程文艷，李艷國，劉曉丹

(1．燕山大學(xué)圖書館，河北秦皇島066004;2．常州工學(xué)院圖書館，江蘇常州213002)

我國浩瀚而又絢爛多彩的古代文化叢林，蘊藏著極其豐富的家訓(xùn)，這些家訓(xùn)不僅凝結(jié)了我國歷代家庭教育的經(jīng)驗，也是我國歷代家長智慧的結(jié)晶和教子方法的薈萃。人們從家訓(xùn)中可獲得眾多的知識、學(xué)問、經(jīng)驗、教訓(xùn)。

閱讀是件快樂的事情，一冊書卷在手我們就能享有世界整個的經(jīng)驗，共享人類幾千年文明的快樂?！白x一本好書，就是和許多高尚的人在對話?！遍喿x使人優(yōu)秀，也使人幸福。閱讀的價值正如吉本所說，“有創(chuàng)見的書籍傳布在黑暗的時代里，猶如一些太陽光照耀在荒涼的沙漠上，為的是化黑暗為光明。閱讀書本是將圣賢豪杰的心照射到我們心里的忠實的鏡子?！保?］

通過閱讀傳世經(jīng)典家訓(xùn)，人們可傾聽悠遠的歷史回聲，拓展自己的知識深度和歷史情致。并進一步疏解家訓(xùn)閱讀的理念文化，使之融入時代精神，促進其在現(xiàn)代社會的閱讀推廣實踐中煥發(fā)新生。

一、古代家訓(xùn)的含義及其目的

家訓(xùn)是中國文化中一種獨特而有魅力的文體，源遠流長。所謂“家訓(xùn)”，即家庭教育之訓(xùn)言，一般多懸于家庭的廳堂屋室，以對家庭成員尤其是家中子弟起警戒的作用。各工具書對其的解釋不盡相同，比如:《辭源》對家訓(xùn)的解釋為“父母的教導(dǎo)”;在線《漢典》解釋為“對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨”;《在線新華字典》解釋為“家長在立身處世為學(xué)等方面對子孫的教誨”。

古人撰寫家訓(xùn)的目的，一般是想給家人及后代兒孫，留下一點精神食糧，使其不枉為人，對得起自己的人生。比較有名的家訓(xùn)有顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱伯廬的《朱子家訓(xùn)》、陶淵明的《命子》、王僧虔的《戒子書》、龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》、康熙的《庭訓(xùn)格言》、張英的《聰訓(xùn)齋語》、鄭玄的《戒子益恩書》、曾國藩的《曾國藩家訓(xùn)》等，如此種種，不可盡說。

這些家訓(xùn)從治家的角度分別談了勤儉、文章、讀書、勉學(xué)、謙和、教育、為官、處事、理財?shù)榷喾矫娴膯栴}，體現(xiàn)了中國文化對修身齊家的理想與追求，告訴后代要成為一個知書明理的人。從中可以看出古人非常重視孩子的閱讀，并把閱讀書籍的目的、內(nèi)容及方式作為家訓(xùn)規(guī)定下來。

二、古代家訓(xùn)中的閱讀理念

(一)閱讀目的

家訓(xùn)中所提及的閱讀目的，歸納起來主要有以下五種:明理修身、傳承家學(xué)、光耀門楣、變化氣質(zhì)和人生至樂。

1．明理修身

很多家訓(xùn)通過言傳身教、循循善誘，要求子孫后代通過讀書能夠立業(yè)修身、治學(xué)明理。

南北朝顏之推在《顏氏家訓(xùn)》勉學(xué)篇中寫道:“夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳”［2］85，“人生在世，會當(dāng)有業(yè):農(nóng)民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。”［2］78他認為，讀書能增益德行、明曉養(yǎng)親、事君之道，而且能斂勵風(fēng)俗、改變?nèi)说尿溕?、鄙吝、暴悍、怯儒等不良品性?/p>

清朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中寫到:“讀書志在圣賢，非徒科第;為官心存君國，豈計身家。”［3］他認為，讀書目的在于治學(xué)成才，而不只是為了科舉及第。

清曾國藩在《曾國藩家書》中寫道:“讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學(xué)，此有志者萬不可易者也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。然此亦僅為有大志者言之?！保?］他不求子孫做官發(fā)財，只求讀書明理。

清康熙在《庭訓(xùn)格言》中寫道:“凡人進德修業(yè)，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。”［5］31認為讀書會使人樹立高尚的品行、提高自身修養(yǎng)。

清孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中指出:“古人讀書，取科第猶為第二事，全為明道理，做好人?！保?］指出讀書的首要作用是使人明辨事理。

2．傳承家學(xué)

陶淵明通過教子詩來勸勉諸子勤讀詩書的目的是傳承家學(xué)，在《命子》中寫道:“悠悠我祖，爰自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌?！保?］通過追溯家族悠久的歷史，對兒子寄予厚望，希望其承襲先祖優(yōu)秀的品德，將家學(xué)發(fā)揚光大。

東漢鄭玄希望其子能繼承父業(yè)做家學(xué)，他在《誡子益恩書》中寫道:“吾雖無紱冕之緒，頗有讓爵之高自樂以論贊之功，庶不遺后人之羞。未所憤憤者，徒以亡親墳壟未成;所好群書，率皆腐敝，不得于禮堂寫定，傳與其人，日西方暮，其可圖乎。”［8］從其情真熱切的論述中體現(xiàn)出欲讓兒子繼承父親為之奮斗一生的家學(xué)研究的觀點。

3．謀求功利

一些家訓(xùn)中帶有明顯的光耀門楣、獲取職位利祿和求榮達等功利思想。

南朝王僧虔在《誡子書》中勸導(dǎo)其子高門家世不可依靠，“吾不能為汝蔭，政應(yīng)各自努力耳?；蛴猩斫?jīng)三公，蔑爾無聞;布衣寒素，卿相出體?；蚋缸淤F賤事殊，兄弟聲名異，何也?體盡讀數(shù)百卷書耳?！保?］54指出兒子必須靠自己勤奮讀書，才能仕途顯達，其誡子的動機在于追求光耀門楣。

顏之推雖然認為讀書可以立業(yè)修身，但他還是更看重讀書的功利作用。顏氏把讀書與農(nóng)民種田、商賈經(jīng)商并列，認為這是一種謀生手段，是獲取職位利祿的臺階，因此他對當(dāng)世士大夫“但能言之，不能行之”，“品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪”［2］158的現(xiàn)象，一再“以嘲諷批評”。

唐代元稹在《與晦侄等書》中教導(dǎo)侄兒要利用現(xiàn)在有利的時機和條件讀書上進，“今汝等父母天地，兄弟成行，不于此時佩服詩書，以求榮達，其為人耶?其曰人耶?”［10］方可實現(xiàn)日后的榮達。

4．變化氣質(zhì)

龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中指出:“學(xué)貴變化氣質(zhì)，豈為獵章句、干利祿哉。如輕浮則矯之以嚴重，褊急則矯之以寬弘，暴戾則矯之以和厚，迂遲則矯之以敏迅，隨其性之所偏，而約之使歸于正，乃見學(xué)問之功大。以古人為鑒，莫先于讀書?！保?1］

曾國藩在《家書愉紀澤紀鴻》中指出:“人之氣質(zhì)，由于天生，本難改變，惟讀書則可變化氣質(zhì)。古之精相法者，并言讀書可以變換骨相?！保?2］372

明吳麟徵在《家誡要言》中指出“多讀書則氣清，氣清則神正，神正則吉祥出焉，自天佑之。讀書少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之?！保?3］474

上述家訓(xùn)中都提到了通過讀書可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)，從而使人脫胎換骨。

5．人生至樂

南宋家頤在《教子語》中寫道:“人生至樂，無如讀書;至要，無如教子”［9］132，“士人家切勤教子弟，勿令詩書味短”［9］133，指出:人生最大的快樂，莫如讀書。

清張英在《聰訓(xùn)齋語》中寫道:“凡聲色貨利一切嗜欲之事，好之，有樂則必有苦。惟讀書與對山水，止有樂而無苦?！保?4］56指出:人所喜好的一切欲望都是既有苦又有樂的，但人們在讀書和讀山水時卻只享受到快樂。

(二)閱讀方式

1．在安靜的環(huán)境中閱讀

北周王褒要求其子珍惜時間、在肅靜的環(huán)境中求學(xué)、讀書和為文，在《幼訓(xùn)》中寫道:“文士何不誦書，武士何不馬射?若乃玄冬修夜，硃明永日，肅其居處，崇其墻仞，門無糅雜，坐闕號呶?！保?］66并希望孩子能在住所安靜、加高圍墻、門前無雜亂、座上無喧嘩情況下閱讀和寫文章。

南宋呂祖謙在《辨志錄》中寫道:“每日須讀一般經(jīng)書，一般子書，有須多，只要令精熟。須靜室危坐，讀取二三百遍，字字句句須要分明?！保?5］228亦指出閱讀必須有安靜的環(huán)境。

2．用“心”讀書

南宋葉夢得提倡讀書學(xué)習(xí)要耐得住吃苦，他在《石林家訓(xùn)》中要求子女:“旦起，須先讀書三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜見燭亦復(fù)然。若遇無事，終日不離幾案?！保?3］228葉夢得要求子女要專心致志，能坐“冷板凳”，排除一切干擾。

康熙在《庭訓(xùn)格言》中寫到:“人之讀書，本欲存諸心、體諸身，而求實得于己也。如不然，將書泛然讀之，何用?”［5］169指出讀書用“心”去體會，去“行”去實踐。

3．勤奮謙遜耐心

康熙和呂祖謙都提及了勤奮的讀書態(tài)度?？滴踉凇锻ビ?xùn)格言》中指出:“故凡事可論貴賤老少，惟讀書不同，貴賤老少讀書一卷，則有一卷之益;讀書一日，則有一日之益。此夫子所以發(fā)憤忘食、學(xué)不及也?！保?］171南宋呂祖謙在《辨志錄》中寫道:“又每日須連前三五日授通讀五七遍，須令成誦，不可一字放過也。史書須每日讀取一卷或半卷以上始見功?！保?5］228

顏之推對于讀書所持的勤奮、謙遜態(tài)度，有不少深入的論述，如“率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦”［2］100，“吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有《五經(jīng)》詞義及賢達姓名，不敢穢用也”［2］33等，勸勉諸子讀書要勤奮與謙遜。

曾國藩在《家書·致諸弟》中指出讀書要有耐心，“一句不通，不看下句今日不通，明日再讀今年不精，明年再讀。此所謂耐也。”［12］166并認為這才是真正的讀書，要讀懂讀透。

4．閱讀要專一

曾國藩在《曾國藩家書》中提出了自己的專一讀書觀:“諸弟在家讀書，下審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶余偶談—則，此三事未嘗一日間斷?！保?2］12“凡作一事，無論大小難易，皆宜有始有終?！保?2］299曾國藩在《家書·致四弟六弟》中提到:“若志在窮經(jīng)，則須專守一經(jīng);志在作制義，則須?？匆患椅母??！蛴喼?，但當(dāng)讀一人之專集，不當(dāng)東翻西閱。”［12］164

顏之推對精讀博覽雖然發(fā)表了不少有益意見。他認為，閱讀必須博覽，但“略得?？圆煌ㄊ臁?，則“不如執(zhí)一”［2］164而精。

5．貴在思考，不作泛泛之讀

古人早已意識到讀書不能僅作泛泛之讀，而應(yīng)吃透書中內(nèi)容，要作真正有意義的閱讀。

南宋朱熹在《朱子文集》中寫道:“早晚受業(yè)請益，隨眾例不得怠慢。日間思索，有疑用冊子隨手札記，候見質(zhì)問，不得放過。所聞?wù)d語，歸安下處，思省切要之言，逐日札記，歸日要看?！保?6］113朱熹認為，早晚取老師學(xué)習(xí)請教，平日要多思考。

明楊繼盛在《椒山遺囑》中寫道:“讀書見一件好事，則便思量我將來必定要行，見一件不好的事，則便思量我將來必定要戒，見一個好人，則思量我將來必要與他一般，見一個不好的人，則思量我將來切休要學(xué)他，則心地自然光明正大，行事自然不會茍且，便為天下第一等好人矣?！保?6］25－26

清張英在《聰訓(xùn)齋語》中寫道:“深惱人讀時文累千累百，而不知下會，于身心毫無裨益。夫能理會，則數(shù)十篇百篇已足，焉用如此之多?”［14］52

上述家訓(xùn)作者都結(jié)合自己平生的讀書心得，告誡后人真正的閱讀是要通達作者思想深處，實現(xiàn)有意義的思想交流。要用自己儲備的知識進行思辨、取舍，將有價值的“義理”，通過踐行，轉(zhuǎn)變成自己的精神食糧。

(三)閱讀內(nèi)容

古人家訓(xùn)所提及的閱讀內(nèi)容大致包括兩個方面:儒家精典和博涉群書。

1．閱讀儒家精典

家訓(xùn)中所提及的閱讀儒家精典主要包括儒家的經(jīng)書和史書。

顏之推認為精研儒家經(jīng)典才是“務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)”［2］103的正當(dāng)行業(yè)，故他建議讀書的首要內(nèi)容是研習(xí)儒家經(jīng)典。明龐尚鵬在《龐氏家訓(xùn)》中寫道:“子弟以儒書為世業(yè)，畢力從之?！保?7］司馬光強調(diào)女子要多讀書，其在《家范》中寫道:“是故女子在家，不可以不讀《孝經(jīng)》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義?！保?8］指出史上賢能的女子無不好學(xué)，左圖右史，多加涉獵，以此提高自身修養(yǎng)。

康熙在《庭訓(xùn)格言》中指出:“訓(xùn)曰:古圣人所道之言即經(jīng)，所行之事即史。開卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要。夫吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經(jīng)史，自然次第能之。幼學(xué)斷不可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而不肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小說者譬喻、指點之本心哉!是皆訓(xùn)子之道，爾等其切記之?！保?］35

而南宋陸九韶的《居家正本制用篇》則闡述得更加詳細，他說:“愚謂人之愛子，但當(dāng)教之以孝弟忠信。所讀須先六經(jīng)論孟，通曉大義。明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)。知正心修身齊家治國平天下之道。以事父母，以和兄弟，以睦族黨，以交朋友，以接鄰里。使不得罪于尊卑上下之際。次讀史，以知歷代興衰。究觀皇帝王霸，與秦漢以來為國者，規(guī)模措置之方?！保?3］256

2．博涉群書

不過，也有一些開明人士要求子女宜拓寬閱讀面，應(yīng)廣泛涉獵各種書籍與知識。

袁采不強求子女一定要讀所謂正統(tǒng)的經(jīng)典之作，他在《袁氏世范》中寫道:“蓋子弟知書，自有所謂無用之用者存焉。史傳載故事，文集妙詞章，與夫陰陽卜笙，方技小說，亦有可喜之談。子弟朝夕于其間，自有資益，不暇他務(wù)?！保?9］他告誡子女:許多如陰陽、占卜、方技、小說之類的書籍其實是有很大作用的，這些書都是篇章浩繁、廣博精深，只要子女感興趣、能專心鉆研，就會成才。這種鼓勵無疑對子女獲取廣博的知識，成為全面發(fā)展的人才，具有一定的促進作用。

顏之推認為讀書“當(dāng)博覽機要，以濟功業(yè)”，即要博涉群書、精通典籍。另外，在此基礎(chǔ)上他認為還要廣為涉獵，不但要涉獵書本知識，還要注意從日常生活中獲取知識，強調(diào)“博學(xué)求之．無不利于事也”［2］84，指出對生活中常見事物都應(yīng)該追根溯源，弄清來歷?！半技稗r(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有賢達，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也?！保?］83并認為除要向古今的賢明學(xué)習(xí)外，還要向各行各業(yè)的賢能之士學(xué)習(xí)，這種注重兼收并蓄、博采眾長、轉(zhuǎn)益多師的思想體現(xiàn)出顏之推獨特的閱讀與治學(xué)理念。

(四)閱讀習(xí)慣

1．愛護圖書

顏之推提出必須愛護書籍，他在《顏氏家訓(xùn)》中指出:“借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為科治，此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉?；蛴欣墙鍘装?，分散部帙，多為童幼婢妾之所點污。風(fēng)雨蟲鼠之所毀傷，實為累德?！保?］33

2．從小培養(yǎng)閱讀興趣

康熙在《庭訓(xùn)格言》中寫道:“朕七八歲所讀之經(jīng)書，至今五六十年猶不遺忘，至于二十以外所讀經(jīng)書，數(shù)月不溫即至荒疏矣?！保?］175

顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中寫道:“人生小幼，精神專利，長成已后，思慮落逸，固須早教，勿失機也。吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘，二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒廢矣?！保?］89

清張英在《聰訓(xùn)齋語》中指出:“凡讀書，二十歲以前所讀之書，與二十歲以后所讀之書迥異。幼年知識未開，天真純固，所讀者雖久不溫習(xí)，偶爾提起，尚可數(shù)行成誦。若壯年所讀，經(jīng)月則忘，必不能持久。故六經(jīng)秦漢之文，詞語古奧，必須幼年讀，長壯后，雖倍蓰其功，終屬影響。”［14］50

上述家訓(xùn)都告誡后人讀書要趁早，應(yīng)該從小就培養(yǎng)閱讀的習(xí)慣。

三、古代家訓(xùn)閱讀理念與現(xiàn)代閱讀理念的對比研究

古代家訓(xùn)閱讀理念與現(xiàn)代閱讀理念主要存在著兩方面的沖突:古代限制閱讀與現(xiàn)在自由閱讀的沖突和古代功利化閱讀與現(xiàn)代非功利化閱讀的沖突。

(一)古代限制閱讀與現(xiàn)在自由閱讀的沖突

由于儒家文化在封建時代居于主導(dǎo)地位，使得儒家精典在家訓(xùn)的閱讀內(nèi)容中出現(xiàn)的頻率非常高。以儒學(xué)為重的古代限制閱讀局限了人們的閱讀內(nèi)容范圍，嚴重地壓抑了人們的閱讀個性。古人在選擇閱讀儒家精典這一圖書種類之時，通過“斷不可令習(xí)天文讖緯、星象術(shù)數(shù)”等要求局限了子弟們的求知欲，由于其在閱讀過程中的閱讀內(nèi)容是被動接受的，限制了人們發(fā)揮自己的創(chuàng)造性和能動性。另外，古代帝王為了統(tǒng)一人民思想，通過焚書坑儒等手段大規(guī)模焚毀書籍，從而限制閱讀的傳播、排除不同思想和見解。

王余光教授認為:“閱讀是人的權(quán)利?！爆F(xiàn)代閱讀的核心是閱讀自由，這種自由不受國家、社會組織和他人的干涉，并通過世界各國的圖書館法和閱讀自由宣言等得以立法保護，保障了公民閱讀的資源獲取自由、閱讀的理解自由和閱讀的信息表達自由;從而在制度和現(xiàn)實中有助于真正實現(xiàn)公民的閱讀自由權(quán)。限制與自由是古代家訓(xùn)閱讀理念與現(xiàn)代閱讀理念的最本質(zhì)區(qū)別。

(二)古代功利化閱讀與現(xiàn)代非功利化閱讀的沖突

由于古人在制定其家訓(xùn)的時候，更多的是從其家族的實際利益出發(fā)來設(shè)計的，其中很多家訓(xùn)都要求子弟能夠揚名顯親、光宗耀祖，這種功利化閱讀思想正是我們所要摒棄的。許多古人開始通過撰寫家訓(xùn)對子女進行啟蒙教育，把閱讀看作一種可選擇的個人行為，但在封建社會對環(huán)境的壓迫下，閱讀的個人選擇余地其實非常小，家訓(xùn)已成為禮下庶人的倫理教化工具。功利化閱讀是由當(dāng)時封建的社會環(huán)境造成的，這些人的讀書行為不是出于對知識的探索和渴求，而僅僅為了光耀門楣和功名利祿而讀書，從而使得功利化閱讀的情況越來越嚴重。

在功利化閱讀中，閱讀不再是為了追求信息與知識的獲取、精神的發(fā)展以及個人的成長這一最終目標(biāo)，而是為了追求學(xué)習(xí)成績、社會成功等外在表現(xiàn)和閱讀衡量標(biāo)準，毫無疑問，在功利化閱讀氛圍下，閱讀真正的價值被遮蔽了。而現(xiàn)代閱讀能夠提供精神食糧，促進人的精神發(fā)育與心靈的成長，使人們遠離浮躁、陶冶情操從而提高修養(yǎng)、啟迪人生、領(lǐng)悟生命，讓心靈走向偉大與崇高。可以看出，現(xiàn)代閱讀意在解構(gòu)真理和價值，追求非功利性。

四、古代家訓(xùn)閱讀理念對現(xiàn)代閱讀的啟示

(一)摒棄功利化閱讀

山西省圖書館副館長石煥發(fā)曾感嘆:“生活高壓之下，閱讀樂趣逐漸減少，讀書也變得功利，也是現(xiàn)代社會浮躁的表現(xiàn)?！保?0］沈山亦指出:“功利化閱讀:人類精神的幻滅。”［21］功利化閱讀讓閱讀變得更加功利實用，只強調(diào)當(dāng)前的效用，而忽視長久的影響，弱化了閱讀的價值內(nèi)涵。功利化閱讀與真正的閱讀在宗旨上是背離的?，F(xiàn)代閱讀的最終目的，是要讓閱讀成為—個活動品牌。它將完全摒棄功利的因素，完全憑借讀者對閱讀的興趣作為支撐。真正的閱讀可使人們在獲取知識的同時，還能陶冶情操，進一步通過閱讀進行思考，在知行合一的閱讀體驗中，完成閱讀理念的自我提升。讓我們摒棄功利化，帶著熱愛走向真正的閱讀吧!

(二)多元并舉，快樂閱讀

古人有點墨成冰而心目如磐的苦讀、有頭懸梁錐刺股的癡讀、有學(xué)而不思則罔的精讀、有讀書最樂的樂讀等多種方式，現(xiàn)代人更欣賞的是快樂閱讀的感覺。閱讀的多元化也使得快樂閱讀以多方位體現(xiàn):在線、手機、手持式閱讀器的方式多元化;紙質(zhì)圖書、視聽圖書和電子網(wǎng)絡(luò)圖書的資源多元化;物理和虛擬的空間多元化;家、學(xué)校、社區(qū)和圖書館的地點多元化;經(jīng)典閱讀、專業(yè)導(dǎo)讀、親子閱讀等推廣活動的多元化。多元化閱讀是鮮活的、互動的和開放的，它帶來了新的閱讀樂趣，能使讀者心有所感、樂而忘憂。一個人通過閱讀來把握住自己快樂的鑰匙，不用期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。如果每人都拿把“快樂的鑰匙”置身于閱讀的世界中，那就會在廣闊無垠的閱讀天地中自由飛翔、擁有極樂體驗，帶著他們的自由與快樂夢想飛遍千家，飛滿穹蒼。

(三)從嬰幼兒時期進行啟蒙閱讀

古人認為，一個人的閱讀習(xí)慣是從小養(yǎng)成的，若錯過了兒童時期的培養(yǎng)，則將很難在成年后再培養(yǎng);并一再告誡我們閱讀要趁早，“必須幼年讀”;而國外很早就開展了面向幼兒的閱讀啟蒙活動，如英國開展了第一個嬰幼兒免費全面贈書活動、德國將閱讀和醫(yī)院嬰兒醫(yī)生聯(lián)系在一起，美國開展了為讀寫能力較差、未成年父母提供兒童讀寫能力培訓(xùn)的相關(guān)項目等［22］。這些促進閱讀從嬰幼兒抓起的成功案例，都值得我們仿效和學(xué)習(xí)。應(yīng)通過各種主動關(guān)懷嬰幼兒閱讀的活動或項目，將閱讀種子深深植根于每一個嬰幼兒、家庭和社區(qū)，讓他們張開羽翼，變成一群美麗的能在書林世界振翅高飛的天堂鳥!

(四)讓讀書成為一種習(xí)慣、一種社會風(fēng)氣

古人很早就提出了愛護圖書的建議，并意識到:讀書不能僅僅作泛泛之讀，而應(yīng)調(diào)動身、心、體，作一次真正有意義的閱讀。讓我們放開心，拋開拘束，懷抱著休閑、輕松的姿態(tài)，學(xué)會用心去體驗閱讀，讓閱讀成為一種習(xí)慣、一種社會風(fēng)氣。閱讀的推廣可通過博客、facebook 等社交工具來開展，加強讀者間的互動;多推出與Library Toolbar免費軟件相類似的閱讀工具來擴大人們的閱讀工具;并在快節(jié)奏的社區(qū)生活環(huán)境中創(chuàng)建舒適的閱讀共享空間環(huán)境等系列舉措來使人們重新認識閱讀，讓閱讀中的“義理”滲透到我們的精神、言行、處世方式中，乃至于使我們的人生因此而獲益。

［1］古今中外讀書格言集錦［EB/OL］．［2014－ 05－ 26］．http://news．xinhuanet．com/book/2004－ 06/15/ content_1526729．htm．

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