是為人類謀進步、謀幸福。“我們?yōu)槭裁辞髮W(xué)，應(yīng)該說是為人群生活謀進步。假使不然的話，我們竟可以‘逸居’，何必‘有教’？”[1]28其次，求學(xué)應(yīng)是為國家和社會服務(wù)。“只有真心努力、肯替社會國家服務(wù)的青年學(xué)生，才會加倍發(fā)憤為學(xué)，才會切實的證驗心得，才會更多次的感覺淺學(xué)，要求猛進；至于那些沒有救國思想的學(xué)生，不是玩弄歲月，便是為文憑而勉強用功，或是為書本而盲目苦讀——結(jié)果成就了一尊冷酷無情、自私自利的書呆子?！币虼?，“求學(xué)不忘救國，救國不忘求學(xué)”這兩句話始終值得記誦奉行的。[1]30第三，求學(xué)的目的應(yīng)該是“在學(xué)做人，在學(xué)做一個更有效能的人”。[1]261這種人的素質(zhì)規(guī)格不能拿一方面人生或某一方面人做的事業(yè)作為目標(biāo)取向，乃在養(yǎng)成做人的基本條件，“好叫我們做個有用的人”，也就是要通過學(xué)習(xí)增強實干的本領(lǐng)，能為社會和他人作出更多的實際貢獻。

那么，這種“有用的人”其質(zhì)量要求或項目要素包括哪些內(nèi)容呢？楊賢江作了這樣的設(shè)計：“第一要有堅強的身體，能夠忍得住辛苦，擔(dān)得起責(zé)任；第二要有靈敏的頭腦，能夠應(yīng)付隨發(fā)的事項，解決疑難的問題；第三要有消閑的能力，能夠利用空余的時間，豐富社交的趣味；第四要有文化的修養(yǎng)，能夠浚發(fā)高尚的思想，增進想象的能力；第五要有勞動的習(xí)慣，能用自力取得一部分的生活資料；第六要有社會的人格，能有力謀人群幸福，鏟除公眾禍害的志愿。以這些指要因子加以規(guī)劃并付諸求學(xué)行動的青年，才能向人生正路上走，只要他努力，將來就可做個有用的人?！盵1]261

（二）協(xié)調(diào)求學(xué)與工作的關(guān)系

楊賢江反對有些人因不能升學(xué)放棄甚至憎恨讀書：“求學(xué)的方面甚多，讀書的方式也甚多，何必定以升學(xué)才算求學(xué)，研究數(shù)、理、化、文、哲學(xué)才算讀書呢？我見到有不少青年，誤以為求學(xué)只是讀書，讀了書不便做事，做了事就不能讀書。所以特地解釋幾句，以便改正過去錯誤的觀念，并確定今后正當(dāng)?shù)膽B(tài)度。”[1]509

自學(xué)者必須正確認識和處理好學(xué)習(xí)與職業(yè)工作之間的關(guān)系。自學(xué)者往往還同時必須從事繁雜的職業(yè)工作，很多人以此為由而放棄學(xué)習(xí)。楊賢江不但反對把文化知識的學(xué)習(xí)與工作對立起來，主張兩者并行不悖，而且認為工作和實踐也是學(xué)習(xí)的渠道，同樣可以獲得文化知識。

當(dāng)然，對于在校學(xué)生的求學(xué)，自學(xué)生活及途徑方法而言，便演繹出了書本與應(yīng)用、理論與實踐以及求學(xué)的手段與方式等諸多方面的問題。對此，1926年 2月，他在《學(xué)生雜志》上發(fā)表《求學(xué)與做事》一文，論述了他的豐富而精辟的見解?！鞍亚髮W(xué)限定是讀書，把求學(xué)與做事絕對的劃分，這都是錯誤的。學(xué)生是求學(xué)的，學(xué)生是讀書的；但不能就說求學(xué)即讀書，讀書即求學(xué)。這仿佛說，人是求生的，人是吃飯的；可是我們不能說，吃飯即求生，或者求生即吃飯。[1]508他認為按傳統(tǒng)教育理念，小孩子一上了學(xué)，就把生活方式大大改變了，最好終日關(guān)在書房里，專做念書習(xí)字的功夫。但現(xiàn)在的學(xué)校教育求學(xué)范圍擴大了，內(nèi)容豐富了，還強調(diào)了學(xué)生的自學(xué)與社會服務(wù)，這兩個方面絕不是暫時或表面作秀的，而應(yīng)是現(xiàn)代教育的核心或突出的項目。其實，這兩個方面又是統(tǒng)一的。以往學(xué)院派所持的學(xué)習(xí)觀念只知研究抽象理論，而疏遠實際運用，現(xiàn)在社會需要“學(xué)以致用”的人才，這種人的成長不能僅憑記誦書本、死搬教條，而是要聯(lián)系社會、結(jié)合生活，重視自學(xué)能力的發(fā)展及其它多樣化有效學(xué)習(xí)方式的掌握及運用。

（三）其它方面的要求

自學(xué)活動除了要有崇高的學(xué)習(xí)目的，正確認識和處理認識與實踐的關(guān)系，還需要具有一定的知識、習(xí)慣、方法和心理素質(zhì)準(zhǔn)備。

1. 知識課程的學(xué)習(xí)與掌握要遵循有序性原則

楊賢江說：“知識課程方面要遵循循序漸進的原理?！钡谝?，須有相當(dāng)?shù)母?，譬如修畢小學(xué)課程的可以自修中學(xué)課程；修畢中學(xué)課程的可以自修大學(xué)課程。第二，須有不怠的努力，不可“一暴十寒”，不可期速成。第三，須有強固的意志，不怕困難，不怕失敗，不怕勞苦。第四，須有確定的方向，選定書籍，制定課程，照著順序去做，不貪多，不貪高。[1]860

2. 自學(xué)過程中要發(fā)揮或展示青年和學(xué)生積極與正向心理能力及因素的作用

首先學(xué)習(xí)要有興趣?？鬃釉f過，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。學(xué)習(xí)的過程本身雖然是艱苦的，但如果學(xué)習(xí)者并不以之為苦，反以為樂，那么不但學(xué)習(xí)過程將變得充滿趣味，學(xué)習(xí)效果也必然良好。楊賢江很重視培養(yǎng)學(xué)生樂學(xué)的態(tài)度并給予了很多具體指導(dǎo)。比如，他認為，養(yǎng)成對讀書的嗜好比養(yǎng)成讀書的習(xí)慣更重要。而且，培養(yǎng)正當(dāng)?shù)淖x書嗜好應(yīng)在讀書前給自己提幾個問題，如“我為什么選此書？因為書名的別致嗎？從前曾經(jīng)見過本書作者的名字沒有？……”[1]666只有這樣，自學(xué)者才能既“樂”且“益”。學(xué)習(xí)總要有趣味，方才切實有效；如果對所學(xué)的功課沒有趣味，縱使勉強去學(xué)，也是徒勞無功的。因為你肯用心去學(xué)，一定是所學(xué)知識內(nèi)容適合你的天性，或喚起你的天性，能自覺、自愿及自動地去領(lǐng)會和運用。人的喜好傾向各有不同，具有可變性，學(xué)習(xí)中結(jié)合興趣并養(yǎng)成興趣，便容易獲得成功。第二，學(xué)習(xí)要集中注意力。學(xué)習(xí)的時候，總要專心一致，不要心猿意馬，見異思遷，有始無終，不做則已，既做必有成效，這是學(xué)習(xí)最經(jīng)濟的方法。真的自學(xué)活動，實非短時間內(nèi)所能見效，需要忍性耐心，茹苦含辛，以堅決的意志、全副的精神去作努力功夫。所以，積極方面，要有遠大的眼光，永久的計劃；消極方面，要“毋欲速”，“不安于小成”。才著手即希望見效，不見效即棄而不顧，這樣的自學(xué)態(tài)度及學(xué)習(xí)方式，怎么能獲得如期效果、達成希冀的目標(biāo)呢？第三，學(xué)習(xí)要自信。楊賢江主張，在學(xué)習(xí)活動中，學(xué)習(xí)者要相信自己所選定的計劃和內(nèi)容終究可以成功，能夠達成預(yù)期目標(biāo)。當(dāng)然，這種自信絕不是妄想，也不是僥幸，是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ǎl(fā)揮或施展自己的才智努力及創(chuàng)造力去實際操作或行動，做切實的功夫。倘若中途遇著阻礙，便要考察阻礙所在，設(shè)法解決，或改換進行方法，以求達成目的。這樣，畏難而退或功虧一簣的弊端，自然不會出現(xiàn)。[3]238

此外，楊賢江還提出了其他需要重視的外部條件包括“教師的誘掖指導(dǎo)”、“同輩的觀摩刺戟”、“環(huán)境的誘起興趣”等。[3]239而在影響自學(xué)的各種因素中，學(xué)習(xí)者的自覺性，尤為重要：“自覺為成功學(xué)問、技術(shù)的利器?！盵3]236

總之，楊賢江在不同的文章中多次鼓勵和殷切希望自學(xué)者與在校求學(xué)的學(xué)生，特別是當(dāng)時窮苦出身的青年，用不著煩惱，也不要自卑，只要抱定宗旨，專心致至，自學(xué)方法得當(dāng)，具有克服一切困難的決心和勇氣，就一定能取得好的學(xué)習(xí)效果。

三、自學(xué)的方法與途徑

有了正確的目的、態(tài)度和認識以后，方法和途徑就成了決定學(xué)習(xí)效果好壞的關(guān)鍵，楊賢江的多篇論著直接談到了自學(xué)的方法和途徑，其觀點主張主要包括以下幾個方面。

（一）學(xué)校應(yīng)重視學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)

“所謂學(xué)習(xí)法，是指學(xué)習(xí)各學(xué)科的最經(jīng)濟而又最得益的方法?！盵1]661楊賢江指出，對學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進行指導(dǎo)是非常必要的，“學(xué)習(xí)是件認真的工作，不能一任自然的注意，故必須講求方法”；“教者必須使學(xué)者知道并且養(yǎng)成預(yù)備功課、溫習(xí)功課以及參考書報等各種佳良方法”；“如何養(yǎng)成讀書習(xí)慣，便須講求方法”；“應(yīng)仿工業(yè)上祛除浪費的辦法（即講究效率），又應(yīng)仿球藝、舞蹈、烹飪等教法，而提倡增進學(xué)習(xí)效能方法”；“現(xiàn)在我們應(yīng)一切依照科學(xué)方法，切實而且公開，即在使學(xué)者獲得一種求知工具，然后方能使學(xué)生自學(xué)，方能使自學(xué)有成”。[1]662總之，學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)的根本目的在于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效率，更好地實現(xiàn)學(xué)習(xí)的目標(biāo)。由于當(dāng)時學(xué)校教學(xué)忽視學(xué)習(xí)方法，造成了許多方面的弊端：（1）只知照教師所講者依樣記誦，不知如何參考，更不知如何作成大綱。（2）除教科書外，不知有何種參考書應(yīng)閱。（3）對于新聞紙及定期刊物不知如何選擇，又不知應(yīng)如何注意。（4）離開了學(xué)校與教師，竟不能自力求學(xué)。（5）學(xué)習(xí)不懂方法，往往損害健康，濫耗精力。（6）學(xué)習(xí)不懂方法，往往隨意披覽，無一定之次序；報章書篇，到手即看，實學(xué)稗官，不分輕重，其流弊則浪費寶貴之光陰，難收真正之實效。[1]662

楊賢江建議學(xué)生的自學(xué)可以參照美國坎薩斯大學(xué)教授克寧漢（Harry A. Cunning Ham）的“學(xué)習(xí)法”進行學(xué)習(xí)。根據(jù)當(dāng)代學(xué)者的研究，楊賢江倡導(dǎo)和總結(jié)的學(xué)習(xí)方法非常豐富，主要有以下一些觀點：博精兼顧、尤宜“精熟”；學(xué)思并重、明曉其理；自動自力、提倡自學(xué)；學(xué)做結(jié)合、知行統(tǒng)一；學(xué)有選擇、學(xué)有創(chuàng)新；存在記憶、宜知復(fù)習(xí)；學(xué)習(xí)遷移、聯(lián)絡(luò)新舊；學(xué)有先后、循步漸進；學(xué)以致用、學(xué)貴適用；學(xué)友互助、督促觀摩；學(xué)須惜時、與書為伴；養(yǎng)成習(xí)慣、形成規(guī)律。[4]85楊賢江的這些學(xué)習(xí)方法既有西方現(xiàn)代學(xué)習(xí)心理原理的應(yīng)用，也有中國傳統(tǒng)治學(xué)經(jīng)驗的繼承和發(fā)揮，無論是對提高學(xué)校教學(xué)的效率與效果，還是對促進學(xué)生自學(xué)能力的形成與提升，都有很強的針對性和指導(dǎo)意義。

（二）“精力經(jīng)濟論”——自學(xué)方法的基本理念

學(xué)習(xí)必然要消耗人的精力，但不同的人花費同樣的精力，效果卻往往大不一樣。楊賢江認為，良好的自學(xué)方法的本質(zhì)在于能夠使學(xué)習(xí)者花費最少的精力而學(xué)習(xí)更多的知識。

1918年3月，他在《學(xué)生雜志》發(fā)表《精力經(jīng)濟論》一文，專門論述了人的精力使用問題?！爸v財貨之生產(chǎn)、交換、分配、消費者，有經(jīng)濟之學(xué)，經(jīng)濟之政策?！晃嶂^豈惟財貨為然，即人間精力之使用，亦當(dāng)有經(jīng)濟之法運用其間。所以然者，少勞而多效，省時而舉事也?！睏钯t江認為：“精力經(jīng)濟之道，約舉有三：一曰時間之經(jīng)濟；二曰體力之經(jīng)濟；三曰對于一事而集注精力是也。備此三要件者，其精力自無枉費之虞，常能充分蓄積，且得活用之于有益方面，實為處今日社會博取勝利之左券也?！盵3]125很顯然，在楊賢江的自學(xué)理論中，“精力經(jīng)濟論”是判斷一切學(xué)習(xí)方法優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)和選擇、確立自學(xué)方法的指導(dǎo)性原則。

1923年6月，楊賢江在《學(xué)生雜志》發(fā)表《學(xué)習(xí)法概論》一文，在其“精力經(jīng)濟論”的基礎(chǔ)之上論述了自學(xué)方法問題，認為講究學(xué)習(xí)的方法，無非是要把學(xué)習(xí)的過程變得“容易些、改良些、確實些”罷了?！皩W(xué)習(xí)經(jīng)濟的意義，是在最短的時間內(nèi)用最少限的精力以得學(xué)習(xí)上的最大的效果”。從這個意義上說，學(xué)習(xí)的方法也可稱為學(xué)習(xí)的技術(shù)，分為“外的條件”與“內(nèi)的條件”兩種。楊賢江高度重視學(xué)習(xí)的“內(nèi)在條件”，認為任何學(xué)習(xí)方法要想真正符合“精力經(jīng)濟論”的原則要求，必須建立在學(xué)習(xí)者主動性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)上。因此，“學(xué)習(xí)者的自覺，實為學(xué)習(xí)法的生命”。

楊賢江的上述主張有極強的現(xiàn)實性。學(xué)習(xí)的經(jīng)濟化是實驗教育學(xué)的重要基礎(chǔ)，也是教育科學(xué)化的努力訴求。當(dāng)代的教學(xué)最優(yōu)化思想，其精神本質(zhì)也在于此。節(jié)減時間、精力、財力的投入而能穩(wěn)定或增加教學(xué)產(chǎn)出，尤其是提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率與質(zhì)量，是實施素質(zhì)教育，減輕學(xué)生學(xué)業(yè)負擔(dān)的重要途徑。

（三）通過書籍進行自學(xué)

在現(xiàn)代社會，書籍無疑是人們自學(xué)的主要媒體，也是重要渠道。楊賢江重視通過書籍進行自學(xué)，重視研究并向廣大學(xué)生推廣好的讀書方法。僅1926年，他就以“讀書法”為主題就在《學(xué)生雜志》上發(fā)表四篇文章。在主持編輯《學(xué)生雜志》期間，他曾請當(dāng)時有名的學(xué)者撰稿，分別對學(xué)生學(xué)習(xí)公民、國文、英語、歷史、地理等學(xué)科進行方法指導(dǎo)。他要求廣大青年學(xué)生讀書時應(yīng)該做到“三宜”：一為“宜求精熟”，就是“當(dāng)閱讀一書之際，其注意力需射于此，而竭心之所能，潛心研究，默通其意”；二為“宜知復(fù)習(xí)”，使學(xué)得的知識“不致隨得隨失，全歸泡影”；三為“宜用心思”，要“讀一頁書意須掩卷靜思，求明曉其理，……精讀一頁書，勝強記十頁書”。[3]12-13這些主張吸取了我國古代教育遺產(chǎn)（如朱熹的讀書法），也是楊賢江長期鉆研理論著述思索的結(jié)果，更是自身刻苦自學(xué)的經(jīng)驗總結(jié)。

楊賢江把學(xué)生應(yīng)該讀的書籍分為兩類，一類叫“硬性讀物”，一類叫“軟性讀物”。前者是指那些需要讀者認真思索、深入研究和耐心閱讀的書報；后者是指那些不需太多的耐性和思考，可以隨讀隨解，并往往能立刻發(fā)生快感的書報。他認為，青年可以讀一些用來消遣娛樂的書報，但不可當(dāng)作唯一的讀物，如果這樣，就好像一個人每天只喝粥湯，不可能有壯健結(jié)實的身體。

當(dāng)前，以多媒體網(wǎng)絡(luò)為代表的現(xiàn)代傳媒手段的迅猛發(fā)展，在方便人們獲取知識和增強艱深知識形象化的同時，也使很多青少年養(yǎng)成了只愛瀏覽那些一目了然和有趣的文字、圖片，而不喜歡系統(tǒng)閱讀學(xué)理性強、需要思索的著述篇章的習(xí)慣，這不利于學(xué)生論理習(xí)慣養(yǎng)成和理論邏輯思維的提高。

（四）通過觀察、實驗等方式進行自學(xué)

楊賢江認為，獨立研究學(xué)問的路徑有三條：一是讀書，二是觀察，三是實驗。而當(dāng)時的學(xué)生生活，實在太嫌單調(diào)，除去讀書和運動外，幾乎不知研究、觀察、調(diào)查為何事。

相比較而言，他特別重視自學(xué)者觀察力的培養(yǎng)，“所謂觀察力，意即用種種方法來增進眼看耳聽的能力”，[3]719敏銳的觀察力是自學(xué)成功者必不可少素養(yǎng)，因此，應(yīng)推崇孔子“入太廟每事問”的精神。楊賢江認為愛觀察、善疑問的孔子正是自學(xué)青年模仿的好榜樣。他曾在多篇文章中倡議學(xué)習(xí)者要注意練習(xí)觀察力并介紹了觀察的必要性、觀察對象的范圍、觀察的方法及注意事項。

時至今日，大量研究表明，我國學(xué)生與教育發(fā)達國家學(xué)生相比，差距仍然表現(xiàn)在觀察、發(fā)現(xiàn)問題的能力和實際的動手操作能力方面，這是導(dǎo)致我國難以出現(xiàn)創(chuàng)新型人才的重要原因。楊賢江對觀察、實驗等學(xué)習(xí)途徑的重視可以為我國當(dāng)代教育改革與實驗提供啟示。

（五）利用圖書館館藏資源自學(xué)

圖書館是現(xiàn)代社會和教育發(fā)展的產(chǎn)物，又對現(xiàn)代教育產(chǎn)生了巨大的促進作用。楊賢江非常重視圖書館在學(xué)生自學(xué)中的獨特價值?！暗箤W(xué)校里或社會上沒有圖書館這種機關(guān)，則學(xué)生的自學(xué)習(xí)慣便不容易養(yǎng)成，讀書的嗜好更不容易保持?！盵1]406圖書館“在學(xué)校中足以養(yǎng)成自進而追求知識的習(xí)慣；在社會上造成一種足以保持讀書嗜好的環(huán)境”。[1]407他曾寫專文向有志于自學(xué)的廣大青年學(xué)生詳細介紹了圖書館的類別、建筑、設(shè)備設(shè)施，還特別提醒人們在閱覽時應(yīng)遵守的六條規(guī)則：“戒偶語”；“戒咳嗽”；“戒無故游行”；“不許割裂篇頁或畫片”；“不許污損書報”；“不許擅行攜出”。[1]409出于培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)習(xí)慣和方便自學(xué)學(xué)生學(xué)習(xí)的目的，他向那些有條件的學(xué)校提出如下建議：“設(shè)立相當(dāng)?shù)膱D書館，購置各科參考用書、名家著作、最近的新聞報紙和雜志”；“購置圖書的經(jīng)費，每年應(yīng)有一個確數(shù)”；“學(xué)生會對于購置圖書及辦理圖書館事宜，應(yīng)有參與之權(quán)”；“設(shè)置關(guān)于圖書館的課程，教練利用圖書館、參考表及目錄的辦法”。[1]415

圖書館是自學(xué)者的“天堂”，也是培養(yǎng)學(xué)校學(xué)生自學(xué)的“第二課堂”。通過圖書館的獨立查閱、自主設(shè)計及探求，學(xué)生的自學(xué)意識和習(xí)慣能比較容易地養(yǎng)成，自學(xué)和自主創(chuàng)新的技巧與能力都能得到極大發(fā)展。楊賢江的有關(guān)見解及苦口教導(dǎo)可謂用心之深，極有價值。

四、結(jié)束語

當(dāng)前，隨著全球范圍內(nèi)社會和教育雙雙快速發(fā)展，教育社會化和社會教育化的趨勢日漸明朗，學(xué)習(xí)型社會在我國也已初現(xiàn)端倪，并已成為我國社會和教育發(fā)展的一個重大現(xiàn)實課題。建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的核心和關(guān)鍵，就是要求每個社會成員必需具備隨社會發(fā)展而不斷更新自己知識和技能的愿望和能力。這就要求我們的學(xué)校教育必須高度重視學(xué)生自學(xué)習(xí)慣和方法、能力和培養(yǎng)，以便學(xué)生將來離開學(xué)校以后能夠獨立自主和高效地進行知識技能的自我更新。然而，長期以來應(yīng)試教育模式導(dǎo)致我國廣大師生普遍習(xí)慣和滿足于“填鴨式”的教學(xué)、重復(fù)機械的“題海戰(zhàn)術(shù)”，很多學(xué)生一旦離開學(xué)校踏入社會以后，既無愿望也無能力進行自學(xué)。這種狀況與盡快建設(shè)一個充滿活力的學(xué)習(xí)型中國社會的要求是嚴重背離的。楊賢江在20世紀初就高度重視我國廣大青年學(xué)生的自學(xué)習(xí)慣和能力的培養(yǎng)，其時代背景和具體原因固然與今天有很大不同，但他高度重視自學(xué)的意義和價值的見解是完全符合現(xiàn)代社會和教育發(fā)展趨勢與規(guī)律的，他對自學(xué)態(tài)度和目的的強調(diào)，他關(guān)于自學(xué)方法和途徑的論述，至今看來都是完全正確和有效的。因此，我們認為楊賢江的自學(xué)理論應(yīng)該成為當(dāng)代中國建設(shè)學(xué)習(xí)型社會指導(dǎo)思想的重要資源。

“蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間”。社會的進步，經(jīng)濟的發(fā)展，人民的生活逐漸步入小康水平，這一切都為教育興盛與提升奠定了堅實的基礎(chǔ)。我國今天學(xué)校教育資源狀況與楊賢江時代相比已不可同日而語，但與人民群眾在文化知識上的巨大需求相比，相對于實現(xiàn)中國社會跨越式發(fā)展的緊迫任務(wù)而言，我們的學(xué)校教育無論規(guī)模還是質(zhì)量，都與人們的期望還相去甚遠。因此，楊賢江的通過自學(xué)以補學(xué)校教育之不足的思想，仍然具有其現(xiàn)實意義。楊賢江的自學(xué)理論既符合現(xiàn)代社會和教育發(fā)展的一般規(guī)律，又立足中國國情、充滿中國特色，不僅在當(dāng)時具有各種外來教學(xué)理論不可替代的作用，即使今天也仍然處處閃耀著理性的光芒。

[1]任鐘印. 楊賢江全集 第二卷[Z]. 鄭州：河南教育出版社，1995.

[2]任鐘印. 楊賢江全集 第六卷[Z]. 鄭州：河南教育出版社，1995.

[3]任鐘印. 楊賢江全集 第一卷[Z]. 鄭州：河南教育出版社，1995.

[4]申國昌. 楊賢江的學(xué)習(xí)思想[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，2002，20(2).

（責(zé)任編輯：朱艷紅 校對：賈建鋼）

On Modern Educationist YANG Xian-jiang’s Thoughts of Self-Study

WU Hong-cheng1，F(xiàn)ANG Jia-feng2，WANG Tong1
(Educational College of Hebei University, Baoding 071002, China;
2. Department of Education, Fuyang Teachers College, Fuyang Anhui 236037 China)

Modern educationist YANG Xian-jiang considered self-study as an important skill for development both to young people out of school and students in school. His brilliant dissertations about self-study’s significance and value, necessary qualification for success, methods and approaches and so on not only have profound theoretical value but also have certain realistic meanings to Chinese contemporary education which is facing the burden to construct learning society and promote nation’s saltant development.

YANG Xian-jiang; school education; self-study; learning methods; learning society

G649.22

A

1673-2030(2014)04-0111-06

2014-11-15

吳洪成（1963—），男，浙江金華人，河北大學(xué)教育學(xué)院教授，教育學(xué)博士；方家峰（1970—），男，湖北宜昌人，安徽阜陽師范學(xué)院教育系副教授；王彤（1990—），女，河北保定人，河北大學(xué)教育史專業(yè)碩士研究生。