吳建磊 （西藏大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 850000）

緒論

藏傳文化作為中華文明不可分割的一個(gè)支系，在世界范圍類廣受各國(guó)學(xué)者關(guān)注，各國(guó)學(xué)者對(duì)藏傳文化的研究也是越來越深入化細(xì)致化。藏傳的造像作為藏傳文化重要的展現(xiàn)形式，它展現(xiàn)了藏區(qū)人民獨(dú)特的審美觀和宗教觀，研究這些造像的基本特征和發(fā)展演變過程有助于我們更好地理解藏傳文化。

目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于藏傳造像藝術(shù)的的研究主要集中在金銅造像以及唐卡壁畫等幾個(gè)方面，且研究的方向偏重于斷代和斷地域，很少有從形式語(yǔ)言方面對(duì)佛類造像進(jìn)行研究。國(guó)內(nèi)藏傳佛像研究有名比如北京的金申、謝繼勝、黃春和等幾位專家，還有繪畫出身的于小冬和李翎等，國(guó)外主要有大衛(wèi)杰克遜、圖齊等學(xué)者。目前來看對(duì)于這方面的研究很多是具有深厚的美術(shù)功底的研究性學(xué)者或者畫家，他們系統(tǒng)的歸納整理了藏傳文化的造像學(xué)，基本上已經(jīng)建立整個(gè)藏傳造像學(xué)的框架，對(duì)以后藏傳藝術(shù)的發(fā)展有指引性的作用。我的研究深受這些專家學(xué)者的影響，主要從從微觀出發(fā)以“擦擦”為參考實(shí)例，小中見大，從細(xì)微處看造像風(fēng)格的演變乃至于造像風(fēng)格所受到的大環(huán)境的影響。在藏傳造像中，佛類造像的存世量非常多，一是由于佛在藏傳佛教中不同尋常的地位，二是因?yàn)榉鸬男叛鰶]有教派門戶之見，我們?nèi)ノ鞑鼗蛘卟貍髟煜竦牟┪镳^見到最多的就是佛類的造像。在時(shí)間上有過去佛、現(xiàn)世佛和未來佛，在空間上中央大日如來佛、東方不動(dòng)佛、西方阿彌陀佛、南方寶生佛、北方不空成就佛。本文即選取了最具代表性的佛類造像作為研究目標(biāo)，從這一藏區(qū)最常見的造像重新認(rèn)識(shí)藏傳的造像體系和藏傳文化，由于筆者才學(xué)疏淺對(duì)佛教文化知之不多，所以本文研究的重點(diǎn)主要是藏傳造像學(xué)。

一、關(guān)于“擦擦”的簡(jiǎn)單介紹

“擦擦”，是一種廣泛流傳于藏族文化地的一種小型脫模泥塑，是用印模打制的佛像或者佛塔。最早起源于古印度，根據(jù)意大利圖齊的研究，“擦擦”是梵語(yǔ)的音譯，意思是完美的形象或者復(fù)制。隨著佛教的傳入逐漸在藏區(qū)興盛，直到今日在藏區(qū)仍能見到大量的“擦擦”?！安敛痢痹诿耖g有著廣泛的基礎(chǔ)，這主要得益于它制作的便捷性，朝拜的人只要隨身帶著打制“擦擦”的模具就可以把擦擦帶到他們雖經(jīng)過的地方?！安敛痢备疸~佛像、唐卡相比較起來同樣遵循著一致的度量經(jīng)，但沒有那么正式或者莊嚴(yán)，帶有更多的隨意性，通過對(duì)“擦擦”的研究可以更全面的了解藏傳佛教造像藝術(shù)。

二、佛類造像綜述

佛教創(chuàng)立之初，并沒有佛陀的形象，而是用一些蓮花、菩提樹、法輪、足印、佛塔等象征物來表達(dá)對(duì)佛祖的追隨。等到佛教傳入藏區(qū)的時(shí)候，佛類造像已經(jīng)發(fā)展起完整的造像體系，在中亞地區(qū)佛的形象更像是希臘人而在東南亞佛又變成厚嘴唇的印度人形象，在融入到藏區(qū)本土的實(shí)際中經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的吸收融合和創(chuàng)新，我們可以從早期的“擦擦”中看到佛類造像保留了濃重的印度或者克什米爾風(fēng)格。直到16世紀(jì)左右各種風(fēng)格的唐卡畫派紛紛登場(chǎng)，隨著格魯派勢(shì)力的興起，勉唐畫派逐漸崛起，西藏才逐漸形成本土的造像風(fēng)格。

（一）佛的來歷

佛教起源于遠(yuǎn)古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的悉達(dá)多·喬達(dá)摩（佛號(hào)釋迦牟尼）在大約西元前6世紀(jì)對(duì)于佛弟子所開示的教導(dǎo)，后發(fā)展為宗教。至2010年，全世界約有12億佛教信眾，是世界三大主要宗教之一。在世界上尤其是對(duì)于東亞和南亞地區(qū)具有廣泛的影響。佛，又稱如來、心、性、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊，意思是“覺者”。佛教重視人類心靈和道德的進(jìn)步和覺悟。按照佛教的觀點(diǎn)，人和其他眾生一樣，沉淪于苦迫之中，并不斷的輪轉(zhuǎn)生死。惟有斷除一念無(wú)明也就是見惑與思惑的人才能出三界脫離輪回。悉達(dá)多·喬達(dá)摩就在35歲時(shí)成佛，并對(duì)眾人宣揚(yáng)他所發(fā)現(xiàn)的道理。佛教信徒修習(xí)佛教的目的即在于從悉達(dá)多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。

（二）佛類造像在宗教中的分類

圖（一）三十五方佛

在藏傳佛教中主要流傳密教，佛是佛陀的簡(jiǎn)稱，常見的有釋迦摩尼佛、燃燈佛、彌勒佛、藥師佛、無(wú)量壽佛、五方佛、三十五方佛等。在無(wú)限時(shí)間、空間存在的多佛系統(tǒng)中每一種佛的存在都是合理的，并且每一種佛都身?yè)?dān)其職。 無(wú)量壽佛是西方極樂世界教主，其形象特征一般為坐姿，雙手在臍下結(jié)定印，手心拖長(zhǎng)壽寶瓶。藥師佛全稱藥師琉璃光如來，一般也是結(jié)跏跌座，左手持一藥缽，右手持一藥丸。彌勒佛是未來世界的佛，其姿勢(shì)有跏跌坐、游戲坐、站姿等，頭頂有寶塔手中或者肩上有凈瓶。五方佛是指以大日如來為首的五尊佛，每尊佛靠身體顏色和手勢(shì)加以區(qū)別，并且不同的佛有不同的坐騎。三十五方佛是指常住十方一切世界的三十五佛，《決定毗尼經(jīng)》說犯了五無(wú)間業(yè)的人，應(yīng)在三十方五佛之前至心懺悔，他們各自有自己的名號(hào)但都是跏跌坐，也是靠手印和手持物不同而加以區(qū)別。

（三）佛類造像的基本特征

佛的形象一般是出家比丘相，頭頂有肉髻，頭發(fā)呈右螺旋狀，身穿通肩或者袒右肩袈裟。佛類造像有三十二相、八十種好之說，不管是在繪制還是塑造佛的造像時(shí)必須嚴(yán)格按照《度量經(jīng)》來進(jìn)行創(chuàng)作。三十二相指不同于凡人的三十二種奇異妙像特征，如雙肩圓滿、廣長(zhǎng)舌相、眉間有白毫等等，八十種好指的是佛的頭、面、耳、鼻等處具有八十種細(xì)微精妙的特征，大都是隱藏不漏的。佛的相好是古印度人賦予釋迦摩尼的形象特征，反映了當(dāng)時(shí)印度人的審美標(biāo)準(zhǔn)，后來成為塑造一切佛像共同遵循的模式。根據(jù)于小冬先生的研究，《度量經(jīng)》經(jīng)在10到13世紀(jì)尚不成熟，也沒有起到廣泛傳播的作用。在以后的幾百年里《度量經(jīng)》越發(fā)顯的重要，逐漸成為造像遵循的唯一法度。

圖（二）度量

三、佛類造像的發(fā)展和傳承

“擦擦”與金銅佛像有著許多類似的地方，兩者是相輔相成的，通過對(duì)“擦擦”的研究可以加深對(duì)金銅佛像的了解。目前對(duì)藏傳金銅造像的研究相對(duì)比較成熟而對(duì)“擦擦”的研究才剛剛開始，借助對(duì)已經(jīng)成系統(tǒng)的金銅造像的研究可以觸類旁通的對(duì)“擦擦”進(jìn)行分類、斷代?！安敛痢蓖瑯右步?jīng)歷了前弘期、后弘期、繁盛期和鼎盛期，在每個(gè)時(shí)期“擦擦”呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的造像水準(zhǔn)和審美狀態(tài)。

（一）西藏西部的“擦擦”

西藏西部主要指現(xiàn)在的阿里地區(qū)，阿里地區(qū)的造像藝術(shù)區(qū)別與衛(wèi)藏地區(qū)自成體系，在10到13世紀(jì)之前主要受克什米爾風(fēng)格和帕拉風(fēng)格的影響，造型具有濃郁的西亞色彩，異域風(fēng)格明顯。13世紀(jì)以后古格王朝興起佛教興盛，隨之而來的造像藝術(shù)得到長(zhǎng)足發(fā)展，經(jīng)過幾百年的融合發(fā)展，逐漸形成地域特點(diǎn)明顯的古格樣式，既是對(duì)克什米爾風(fēng)格的繼承也融合了衛(wèi)藏地區(qū)的風(fēng)格。到16世紀(jì)格魯派一統(tǒng)天下后，江孜日喀則地區(qū)的造像藝術(shù)也逐漸傳到阿里地區(qū)，此時(shí)阿里地區(qū)的造像沒有了往昔那種古樸沉著大氣，只剩下規(guī)范和繁瑣細(xì)致。圖（三）是阿里早期的擦擦，從開臉和背光我們可以看到此尊釋迦摩尼造像克什米爾風(fēng)格突出，有著魚眼一樣的開眼和橢圓形開臉，身體四肢曲張有力造型渾厚，衣服是典型的薩爾納特式，是早期擦擦造像的典型代表。打制此擦擦的模具屬于按印式，擦擦打制出來后邊緣不規(guī)整，而且擦擦的后背常見制作者的手印。圖（四）可以理解為是過度時(shí)期的擦擦造像，此時(shí)的釋迦摩尼造像已經(jīng)融入了部分西藏的地方特征，臉逐漸顯的方正，寬額圓下巴，五官精致細(xì)膩，身體比例勻稱得體，此時(shí)擦擦的形制和制作都已經(jīng)逐漸西藏化。圖（五）是成熟期的“擦擦”，此時(shí)佛像的制作已經(jīng)有嚴(yán)格的《度量經(jīng)》規(guī)范，此尊佛像開臉優(yōu)美、袒右肩、身體飽滿，可惜身邊兩個(gè)協(xié)侍身體造型略顯臃腫。此后的“擦擦”造像跟唐卡一樣進(jìn)入標(biāo)準(zhǔn)化甚至有些僵化的模式當(dāng)中。

圖（三）早期的“擦擦”

圖（四）過渡期的“擦擦”

圖（五）成熟期的“擦擦”

（二）衛(wèi)藏地區(qū)的“擦擦”

衛(wèi)藏主要指拉薩、山南和日喀則地區(qū)，作為西藏的行政中心，始終融合著多方文化。這一地區(qū)的“擦擦”大致經(jīng)歷吐蕃時(shí)期到后弘期再到繁盛期幾個(gè)階段，造像風(fēng)格上基本與金銅佛像一脈相承，主要受來自東印度造像和尼泊爾造像的影響。最早的一批“擦擦”可能就是后弘期初期大力弘揚(yáng)佛法時(shí)從印度或者尼泊爾帶來的，這一時(shí)期最典型的要數(shù)墨竹工卡甲瑪溝出土的“擦擦”和夏魯寺風(fēng)格的一批“擦擦”。圖（六）是早期波羅樣式典型擦擦，此尊“擦擦”的造像保留著印度人的特點(diǎn)，面相圓潤(rùn)，嘴大而且肥厚，尤其是女性神氏軀體三折枝式嫵媚動(dòng)人。通過對(duì)比差不多同時(shí)期，目前收藏于俄羅斯冬宮的這幅唐卡（圖（七））我們可以看到，當(dāng)時(shí)整個(gè)衛(wèi)藏地區(qū)所推崇的是一種具有濃郁東南亞韻味的造像風(fēng)格。圖（八）是大約十三、十四世紀(jì)夏魯寺風(fēng)格的“擦擦”，做工無(wú)比精美，佛像以及背光刻畫深入細(xì)致，形體飽滿有力，圓臉寬額加上緊湊的五官，衣飾依然是薩爾納特式的表現(xiàn)手法，整個(gè)“擦擦”的完整性很強(qiáng)。釋迦摩尼主尊已經(jīng)不是之前的那種波羅樣式而是融合了西藏本土和中原等多種風(fēng)格樣式，整體協(xié)調(diào)而且局部到位，堪稱藏區(qū)“擦擦”的經(jīng)典之作。到16世紀(jì)左右整個(gè)藏區(qū)趨向于一種文化大融合，逐漸形成了西藏本土特征的造像體系。

圖（六）波羅樣式的“擦擦”

圖（七）黑水城出土的唐卡

圖（八）

結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)西藏“擦擦”與并行的唐卡佛像的對(duì)比研究，我們不難看出他們之前相輔相成的關(guān)系，從時(shí)間上來說有可能類似風(fēng)格的“擦擦”可能出現(xiàn)的年份有稍晚于同時(shí)期的唐卡佛像，而且因?yàn)椤安敛痢笔欠Ｖ谱鳠o(wú)法達(dá)到像唐卡佛像那樣細(xì)致的程度，所以在實(shí)際的造像中可能會(huì)做一些簡(jiǎn)單化處理，例如“擦擦”常以單獨(dú)主尊的樣式出現(xiàn)的時(shí)候跟唐卡相比主尊周圍的背景幾乎全部省略掉，再就是“擦擦”的造像多以淺浮雕的形式出現(xiàn)，在這種空間的轉(zhuǎn)化過程中形象會(huì)被有有意識(shí)的夸張。縱觀藏傳佛類造像，從一開始的各自相對(duì)獨(dú)立發(fā)展到后期的逐漸大融合，從一開始的模仿到發(fā)展出自己的造像體系，除了社會(huì)環(huán)境的改變和人們審美的變化，更體現(xiàn)了西藏造像藝術(shù)走向獨(dú)立和成熟。

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