仲 帥，陳 坤

(哈爾濱工程大學(xué)思政教研部，黑龍江哈爾濱150001)

布哈林在1921年寫作的《歷史唯物主義理論》一書中，系統(tǒng)提出了意識(shí)形態(tài)理論，葛蘭西在《實(shí)踐哲學(xué)》一書中對(duì)此進(jìn)行了批判。有學(xué)者認(rèn)為，葛蘭西“與布哈林學(xué)說的批判性對(duì)話對(duì)他的學(xué)說 (指文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想——筆者)的形成起了很大的推動(dòng)作用?！保?］1923年，布哈林在《無產(chǎn)階級(jí)革命和文化》一文中，闡述了無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)的必要性，討論了無產(chǎn)階級(jí)的文化原則。1925年，布哈林在《無產(chǎn)階級(jí)和文藝政策問題》一文中，又詳細(xì)論述了取得無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的可能性和現(xiàn)實(shí)要求，并提出了取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體方法。這些思想內(nèi)在關(guān)聯(lián)，是一個(gè)有機(jī)整體，構(gòu)成了布哈林無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論。布哈林的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、取得無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的必要性

(一)無產(chǎn)階級(jí)革命的必要耗費(fèi)和政權(quán)蛻化的危險(xiǎn)

布哈林指出，無產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命相比較，一個(gè)重要的不同點(diǎn)是文化問題。在封建社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)可以憑借特殊的經(jīng)濟(jì)地位發(fā)展自己的文化教育事業(yè)，并且可以形成比封建地主階級(jí)更為發(fā)達(dá)的文化。所以，在資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)可以很容易掌握和運(yùn)用國(guó)家機(jī)器。然而，無產(chǎn)階級(jí)在資本主義社會(huì)里，不可能形成比資產(chǎn)階級(jí)更高的文化，那么，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)時(shí)，由于無產(chǎn)階級(jí)不懂文化或者文化水平不高，在管理國(guó)家時(shí)不可避免的會(huì)犯很多的錯(cuò)誤。那些掌握文化的階級(jí)也會(huì)消極怠工。由此產(chǎn)生了無產(chǎn)階級(jí)革命的巨大耗費(fèi)。布哈林指出:“工人革命的這些額外的巨大耗費(fèi)，將不可避免地成為所有工人革命的特性。”［2］91在無產(chǎn)階級(jí)革命勝利之后，文化上落后的階級(jí)要想維持統(tǒng)治，必須依靠其他階級(jí)和知識(shí)分子的力量，由此就出現(xiàn)了復(fù)辟的可能性。關(guān)鍵在于，一個(gè)文化上落后的階級(jí)不可能長(zhǎng)期統(tǒng)治文化上先進(jìn)的階級(jí)，“經(jīng)過一段時(shí)間，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些占據(jù)高位、壓迫著文化較高的民族的勝利者，被人家從下面削弱了［2］96”，這使得無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)存在蛻化的危險(xiǎn)。在這種情況下，布哈林強(qiáng)調(diào)建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)文化的極端重要性。

(二)無產(chǎn)階級(jí)專政將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程

布哈林在批評(píng)托洛茨基關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)文化問題時(shí)提出了無產(chǎn)階級(jí)專政將是一個(gè)長(zhǎng)期過程的重要觀點(diǎn)。托洛茨基對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的世界革命過于樂觀，認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)很快就要到來。無產(chǎn)階級(jí)專政只不過是很短暫的過渡時(shí)期，現(xiàn)在談無產(chǎn)階級(jí)文化及其建設(shè)沒有必要，因?yàn)檫€沒有等無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)好，無產(chǎn)階級(jí)連同他的國(guó)家都要?dú)w于消亡。到那時(shí)，我們要建設(shè)的不是帶有階級(jí)性質(zhì)和特點(diǎn)的文化，而是在共產(chǎn)主義社會(huì)建設(shè)全人類的無階級(jí)差別的共同的文化。布哈林批評(píng)了托洛茨基的觀點(diǎn)，指出他犯了兩個(gè)錯(cuò)誤:一是他忽略了無產(chǎn)階級(jí)專政的長(zhǎng)期性，二是沒有看到各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的不平衡性。他指出，蘇維埃俄國(guó)的建立正處在被四周的帝國(guó)主義包圍的特殊境地，許多國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)還在為奪取政權(quán)進(jìn)行著艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)，在這種情況之下，決定了俄國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)專政將是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，我們有足夠的時(shí)間進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)，“以統(tǒng)治階級(jí)的形象和面貌為標(biāo)準(zhǔn)形成起來的文學(xué)不可避免地將具有自己的特征?！保?］339

(三)無產(chǎn)階級(jí)尚未成熟到可以獨(dú)立掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

布哈林指出，在資本主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)“作為一種有組織的政治力量成熟起來，但絕不是作為一種文化力量成熟起來的。”［2］346無產(chǎn)階級(jí)可以利用各種有利條件，發(fā)動(dòng)暴力革命取得歷史意義的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，但是，面對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、教育等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，無產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟到可以獨(dú)自掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。原因在于，一方面，無產(chǎn)階級(jí)受到資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫，沒有發(fā)展自己文化所需的經(jīng)濟(jì)條件和必要時(shí)間;另一方面，資產(chǎn)階級(jí)實(shí)行教育和文化壟斷政策，使得無產(chǎn)階級(jí)在思想上沒有完全擺脫資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的影響。因此，無產(chǎn)階級(jí)不可能在剝削社會(huì)里形成比統(tǒng)治階級(jí)還要發(fā)達(dá)的文化。這就決定了在革命勝利以后，無產(chǎn)階級(jí)管理文化事務(wù)會(huì)顯得十分笨拙。所以，布哈林指出，無產(chǎn)階級(jí)“正處在雖已取得政權(quán)，卻尚未成熟到可以掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)這樣一個(gè)時(shí)期，”［2］346那么，提出取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的任務(wù)也就勢(shì)在必行、順理成章了。

二、布哈林無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑

(一)正確對(duì)待意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“同路人”

“同路人”這一概念是托洛茨基在1923年首次提出的，它代指無產(chǎn)階級(jí)作家與資產(chǎn)階級(jí)作家之間的一個(gè)作家階層，布哈林稱之為“非無產(chǎn)階級(jí)作家”。布哈林指出，要取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就要正確對(duì)待意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“同路人”，他反對(duì)像對(duì)待敵人那樣通過階級(jí)斗爭(zhēng)的暴力方式解決意識(shí)形態(tài)問題，批評(píng)那種“既沒有絲毫分寸感，還采取了過火的策略”的方法，主張正確對(duì)待“同路人”要采用改造和一定時(shí)期內(nèi)和平排擠的方法。 “同路人”雖然不是無產(chǎn)階級(jí)的一部分，但也不是階級(jí)敵人，與無產(chǎn)階級(jí)沒有不可調(diào)和的矛盾，此外，“同路人”是掌握文化的一個(gè)作家階層，在無產(chǎn)階級(jí)作家嚴(yán)重不足的情況下，可以通過改造“同路人”的思想，利用他們?cè)谖膶W(xué)上與無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合，為無產(chǎn)階級(jí)文化事業(yè)服務(wù)。對(duì)于那些不合作甚至搞破壞的知識(shí)分子，可以通過和平排擠的方式，從文化領(lǐng)域中予以“驅(qū)逐”。

(二)加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的自我教育

布哈林指出，要加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)的自我教育，首先要克服共產(chǎn)黨在文藝政策上的兩個(gè)缺點(diǎn)，一個(gè)是共產(chǎn)黨人的自大狂，另一個(gè)是喪失立場(chǎng)。共產(chǎn)黨人自大狂是列寧最為深惡痛絕的問題，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)還沒有成熟到可以獨(dú)自領(lǐng)導(dǎo)文化事業(yè)，哪怕是其中的一個(gè)部門。有些共產(chǎn)黨人卻自大到對(duì)文化問題指手畫腳，不尊重文化發(fā)展規(guī)律和文化工作者，“這意味著，我們從開步走的時(shí)候起便可能把事業(yè)毀掉。”［2］349在文化事業(yè)上喪失原則和立場(chǎng)，將無法保證文化發(fā)展的正確方向，存在把文化發(fā)展引入歧途的危險(xiǎn)，意識(shí)形態(tài)的黨性和階級(jí)性問題必須引起我們的高度注意。在布哈林看來，“真正的困難在于無產(chǎn)階級(jí)必須轉(zhuǎn)到文學(xué)、文化諸多領(lǐng)域，并由此以自己辛勤的工作來贏得他們本身在社會(huì)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！保?］因此，自我教育的另一個(gè)重要內(nèi)涵是培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子和文化干部，無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子和文化干部要努力發(fā)展無產(chǎn)階級(jí)文化，并用它來教育廣大工農(nóng)群眾，提高無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的政治覺悟和文化水平，更好地鞏固無產(chǎn)階級(jí)專政。

(三)黨的一般領(lǐng)導(dǎo)和開展廣泛的競(jìng)賽

布哈林指出，黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)是方向、路線和原則的領(lǐng)導(dǎo)，是總的、一般的領(lǐng)導(dǎo)，不是具體的領(lǐng)導(dǎo)。之所以確定這樣的文化政策，主要原因有:第一，黨暫時(shí)還不具備實(shí)施全面領(lǐng)導(dǎo)的能力，布哈林說:“我們還有一系列東西不懂，而且我確信，在比較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)我們也不可能學(xué)會(huì)這些東西?！保?］349第二，文化發(fā)展有其固有規(guī)律，要尊重文化工作者，不能違背文化發(fā)展規(guī)律和對(duì)具體業(yè)務(wù)橫加干涉。布哈林強(qiáng)調(diào)在文化領(lǐng)域要開辟更廣闊的競(jìng)賽天地，其原因在于:一是文藝有其特有的形式和風(fēng)格，只有以競(jìng)賽的方式才能促進(jìn)文藝的不同形式、風(fēng)格、流派競(jìng)相發(fā)展。二是文藝發(fā)展要推陳出新，創(chuàng)造新的形式和風(fēng)格，也需要開展廣泛的競(jìng)賽，競(jìng)爭(zhēng)是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。布哈林鼓勵(lì)成立各種文化團(tuán)體，只要堅(jiān)持在黨的一般路線指引下，“能成立多少文學(xué)小組和團(tuán)體就成立多少吧?！保?］351由于布哈林將堅(jiān)持黨的一般領(lǐng)導(dǎo)和開展最廣泛的競(jìng)賽視為取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要途徑，堅(jiān)持實(shí)行開明的文化政策，20世紀(jì)20年代的蘇聯(lián)文化界“各種文化藝術(shù)團(tuán)體蜂起，各種藝術(shù)主張并立，各種學(xué)派爭(zhēng)雄，大有百花齊放、百家爭(zhēng)鳴之勢(shì)”。［4］

三、布哈林無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的當(dāng)代價(jià)值

在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳的形勢(shì)下，“能否牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，已成為有效駕馭意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域、不斷提高意識(shí)形態(tài)工作科學(xué)化水平的關(guān)鍵問題?！保?］布哈林提出的無產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想有著特殊的歷史背景，取得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方式方法也帶有明顯的時(shí)代印記。但是，布哈林的思想依然有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，通過汲取布哈林文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的有益成果，以期對(duì)加強(qiáng)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)有所裨益。

(一)樹立總體國(guó)家安全觀，自覺維護(hù)國(guó)家文化安全

布哈林指出，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的安全，不能形成和保持自己的文化并在國(guó)家意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，那么，國(guó)家政權(quán)就有喪失和蛻化的危險(xiǎn)。布哈林在近一個(gè)世紀(jì)前提出的重要觀點(diǎn)，時(shí)至今日依然發(fā)人深省。我國(guó)清末思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中說:“滅人之國(guó)，必先去其史”。歷史典籍是一個(gè)民族最為珍貴的文化遺產(chǎn)，這說明，文化與國(guó)家興亡密切相關(guān)。美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈在1990年提出了文化軟實(shí)力的概念，認(rèn)為當(dāng)今世界國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)既包括在經(jīng)濟(jì)、科技、軍事等硬實(shí)力，也包括以文化、意識(shí)形態(tài)吸引力表現(xiàn)出來的軟實(shí)力，在信息時(shí)代，文化軟實(shí)力的作用將更為凸顯。美國(guó)著名政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓提出了文明沖突論，認(rèn)為21世紀(jì)世界大國(guó)的角力，將被文明的競(jìng)爭(zhēng)和沖突代替。西方學(xué)者為文化競(jìng)爭(zhēng)提供了理論依據(jù)，事實(shí)上，以美國(guó)為首的西方國(guó)家在冷戰(zhàn)時(shí)期就調(diào)整了意識(shí)形態(tài)和文化戰(zhàn)略。之所以發(fā)生東歐劇變和蘇聯(lián)解體的悲劇，其原因之一就是這些國(guó)家沒有守住意識(shí)形態(tài)陣地。近些年，發(fā)生在突尼斯、蘇丹、也門等非洲國(guó)家的不流血的革命，從某種意義上可以視為是西方意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)略的延續(xù)，西方國(guó)家甚至妄圖將所謂的茉莉花革命引入到中國(guó)，它們一刻也沒有放棄對(duì)我國(guó)進(jìn)行西化的圖謀，在國(guó)際上與我爭(zhēng)奪話語權(quán)，對(duì)中國(guó)形象進(jìn)行妖魔化，通過互聯(lián)網(wǎng)等各種手段進(jìn)行文化和意識(shí)形態(tài)的滲透，傳播西方的價(jià)值觀念，這必須引起黨和政府的高度警惕。黨的十八屆三中全會(huì)提出:“切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全”，“設(shè)立國(guó)家安全委員會(huì)，完善國(guó)家安全體制和國(guó)家安全戰(zhàn)略，確保國(guó)家安全?！保?］2014年4月15日，習(xí)近平主席主持召開中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議，首次系統(tǒng)提出了總體國(guó)家安全觀。他指出:“必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路?！保?］習(xí)近平主席的重要講話，是對(duì)文化安全和總體國(guó)家安全關(guān)系的最新認(rèn)識(shí)和精辟論述，這表明，文化安全是中國(guó)特色國(guó)家安全道路的重要組成部分;文化安全作為非傳統(tǒng)安全，是國(guó)家安全體系的重要內(nèi)容;文化安全對(duì)總體國(guó)家安全發(fā)揮著保障作用。

(二)不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力和包容性

布哈林認(rèn)為，對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)來說，取得政權(quán)，不等于取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的取得，不能通過強(qiáng)制的行政力量。他提出了取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的具體方法，一方面要加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)，另一方面，還要正確對(duì)待意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的“同路人”，善于利用已有的、其他階級(jí)的文化，服務(wù)于無產(chǎn)階級(jí)文化建設(shè)。我們的黨是在中國(guó)執(zhí)政并將長(zhǎng)期執(zhí)政的黨，鞏固黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，根本之策還是不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)力和包容性。馬克思主義是我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，是黨的指導(dǎo)思想，是立黨立國(guó)之本。當(dāng)前，用馬克思主義引導(dǎo)社會(huì)文化思潮的難度加大，究其原因，最主要的一條是馬克思主義的研究宣傳跟不上人民群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)和文化的需要。實(shí)際上，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等許多問題，中國(guó)的學(xué)者特別是馬克思主義學(xué)者沒有及時(shí)作出很好的回答，而是由外國(guó)的、非馬克思主義的學(xué)說和觀點(diǎn)替我們回答了。在這種情況下，誰能對(duì)中國(guó)的實(shí)際問題作出最深刻的回應(yīng)，誰就能贏得群眾，吸引群眾。當(dāng)前，一些問題的研究流于表面，沒有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法深入到中國(guó)社會(huì)問題的核心，對(duì)一些重大的社會(huì)問題沒有作出有價(jià)值、有力度、有說服力的回應(yīng)。馬克思說:“理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本?！保?］早在1979年3月，鄧小平就要求馬克思主義者研究和解決“我國(guó)今天最重要的新情況，最重要的新問題”，并指出:“深入研究中國(guó)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化所遇到的新情況、新問題，并且作出有重要指導(dǎo)意義的答案，這將是我們思想理論工作者對(duì)馬克思主義的重大貢獻(xiàn)”。［9］當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者必須研究國(guó)家和社會(huì)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題和主要任務(wù)，“回避現(xiàn)實(shí)中的重大問題，離開了社會(huì)實(shí)踐，就不能真正堅(jiān)持馬克思主義，更不能推動(dòng)馬克思主義研究創(chuàng)新?！保?0］當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)文化和外來文化中有許許多多抓住事物根本、反映人民群眾根本利益的有益成分，這些文化思潮不僅滿足了人民群眾對(duì)意識(shí)形態(tài)和文化的需求，而且豐富和繁榮了我國(guó)文化市場(chǎng)，與主流意識(shí)形態(tài)相得益彰、互為補(bǔ)充。我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)要積極主動(dòng)的吸收一切有益的人類文明成果，無論是傳統(tǒng)的中華文明，還是漂洋過海、遠(yuǎn)道而來的西方文明，馬克思主義以其徹底的科學(xué)性能夠最大限度的包容，將其納入到自己的理論體系中來，使得主流意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出異彩紛呈、兼容并蓄的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。

(三)打造一支政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)能力精良的宣傳干部隊(duì)伍

布哈林在取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的方法中提出無產(chǎn)階級(jí)的自我教育。他指出，要克服共產(chǎn)黨人的兩個(gè)缺點(diǎn)，一是喪失立場(chǎng)，二是自大狂。這對(duì)黨的宣傳干部隊(duì)伍建設(shè)提出了明確要求，一是政治素質(zhì)過硬，即“要敢說”，二是業(yè)務(wù)能力精良，即“要會(huì)說”。當(dāng)前，我國(guó)意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)復(fù)雜尖銳，亟待打造一支政治素質(zhì)過硬、業(yè)務(wù)能力精良的宣傳干部隊(duì)伍。一方面，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中，出現(xiàn)了一個(gè)匪夷所思的現(xiàn)象。只要進(jìn)行正面宣傳，給黨和政府點(diǎn)贊，就會(huì)遭到一小撮人的口誅筆伐，扣帽子貼標(biāo)簽，群起而攻之，在這種情況下，我們的一些宣傳干部卻視而不見，我們的一些媒體機(jī)構(gòu)卻默不作聲，豈非咄咄怪事?出現(xiàn)這種現(xiàn)象，說到底，還是我們的宣傳干部立場(chǎng)不堅(jiān)定，黨性觀念不強(qiáng)。是一些干部愛惜自己的羽毛，看重自己的“名聲”，緊張自己的政治前途，害怕別人說三道四，說長(zhǎng)道短，其實(shí)，這是過于計(jì)較個(gè)人的厲害得失，置黨的利益于不顧。我們的宣傳干部只有站穩(wěn)立場(chǎng)，胸懷坦蕩，才會(huì)底氣十足，無懼流言，為黨和人民的事業(yè)鼓與呼，是無上光榮。習(xí)近平總書記指出:“宣傳思想部門承擔(dān)著十分重要的職責(zé)，必須守土有責(zé)、守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。宣傳思想部門工作要強(qiáng)起來，首先是領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)起來，班子要強(qiáng)起來?！保?1］我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要站在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的風(fēng)口浪尖，靠前指揮，把那些敢于為黨和人民發(fā)聲的干部提拔到宣傳工作的重要崗位上來，我們的宣傳媒體也要為這樣的干部加油鼓勁。另一方面，意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)尖銳復(fù)雜，光有“勇”還不夠，還要有“謀”，這里的“謀”就是宣傳干部的工作能力。習(xí)近平總書記指出，宣傳干部要提高工作能力， “要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、加強(qiáng)實(shí)踐，真正成為讓人信服的行家里手。”［11］提高宣傳干部的工作能力，一要推動(dòng)宣傳工作走向科學(xué)化、專業(yè)化、專門化，避免外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行;二是宣傳干部要把握新世紀(jì)、新階段意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的規(guī)律和特點(diǎn)，分析意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中的突出矛盾和重大現(xiàn)實(shí)問題，不斷掌握強(qiáng)大的理論武器;三是廣大宣傳干部要掌握宣傳工作的政策、策略和方式方法，提高網(wǎng)絡(luò)輿情的監(jiān)控和宣傳能力，提高新媒體技術(shù)的開發(fā)和運(yùn)用的能力，努力使自己成為符合意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)新需要的新型宣傳干部。

［1］邱運(yùn)華.意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的文化中介與形式內(nèi)涵——布哈林《歷史唯物主義理論》的文藝問題［J］.馬克思主義美學(xué)研究，2005(8):183.

［2］［俄］布哈林.布哈林文選:上冊(cè)［M］.北京:東方出版社，1988.

［3］［蘇］羅伊·麥德維杰夫.布哈林的最后歲月［M］.段稚荃，譯.北京:世界知識(shí)出版社，1988:66.

［4］鄭異凡.布哈林論［M］.北京:中央編譯出版社，2006:162.

［5］鄭永廷，任志鋒.社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)研究［J］.教學(xué)與研究，2013(7):46.

［6］習(xí)近平.中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－11－16(01—03).

［7］本社通訊員.習(xí)近平主持召開中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014－04－16(01).

［8］中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:9.

［9］鄧小平.鄧小平文選:第2卷［M］.北京:人民出版社，1994:179.

［10］紀(jì)寶成.有關(guān)馬克思主義研究創(chuàng)新的幾個(gè)問題——紀(jì)念《教學(xué)與研究》創(chuàng)刊50周年［J］.教學(xué)與研究，2003(5):13.

［11］習(xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013－08－21(01).