韓二帥

(上海大學(xué)文學(xué)院，上海200444)

賜名現(xiàn)象在蒙元時(shí)期較為特殊，清代趙翼在其《廿二史札記》中寫道:

元時(shí)漢人多有作蒙古名者……蓋元初本有賜名之例，張榮以造舟濟(jì)師，太祖賜名兀速赤…….世祖賜名尤多……［1］701—702

可見，太祖時(shí)賜名現(xiàn)象便已出現(xiàn)，至世祖時(shí)受賜者漸多，亦出現(xiàn)有模仿蒙古名的現(xiàn)象。蔡志純、那木吉拉、李治安等學(xué)者已就相關(guān)問(wèn)題有過(guò)探討。①但皆因非專題性研究，對(duì)此還有進(jìn)一步探討的空間。

蒙元時(shí)期的賜名現(xiàn)象經(jīng)歷了一個(gè)變化的過(guò)程，賜名緣由也不盡相同?？偟膩?lái)說(shuō)，此現(xiàn)象集中在大蒙古國(guó)時(shí)期和元朝初期，元朝中后期漸少。然元代文獻(xiàn)中的非漢語(yǔ)譯名存在著大量的同人異名、同名異譯以及譯名的訛、脫、顛倒，很多亦源自蒙古、突厥、吐番等多種語(yǔ)言，清修《四庫(kù)全書》時(shí)又對(duì)其有各種篡改。［2］1因此，本文僅以《元史》傳記材料為基礎(chǔ)做初步探討。

一、賜名漸多，緣由相異:前四汗時(shí)期(1206—1559)的賜名現(xiàn)象

前四汗時(shí)期賜名較多，且稱呼不同，賜名的原因也有所差異。茲依《元史·列傳》中記載的受賜者及相關(guān)信息見表1所示。

太祖鐵木真時(shí)期，追隨其于朔漠的兵將或歸附人中多有因功被賜以蒙古名者。如世居朔漠的弘吉剌氏孛思忽兒本名為特，因從太祖起兵有功而被賜名薛禪，兼稱曰“特薛禪”［2］3915;其弟帖木兒在平定諸王哈丹禿魯干叛亂時(shí)立有戰(zhàn)功，被賜予“按答兒禿”［3］。同時(shí)被賜以蒙古名“忽魯虎”的德興府人石高山之父也是因跟隨太祖有功而被賜。［4］

同時(shí)，金末率眾歸附鐵木真的保定人邸順在隨木花黎攻打武仙軍時(shí)立有軍功，被賜以名“察納合兒”，其弟邸常被賜名為“金那合兒”。［5］“納合兒”與“那合兒”均為蒙語(yǔ)nokor的漢譯，伴當(dāng)之意，可見受重視之深。［6］蒙古脫脫里臺(tái)氏布智兒也因常年跟隨鐵木真征討而被賜以“紐兒杰拔都”。［7］3021抄兀兒②及時(shí)將札木合等突襲的消息告知鐵木真，鐵木真遂能先發(fā)制人，在收復(fù)海剌兒、阿帶亦兒渾等地后將札木合等擊敗，故賜抄兀兒為“答剌罕”③(darqan)。［8］韓儒林認(rèn)為，此封號(hào)在成吉思汗時(shí)代很是顯貴，且只有親信才能受封。［9］賜名舉動(dòng)的重要性不言而喻。

亦有因果敢、懷負(fù)特殊才能而被賜名者。如昌平張氏在西征回紇、河西諸蕃中“屢戰(zhàn)，流矢中頰，不少卻，帝聞而壯之”［10］，被賜名拔都。契丹人移剌捏兒于太祖初興時(shí)“率其黨百余人詣軍門，獻(xiàn)十策。帝召見，與語(yǔ)奇之，賜名賽因必阇赤”［11］。蒙古西征遇大河而不能過(guò)，清州人張榮歷時(shí)一個(gè)月造船百艘，而被太祖賜名“兀速赤”。［12］3581宣德人劉敏的蒙古名“玉出干”亦受賜于太祖，原因在于他在二歲多時(shí)便能講蒙古諸部語(yǔ)。［13］3609

表1 前四汗時(shí)期 (1206～1559)賜名情況統(tǒng)計(jì)

托雷監(jiān)國(guó)時(shí)期 (1227—1229)則有因外貌特征而被賜名者。如大興賈氏因其胡須色黃而被賜名“昔剌”［14］3969。那木吉拉認(rèn)為，“根據(jù)容貌特征進(jìn)行的賜名或者賜綽號(hào)，不僅僅是戲謔取笑，而是潤(rùn)滑蒙古統(tǒng)治者與他族間的關(guān)系”［15］12。

太宗窩闊臺(tái)時(shí) (1229—1241)，阿速氏杭忽思和汪德臣因率眾歸附而分別被賜名拔都兒［16］、田哥［17］;石天麟④因好學(xué)與賢能而被賜名“蒙古臺(tái)”［18］。速哥因驍勇善戰(zhàn)、善辯并保守機(jī)密而被賜名“動(dòng)哥居”［19］。楊杰只哥被賜“拔都”則是因其在徐州與金將國(guó)用安作戰(zhàn)時(shí)取得大捷。［20］定宗貴由時(shí) (1246—1248)，劉敏之子世亨、世濟(jì)先后被賜以蒙古名“塔塔兒臺(tái)”、“散祝臺(tái)”。［13］3610臺(tái)為蒙古語(yǔ)dai～dei的漢譯，常置于人名之后表示其族屬，與蒙古部落有關(guān)，可見二人所受嘉獎(jiǎng)之深。

憲宗在位時(shí) (1251—1259)，孫公亮音“憲宗征西川，溫四月不解甲”［21］被賜以“也可兀蘭”(大工匠)，并賞以鞍勒;真定人鄭溫和澤州人鄭鼎均因其在“南征大理時(shí)立功頗多，并善于洞察時(shí)勢(shì)［22］3635”被賜名“也可拔都”。按照那木吉拉的觀點(diǎn)，“拔都”一詞是北方少數(shù)民族贊揚(yáng)勇士的稱呼，蒙元時(shí)也以“也可”(大)、“哈剌”(黑)等修飾拔都，賜予漢人。［15］10

二、賜名尤多，一賜再賜:世祖時(shí)期(1260—1294)的賜名現(xiàn)象

與前四汗時(shí)期相比，忽必烈在位時(shí)期(1260—1294)受賜人數(shù)大大增加。前引《廿二史札記》中趙翼所說(shuō)“世祖賜名尤多”［1］702，賜名情況見表2:

表2 世祖時(shí)期 (1260～1294)賜名情況統(tǒng)計(jì)

與前四汗時(shí)期相同，世祖亦將拔都之蒙古名賜予果敢或立有戰(zhàn)功者，保定王氏便是因勇敢而有謀略而被賜名“昔剌拔都”［23］。世祖外出打獵遇大溝而馬不能過(guò)時(shí)，黃州黃陂縣人管如德“解衣浮度，帝壯之”［24］而被賜名“拔都”。在宋元焦山之役中，張柔之子張弘范因獲得八十艘戰(zhàn)船和千名俘虜而被賜名“拔都”［25］，而在此戰(zhàn)役中同樣立功的劉國(guó)杰被賜名“霸都”(敢勇之士)［26］。元朝完成全國(guó)統(tǒng)一后，為了在江南建立穩(wěn)定的統(tǒng)治，世祖用賜名來(lái)強(qiáng)化所謂的新附人對(duì)元朝政權(quán)的認(rèn)同，如新附人燕公楠因“以平廣南功”，于至元二十三年(1286)應(yīng)召至上都并被賜名“賽因囊加帶”。［27］

此外還有因直言善諫和規(guī)制有法等而被賜名者。玉昔帖木兒與姚天福二人均因直言善諫而分別被賜名“月呂魯那演”、“巴兒思”，前者“猶華言能官也”［28］，后者則是表?yè)P(yáng)他“不畏強(qiáng)悍，猶虎也”［29］。同時(shí)，原宋朝尚書右仆射商英之裔孫、成都人張惠早先被俘至杭海， “居數(shù)年，能通諸國(guó)語(yǔ)，丞相蒙速速愛(ài)而薦之，入侍世祖藩邸。以謹(jǐn)敏稱，賜名兀魯忽納特”［30］;渤海人高觿在至元初年因“掌藝文，兼領(lǐng)中醖、宮衛(wèi)監(jiān)門事，又兼作皇太子宮，規(guī)制有法”被賜以金幣、廡馬和蒙古名“失剌”。［31］許扆④早年跟隨父許國(guó)禎，因在世祖潛邸懂得禮節(jié)而被賜名忽魯火孫。［32］此外，尚有因父輩功勛而被賜名并仕元者，如劉思敬［33］、楊漢英［34］3884—3885。前文趙翼所述世祖時(shí)的 “一賜再賜者”［1］702河?xùn)|劉氏，先后被賜以“哈剌斡脫赤”、“察罕斡脫赤”和“哈剌八都魯”三個(gè)蒙古名?！肮菸用摮唷笔瞧浒菀娛雷鏁r(shí)因“目有火光，異之”而賜，“察罕斡脫赤”是其參與平叛海都之亂后被賜。世祖在乃顏故地立肇州城時(shí)，“哈剌八都魯”乃是劉氏在“小龍兒”與“哈剌八都魯”之間自選而得。［35］

三、賜名漸少:元中后期 (1292—1368)的賜名現(xiàn)象

從至元三十一年 (1294年)忽必烈去世到至順二十八年 (1368年)順帝北奔是元朝中后期的歷史。據(jù)目前資料來(lái)看，此時(shí)期的賜名現(xiàn)象似較前兩個(gè)時(shí)期為少，僅有三人被賜名的記載。

文宗圖帖睦爾時(shí) (1329—1332)，賜伯岳吾氏⑤達(dá)普化以“泰不華”， 《元史》中未交待其受賜原因，但因其父塔不臺(tái)入值宿衛(wèi)之故，其賜名可能與其父親有關(guān)。［36］

順帝妥歡帖睦爾時(shí) (1333—1370)，僅有賀惟一和王保保二人被賜。賀惟一是被賜姓，《元史·太平傳》說(shuō)他“初姓賀氏，名唯一，后賜姓蒙古氏，名太平”。其受賜過(guò)程如下:

“(至正)六年，拜御史大夫。故事，臺(tái)端非國(guó)姓不以授，太平因辭，詔特賜姓而改其名。七年，遷中書平章政事，班同列上?！保?7］

對(duì)賀惟一的賜名主要因其在政府中的重要地位和所受寵信。元末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，跟隨舅父察罕帖木兒鎮(zhèn)壓紅巾軍的元末名將王保保⑥于1361年受遣運(yùn)糧至京師，在受順帝接見時(shí)被賜名“擴(kuò)廓帖木兒”。［38］

受賜人數(shù)在元朝中后期的減少，或與當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境與用人政策有很大關(guān)系。伴隨著統(tǒng)一大業(yè)的完成和隨之而來(lái)的相對(duì)和平的政治環(huán)境，元朝中后期既不存在大量民族群體的歸附問(wèn)題，也不會(huì)有大蒙古國(guó)時(shí)期和世祖時(shí)期那樣的動(dòng)亂和紛爭(zhēng)，因而立功效忠的機(jī)會(huì)亦相應(yīng)減少。

同時(shí)，由于元代四等人制的存在，各民族在官制、法律、科舉和軍事等方面所受待遇不盡相同。就官制來(lái)說(shuō)，非蒙古與色目人不得在中央或地方為正官，《元史·百官志》亦有“其長(zhǎng)則蒙古人為之，而漢人、南人貳焉”的說(shuō)法。［39］對(duì)此，錢穆在其《國(guó)史大綱》一書中提到說(shuō):

“丞相平章政事、左右丞諸職，漢人不得居。參知政事，中葉后，漢人為者亦少。終元世非蒙古而為丞相者僅三人。內(nèi)一系回回人，漢人為史天澤、賀惟一二人。史在世祖時(shí)。賀則已在順帝時(shí)，初以為御史大夫，猶賜名拓拔，改名太平，而始得之?！保?0］

可見，至元之后漢人不被重用成為一種常態(tài)，而在受賜群體中又是漢人居多，因此能被元朝中后期諸帝賜以蒙古名者逐漸減少。

四、蒙元諸帝的賜名目的與受賜群體的蒙古化趨勢(shì)

蔡志純先生認(rèn)為，賜名現(xiàn)象的產(chǎn)生是為了突出蒙古人的地位，籠絡(luò)其他民族群體，實(shí)行分化政策。［41］其實(shí)，上述討論已經(jīng)可以看到賜名的多樣化，單純以民族分化來(lái)概括顯然不夠客觀。筆者認(rèn)為，政治目的是元朝統(tǒng)治者賜名的主要出發(fā)點(diǎn)。從鐵木真，中經(jīng)托雷、窩闊臺(tái)，再到貴由、蒙哥和忽必烈，隨著蒙古族的西征、滅金、征服大理和滅宋以及鎮(zhèn)壓叛亂等，一批歸附漢人或因勇敢、或因戰(zhàn)功、或者某方面的突出才能而被賜以各式蒙古名。同時(shí)亦有長(zhǎng)期追隨統(tǒng)治者的蒙古其他諸部人被賜名的記載。

這些受賜者也紛紛為統(tǒng)治者效力。前述布智兒后在征回回、斡羅思等國(guó)時(shí)“每臨陣，布智兒奮身力戰(zhàn)”［7］3021。契丹人耶律善哥后來(lái)在對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)中拿下光州、棗陽(yáng)等地，對(duì)元朝貢獻(xiàn)頗大。［42］王昔剌受賜后在攻占釣魚臺(tái)、征討阿里不哥和鎮(zhèn)壓李璮叛亂時(shí)均有功于朝廷。太原人楊漢英在1285年跟隨母親至上都拜見世祖時(shí)被賜名“賽因不花”，后在平叛西南夷叛亂和抵御播南廬崩蠻內(nèi)侵時(shí)立功。［34］3884—3885

很多受賜人及其子孫后代均用蒙古名，遵從蒙古習(xí)俗，娶蒙古女子為妻。賀惟一之子賀鈞亦有蒙古名“也先忽都”［43］，前述受賜于睿宗之賈昔剌，其子名丑妮子，孫名虎林赤，重孫名禿堅(jiān)不花，子孫后代亦均用蒙古名。［14］3969對(duì)于元代受賜名的漢人給子孫娶蒙古名的現(xiàn)象，那木吉拉先生認(rèn)為它反映的是受賜群體對(duì)蒙古人趨同的文化心態(tài)和蒙古化程度。［15］14世祖朝時(shí)，在諸大臣商議將投降的杭海叛亂者施以斬首之刑時(shí)，賈昔剌后人禿堅(jiān)不花上書道:“杭海本吾人，或誘之以叛，豈其本心哉!且兵法，殺降不詳?！狈Q這些蒙古叛者為“吾人”說(shuō)明其已經(jīng)產(chǎn)生了對(duì)蒙古族的認(rèn)同意識(shí)，世祖從此也知其對(duì)元朝的忠誠(chéng)而升其為同僉宣徽院事。［14］3971鄭鼎之子鄭制宜便被統(tǒng)治者當(dāng)成蒙古人看待，在至元二十四年 (1287)世祖巡幸上都時(shí)，各機(jī)構(gòu)應(yīng)由一名蒙古官員留大都理政，鄭制宜因是漢人不能留，世祖以“汝豈漢人比耶”［22］3637將其留下，可見其已被當(dāng)作蒙古人對(duì)待。

同時(shí)，受賜人之子孫亦會(huì)因各種原因被賜以蒙古名，前述劉敏之子劉世亨、劉世濟(jì)和劉斌之子劉思敬、楊邦憲之子楊漢英被賜以蒙古名均是如此。統(tǒng)治者對(duì)這些漢人及其后代連續(xù)賜名的結(jié)果便是其蒙古化趨勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

如趙翼所說(shuō)，與元朝皇帝 (大汗)賜名幾乎同步，大量非蒙古人紛紛改用蒙古名或者蒙漢名兼用。［1］702如劉哈剌不花、塔失不花、郝和尚拔都、賈塔剌渾、楊朵兒只等均是改稱的蒙古名，李治安認(rèn)為這些未被賜名之人改用蒙古名的主觀動(dòng)因，一是意在混入怯薛或便于謀求達(dá)魯花赤等非漢人官缺;二是追逐以統(tǒng)治民族為尊為貴的時(shí)尚。［44］35這正反映了賜名現(xiàn)象所產(chǎn)生的示范效應(yīng)。

20世紀(jì)20年代，陳垣《元西域人華化考》［45］指出了元代遷入中原的西域人為中原文化所同化的情形。20紀(jì)末，楊志玖的《元代西域人的華化與儒學(xué)》［46］對(duì)此問(wèn)題做了進(jìn)一步探討。而學(xué)界對(duì)蒙元時(shí)期蒙古化趨勢(shì)的探討說(shuō)明了當(dāng)時(shí)各民族間的交流與融合。李治安認(rèn)為，元代多元文化體系內(nèi)交流影響并不局限于文化的單向變動(dòng)，而是蒙、漢、色目不同文化之間的相互“涵化”。［44］24文化群體間的互動(dòng)構(gòu)成了一定歷史時(shí)期民族融合的主要特征，蒙元時(shí)期的互動(dòng)和交流現(xiàn)象，恰好是當(dāng)時(shí)各民族間交流與融合的縮影，是歷史的進(jìn)步。

注釋:

①蔡志純:《元明蒙漢間賜名賜姓初探》，《民族研究》1989年第4期，86－91頁(yè);那木吉拉:《元代漢人蒙古姓名考》，《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1992年第2期，10－14頁(yè);李治安:《元代漢人受蒙古化影響考述》， 《歷史研究》2009年第1期，24—50頁(yè)。史衛(wèi)民:《元代社會(huì)生活史》，北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年;展龍:《試論元末漢族士大夫的民族認(rèn)同意識(shí)》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué) (漢文版)》2008年第6期，49－53頁(yè);何星亮:《漢族是如何融入少數(shù)民族中的》，《中國(guó)民族報(bào)》2010年4月2日第7版。

②《圣武親征錄》與《元史》均記載此事是抄兀兒所為，而《元朝秘史》、《史集》等均說(shuō)是火力臺(tái) (Qoridai)，韓儒林對(duì)此問(wèn)題有過(guò)探討，但因資料缺乏而未能得出結(jié)論，參見其《穹廬集》，石家莊:河北教育出版社，2000年，第31頁(yè)。

③其實(shí)“答拉罕”是一封號(hào)，而非蒙古名，有關(guān)蒙元時(shí)期的歷史文獻(xiàn)中多有出現(xiàn)，韓儒林對(duì)其來(lái)源、演變、含義和享受特權(quán)、敕封情況有過(guò)精深研究，參見其《蒙古答拉罕考》 (原載華西大學(xué)《中國(guó)文化研究所集刊》1940年第2期)和《蒙古答拉罕考增補(bǔ)》(原載華西大學(xué)《中國(guó)文化研究所集刊》1941年第4期)，均收入韓儒林《穹廬集》，第23—58頁(yè)。

④石天麟之次子和孫子之名分別為“懷都”和“哈藍(lán)赤”，均以世襲方式得斷事官一職，兩人名字是否確為蒙古名有待研究。

⑤伯岳吾 (Bay'ut)之稱來(lái)源于蒙古語(yǔ)“富”(bayan)一詞的蒙古語(yǔ)復(fù)數(shù)形式，文中所說(shuō)的伯岳吾為當(dāng)時(shí)蒙古部落中的伯岳吾部，與Yemek、欽察和康里人中的伯岳吾氏不同?！段鞅泵褡迨放c察合臺(tái)汗國(guó)史研究》，南京:南京大學(xué)出版社，1994年，第47—70頁(yè)。

⑥這里所述的王保保，黨寶海據(jù)《明太祖實(shí)錄》和其父賽因赤答忽的墓志銘認(rèn)定其本名為擴(kuò)廓帖木兒，而非賜名，但使用過(guò)漢族的王姓，特為說(shuō)明，參見其《擴(kuò)廓帖木兒的族源、本名與漢姓》，《西北史地》1997年第1期，第59—61頁(yè)。

［1］［清］趙翼.廿二史札記校證 ［M］.王樹民，校證.北京:中華書局，1984.

［2］陳得芝.蒙元史研究中的歷史語(yǔ)言學(xué)問(wèn)題［J］.西域研究.2012(4).

［3］［明］宋濂.元史:卷168:特薛禪傳［M］.北京:中華書局，1976:3916.

［4］［明］宋濂.元史:卷166:石高山傳［M］.北京:中華書局，1976:3897.

［5］［明］宋濂.元史:卷151:邸順傳附邸琮傳［M］.北京:中華書局，1976:3570—3571.

［6］［著者不詳］.蒙古秘史［M］.巴雅爾標(biāo)音本.呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1981:199.

［7］［明］宋濂.元史:卷123:布智兒傳［M］.北京:中華書局，1976.

［8］［明］宋濂.元史:卷123:召烈抄兀兒傳［M］.北京:中華書局，1976:3022.

［9］韓儒林.穹廬集［M］.石家莊:河北教育出版社，2000:52.

［10］［明］宋濂.元史:卷151:張拔都傳［M］.北京:中華書局，1976:3580.

［11］［明］宋濂.元史:卷149:移剌涅兒傳附買奴、元臣傳［M］.北京:中華書局，1976:3592.

［12］［明］宋濂.元史:卷151:張榮傳［M］.北京:中華書局，1976:358.

［13］［明］宋濂.元史:卷153:劉敏傳［M］.北京:中華書局，1976:.

［14］［明］宋濂.元史:卷169:賈昔剌［M］.北京:中華書局，1976.

［15］那木吉拉.元代漢人蒙古姓名考［J］.中央民族學(xué)院學(xué)報(bào).1992(2).

［16］［明］宋濂.元史:卷132:杭忽思傳［M］.北京:中華書局，1976:3205.

［17］［明］宋濂.元史:卷155:汪德臣傳［M］.北京:中華書局，1976:3560.

［18］［明］宋濂.元史:卷153:石天麟傳［M］.北京:中華書局，1976:3619—3620.

［19］［明］宋濂.元史卷131.速哥傳［M］.北京:中華書局，1976:3181.

［20］［明］宋濂.元史:卷152:楊杰只哥傳［M］.北京:中華書局，1976:3594.

［21］［明］宋濂.元史:卷154:鄭溫傳［M］.北京:中華書局，1976:3644.

［22］［明］宋濂.元史:卷154:鄭鼎傳附鄭制宜傳［M］.北京:中華書局，1976.

［23］［明］宋濂.元史:卷166:王昔剌傳［M］.北京:中華書局，1976:3911.

［24］［明］宋濂.元史:卷165:管如德傳［M］.北京:中華書局，1976:3871.

［25］［明］宋濂.元史:卷156:張弘范傳［M］.北京:中華書局，1976:3679—3684.

［26］［明］宋濂.元史.卷162劉國(guó)杰傳［M］.北京:中華書局，1976:3828.

［27］［明］宋濂.元史:卷173:燕公楠傳［M］.北京:中華書局，1976:4051.

［28］［明］宋濂.元史:卷118:玉昔帖木兒傳［M］.北京:中華書局，1976:2947.

［29］［明］宋濂.元史:卷168:姚天福傳［M］.北京:中華書局，1976:3960—3962.

［30］［明］宋濂.元史:卷154:張惠傳［M］.北京:中華書局，1976:3923—3924.

［31］［明］宋濂.元史:卷169:高觿傳［M］.北京:中華書局，1976:3979.

［32］［明］宋濂.元史:卷168:許國(guó)禎傳附許扆傳［M］.北京:中華書局，1976:3962—3965.

［33］［明］宋濂.元史:卷152:劉斌傳附劉思敬傳［M］.北京:中華書局，1976:3604.

［34］［明］宋濂.元史:卷165:楊賽因不花傳［M］.北京:中華書局，1976.

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