李 樺，姚國建

（蚌埠學(xué)院 寫作研究所，安徽 蚌埠 233000）

安徽太湖籍詩人朱湘是20世紀二三十年代中國杰出的詩人之一。他雖然歷經(jīng)坎坷，在人世只活了二十九個春秋，但卻以強烈的詩歌使命感和責(zé)任意識維護著新詩的藝術(shù)特性和美學(xué)品位，以自己獨立的個性、特異的才華和執(zhí)著的追求，在新詩創(chuàng)作方面進行了大膽的探索和實踐，取得了令人矚目的成就。特別在新詩初創(chuàng)時期，新詩究竟如何發(fā)展，面臨著種種困惑和迷茫，朱湘的出現(xiàn)及其無所畏懼地奮力開拓，為糾正種種偏頗的新詩觀、拓展新詩的藝術(shù)空間、開創(chuàng)中國新詩的藝術(shù)形式做出了突出的貢獻。魯迅先生稱他為“中國的濟慈”[1]。

早在司馬長風(fēng)編寫的《中國新文學(xué)史》中，就認為朱湘是“新文學(xué)成長期與收獲期的大詩人”[2]。美籍學(xué)者、作家柳無忌先生在《詩壇奇人》中更是著眼于新詩發(fā)展史的高度對其作出中肯的評價：“以歷史的眼光看來，不要說胡適、汪靜之之類都已落伍，徐志摩的影響是局部而有時間性的，象征派詩人如李金發(fā)、戴望舒在新詩上所掀起的只是海面上的一些浪沫，就是郭沫若與聞一多那些前進的作家，也限于初期的一二部詩集，他們的成就并非在詩歌方面?？膳c朱湘媲美的純詩人現(xiàn)在看來，有‘漢園’派的卞之琳、李廣田與何其芳，他們同時代的臧克家與馮至，及較后成名的艾青與田間?！盵3]

同時，我們還應(yīng)當看到，朱湘對中國新詩的貢獻不僅體現(xiàn)在其詩歌創(chuàng)作上，還體現(xiàn)在他對新詩的研究、新詩批評上。他懷抱“文學(xué)救國”“詩藝救國”的崇高理想，以學(xué)貫中西的開闊視野，對初創(chuàng)時期的新詩保持著清醒的頭腦，以科學(xué)的態(tài)度和藝術(shù)的思維嚴肅認真地思考和探索新詩建設(shè)的問題，對當時種種激進而片面的新詩觀進行了尖銳而中肯的批評，并且圍繞新詩建設(shè)發(fā)表了許多獨到而深刻的見解。這對糾正新詩開創(chuàng)者偏激的主張、加強中國新詩理論建設(shè)、引導(dǎo)新詩走向正確道路、探索中國新詩應(yīng)有的藝術(shù)規(guī)范等等，都發(fā)揮了極其重要的作用。在這里，我們想結(jié)合朱湘在新詩創(chuàng)建初期所發(fā)表的許多見解和主張，闡明他對中國新詩理論建設(shè)及其推動中國新詩健康發(fā)展所做出的歷史貢獻。

一

朱湘對中國新詩理論的貢獻，首先在于他認真思考并探索如何發(fā)展中國新詩，在涉及新詩發(fā)展的方向、路徑等重大問題上提出了不同于新詩開創(chuàng)者的主張，這些主張符合詩歌發(fā)展的藝術(shù)規(guī)律和中國國情，有利于開辟一條既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的、既是民族的又是世界的中國新詩之路，以便讓新詩在當時得到更多讀者的理解和接受，能夠滿足中國人對詩的審美需求。

20世紀初，胡適以其時代的敏感和搶抓機遇的精神，開始思考和探索一種適應(yīng)新的時代、新的生活，能夠自由表達現(xiàn)代人思想感情的新詩，而在古典文化、古典詩歌占絕對統(tǒng)治地位的中國，胡適要想實現(xiàn)他的夢想，簡直是阻力重重，難于撼山。然而，胡適深受進化論和不破不立思維的影響，以揭竿而起的勇氣和膽識，率先向中國古代文化、中國古典詩歌發(fā)起猛烈的進攻，以徹底否定和摧毀古典詩歌的“革命”行動，推翻了古典詩歌的帝國大廈，并試圖在廢墟上建立新詩的王國。從倡導(dǎo)新詩運動到親自嘗試寫新詩，出版第一本新詩集《嘗試集》，胡適成了開創(chuàng)中國新詩第一人，真正發(fā)揮了“空前千古，下開百世”（胡適《沁園春·誓詞》）的歷史作用，對此我們應(yīng)當給予應(yīng)有的肯定。但出乎胡適及其追隨者預(yù)料的是，新詩在這種極端否定中國古代文化、古典詩歌，砸碎一切藝術(shù)形式，墮入用白話自由抒寫、不要任何藝術(shù)規(guī)范的境地，詩的特性也就消失了，詩就變得面目全非、令人生厭，難以獲得讀者的青睞。也就是說，胡適發(fā)動的這場詩歌革命的后果，既讓人看到了新詩的雛形，但又不是人們期待和夢想的那般美好，其負面效應(yīng)很快顯現(xiàn)，詩的面貌變得令人難以接受，詩的藝術(shù)魅力消失殆盡，究其原因是胡適深受二元對立思維的影響，他只重視對古典詩歌徹底地“破”，而沒有解決新詩如何更好地“立”。他沒有意識到詩歌發(fā)展有其自身的藝術(shù)規(guī)律，不能依據(jù)進化論作簡單的判斷，因為“破”不一定就能“立”，新詩也不一定就能超越舊詩，而是要冷靜思考如何“破”，如何“立”，如何在繼承中創(chuàng)新，在傳承中超越，讓新詩找到一條適合自身發(fā)展的藝術(shù)之路。而在這些方面，朱湘以其敏銳的目光、冷靜的思考、科學(xué)的思維、大膽的直陳，發(fā)表了很多精辟的見解，對胡適等人偏激的新詩觀起到了及時的“糾偏”和“補正”作用。相比而言，他比胡適更重視新詩如何“立”，在新詩走什么樣的發(fā)展道路、如何加強新詩自身建設(shè)，如何體現(xiàn)新詩的藝術(shù)規(guī)范等方面傾注了大量心血，展開了具體、深入的研究、探索和實驗，有針對性地發(fā)表了很多有創(chuàng)見的新詩主張，為解決新詩草創(chuàng)時期出現(xiàn)的種種問題指明了方向。

在涉及中國新詩走什么樣的路、朝什么樣的方向發(fā)展的重大問題上，朱湘的態(tài)度是明確的，立場是堅定的，他旗幟鮮明地提出了自己的主張：“復(fù)古而獲今，迎外而亦獲今。”[4]377

首先，他堅持新詩的民族傳統(tǒng)，主張“復(fù)古而獲今”。在他看來，新詩只有在傳承中國古代文化、古典詩歌精髓的基礎(chǔ)上才能找到正確的發(fā)展路徑。在當時一片反傳統(tǒng)的聲浪中，朱湘堅定地肯定傳統(tǒng)的重要作用，并且旗幟鮮明地表達自己的藝術(shù)追求：“我決計回國后復(fù)活起古代的理想、人格、文化，與美麗，要極端的自由，極端的尋根究底?！盵4]412與胡適等人對中國古代文化、古代詩詞全盤否定、徹底拋棄的態(tài)度相反，朱湘清醒地認識到中國新詩應(yīng)當與民族文化、古典詩詞傳統(tǒng)一脈相承，離開傳統(tǒng)文化、古典詩詞的藝術(shù)土壤，中國新詩就失去了成長的根基，就會喪失民族詩歌的藝術(shù)特性。他認為新詩與古典詩歌是無法割斷的：“我雖然作的是新詩，作詩時所用的卻是那有千年以至數(shù)千年之背景的中文文字，古代音律學(xué)的影響（用古韻除外），我相信，新詩是逃避不了并且也不可逃避的。”[4]324他認為“平仄也是中文音律學(xué)中的一種特象，不可忽視或拋置”，關(guān)鍵是新詩作者要從中借鑒并創(chuàng)造新的“平仄的律法”，“平仄是新詩所有的一種珍貴的遺產(chǎn)，且看新詩作者在將來是怎樣的去利用它?！盵4]325

他在《文化大觀》中一針見血地批評“那種‘線裝書扔進茅廁里去’的態(tài)度，是昧于歷史觀的……”[4]121在《我的童年》中，他明確指出新文學(xué)與舊文學(xué)之間“未嘗沒有一貫的道理”[4]276。認為“新文學(xué)不過是我國文學(xué)的最后一個浪頭罷了”[4]276。這說明他十分看重文化、文學(xué)的前后關(guān)聯(lián)性。在他看來，那種試圖一刀兩斷憑空創(chuàng)造新文化、新文學(xué)的想法是簡單粗暴的，也是不切實際的幻想。因此，和顛覆詩歌傳統(tǒng)者相反，他潛心研究中國古代詩詞和民歌，認為只有很好地繼承古典詩詞和民歌的傳統(tǒng)，借助其藝術(shù)智慧、藝術(shù)方法及藝術(shù)規(guī)范，才能提高新詩的藝術(shù)質(zhì)量，真正創(chuàng)造出令廣大讀者喜聞樂見的具有民族特征的現(xiàn)代新詩。他強調(diào)詩人一方面“要尋求中國，要尋求中國的菁華，必得向文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、哲學(xué)的里面去”[5]336，以便“創(chuàng)造一個表里都是‘中國’的新文化”[6]135。另一方面，他希望詩人要把古典詩詞當做“活的傳統(tǒng)”來繼承，要認真借鑒古典詩詞的長處來提高新詩的藝術(shù)水準。在《詩的產(chǎn)生》一文中，他建議作詩的人要讀舊詩，同時寫新詩的也要“學(xué)詞”。他在談自己寫作經(jīng)驗時說過：“兩年來作了許多詩，特別注重的是音節(jié)，因為在舊詩中，詞是最講究音節(jié)的，所以我對于詞，頗下了一番體悟的功夫。詞的外形，據(jù)我看來，是有一種節(jié)律的圖案的：每篇詞的上闋確定了本詞的圖案之方式，下闋中仍然復(fù)用這種方式……”[6]324，因而他主張“新詩內(nèi)努力于創(chuàng)造新腔的人，應(yīng)該拿詞的原本精神來作基礎(chǔ)，而深惡痛絕模仿者的按譜填字”[6]324。此外，他認為無論是自由詩還是有韻詩，都應(yīng)該重視“意境的創(chuàng)造”。他批評胡適的《嘗試集》“意境平庸”[7]362。在詩的語言上，他提出一種融古化今的方法：“我們必得采取日常的白話的長處作主體，并且兼著吸收舊文字的優(yōu)點，融化進去，然后我們才能創(chuàng)造出一種完善的新詩的工具來，而我國的新詩才能有發(fā)達的希望?！盵7]334與此同時，他還高度重視民歌的作用，主張新詩要向民歌學(xué)習(xí)。他認真研究古典民歌，發(fā)現(xiàn)民歌有“五種特采”：“題材不限,抒寫真實,比喻自由,句法錯落,字眼游戲”[6]72，他認為除“字眼游戲”外，其余四點只要借鑒得當，融入新詩創(chuàng)作之中，就能有助于建構(gòu)新詩“審美之維”，“一定能發(fā)出極美麗的花來”[6]79。

其次，在如何發(fā)展中國新詩的問題上，朱湘以開放的眼光，強調(diào)學(xué)習(xí)和借鑒外國詩歌的優(yōu)點，主張“迎外而亦獲今”，認為新詩只有在廣泛吸納人類優(yōu)秀文化、汲取外國詩歌藝術(shù)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上才能開辟更為廣闊的發(fā)展路徑。朱湘主張通過中西文化交融來發(fā)展中國文學(xué)及中國新詩。他認為“外來思想并非不能融為己有——有時還極當融為己有”[5]556。他重視對西洋詩歌的學(xué)習(xí)、研究、翻譯和介紹。他在《說譯詩》中強調(diào)：“我國如今尤需要譯詩。因為自從新文化運動發(fā)生以來，只有些對西方文學(xué)一知半解的人憑借著先鋒的幌子在那里提倡自由詩，說是用韻如裹腳，西方的詩如今都解放成自由詩了，我們也該趕緊效法，殊不知音韻是組成詩的節(jié)奏的最重要的分子，不要說西方的詩如今并未承認自由體位最高的短詩體裁，就是承認了，我們也不可一味盲從，不運用自己的獨立判斷?！盵6]101可見，他是希望通過真正的譯詩讓讀者不再受那些“新的”“先鋒的幌子”的迷惑，既看到外國詩歌的長處，也不要“一味盲從”，要“用自己獨立的判斷”。他重視譯詩的另一個用意，是希望人們能通過中外詩歌的比較，辯證地看待中外詩歌之短長：“倘如我們能將西方的真詩介紹過來，使新詩人在感興上節(jié)奏上得到鮮穎的刺激與暗示，并且可以拿來同祖國古代詩學(xué)昌明時代的佳作參照研究，因之悟出我國舊詩中那一部分是蕪蔓的，可以鏟除避去，那一部分是菁華的，可以培植光大；西方的詩中又有些什么為我國的詩所不曾走過的路，值得新詩的開辟？”[6]101可見，他強調(diào)有比較、有取舍地借鑒外國詩歌、中國古典詩歌的長處，目的還是為了融中外之長，培育中國的新詩。他本人就喜歡并翻譯過濟慈、華茲華斯、柯勒律治等人的詩歌，并深受其影響。他寫的71首十四行詩也分別受到英體十四行、意體十四行的啟示。他認為，要使新詩得到更好的發(fā)展，就要尋找“新的多藏的礦山”，這共有三處：“第一處的礦苗是‘親面自然（人情包括在內(nèi)）’，第二處的礦苗是‘研究英詩’，第三處的礦苗便是‘攻古民歌’。”[6]71朱湘這里所說的“研究英詩”是泛指對外國詩歌的譯介。很顯然，朱湘重視學(xué)習(xí)、借鑒外國詩歌，是為了進一步拓寬中國新詩的發(fā)展路徑，以便更好地創(chuàng)建既是民族的又是世界的現(xiàn)代新詩?？傊?，和胡適等人相比，朱湘對新詩建設(shè)問題的思考和探索顯得非同凡響。他的眼界是開闊的，思維是辯證的，主張是科學(xué)的，做法是務(wù)實的，充分體現(xiàn)朱湘在涉及新詩的大是大非問題上的獨立思考和遠見卓識，也體現(xiàn)出他對詩歌發(fā)展規(guī)律和中國國情的洞察和尊重，因而也就更具理論價值和實際應(yīng)用價值。

二

朱湘對中國新詩理論的貢獻，還在于他在做什么樣的詩人、寫什么樣的新詩方面提出了自己獨到的見解和主張，這些見解和主張在當時極富前瞻性和深刻性，直接觸及到詩人的理想和使命、詩的本質(zhì)，是對當時盛行的詩人觀、詩歌觀的糾正和超越。面對當時激進的社會思潮、文學(xué)思潮以及種種流行的、迎合式的甚至投機式的詩人觀、詩歌觀，朱湘沒有受其影響而隨波逐流，他始終堅守自己的詩人理想、詩歌使命，自覺地與當時“主流”的詩人觀、詩歌觀保持距離，努力做一個追求“唯美”的純粹的詩人。十分了解朱湘的趙景深教授就曾稱他為“一個純粹的詩人”。美籍學(xué)者、作家、詩人留美時的同學(xué)柳無忌先生則認為朱湘是“中國新文學(xué)初期的大詩人之一，在文學(xué)史上占有顯著的地位”[8]。也就是說，朱湘是以自己的創(chuàng)作來踐行他的詩歌主張的。在他看來，詩人就是詩人，不同于一般市民，詩歌寫作需要很高的文化素養(yǎng)和敏銳的藝術(shù)感覺，在本質(zhì)上是文化精英寫作，和那些大眾化、口語化、自由化寫作有很大的不同。他認為詩人應(yīng)當具有獨立的人格、獨立的精神追求，應(yīng)當堅持和守護詩歌的藝術(shù)價值和個性特征，超越政治意識和功利目的，而不是見風(fēng)使舵，迎合某種需要寫作。當胡適提出現(xiàn)代詩“應(yīng)當偏重抒情的一面”時，朱湘則直接予以反駁：“還有一個阻梗便是胡適的一種淺薄可笑的主張，他說，現(xiàn)代的詩應(yīng)當偏重抒情的一方面，庶幾可以適應(yīng)忙碌的現(xiàn)代人的需要。殊不知詩之長短與其需時之多寡當中毫無比例可言。李白的《敬亭獨坐》雖然只有寥寥的二十個字，但是要領(lǐng)略出它的好處，所需的時間之多，只有過于《木蘭辭》而無不及。進一層，我們可以說，像《敬亭獨坐》這一類的抒情詩，忙碌的現(xiàn)代人簡直看不懂。再進一層說，忙碌的現(xiàn)代人干脆就不需要詩，小說他們都嫌沒有功夫與精神去看，更何況詩？電影，我說，最不藝術(shù)的電影是最為現(xiàn)代人所需要的了。所以，我們?nèi)缦胗犀F(xiàn)代人的心理，就不必作詩；想作詩，就不必顧及現(xiàn)代人的嗜好。詩的種類很多，抒情不過是一種，此外如敘事詩、史詩、詩劇、諷刺詩、寫景詩等等哪一種不是充滿了豐富的希望，值得致力于詩的人去努力？”[6]209-210在他看來，胡適的這一主張恰恰會影響到新詩的發(fā)展，使詩“不能作到深宏與豐富的田地”[6]210。朱湘的這種不迎合論，與他倡導(dǎo)詩歌的超功利性、“為藝術(shù)而藝術(shù)”是一致的，是對詩人品格、精神境界和藝術(shù)使命的維護，也是對詩的生命的守護。正是這主張以及他自己執(zhí)著的藝術(shù)實踐，“使朱湘能在眾說紛紜的五四運動時代，成為少數(shù)在新文壇上沒有任何政治色彩的‘素人’。事實上他也是‘完人’。在新舊文學(xué)交替期間，西方各種學(xué)說與思潮如洪水般泛濫而來，使我們難以閉關(guān)自守，卻也不應(yīng)該開門揖盜。處在兩個極端之間而能有所取舍，而能獲得平衡與中庸，只有如朱湘那般以文學(xué)為至上的作家。”[9]我們很容易想到，在中國新詩發(fā)展歷程中，有多少詩人出于世俗的動機和功利目的，或做政治運動的風(fēng)向標，或為追名逐利而投機鉆營，他們制作了多少泡沫似的跟風(fēng)之作、逢迎之作、投機之作，在浪得一時虛名、謀得一時私利之后終于詩與名俱滅，留下的只是詩壇的教訓(xùn)和讀者的慨嘆。

在涉及詩歌觀方面，朱湘也提出了許多獨到的見解和主張。首先，在寫什么樣的詩的問題上，他認為只有“唯美”和“唯用”兩種選擇：“文學(xué)只有一種，不過文學(xué)的路卻有兩條。唯美唯用并非文學(xué)的種類，它們只是文學(xué)的道路。道路雖然不同，歸宿只有一點：這便是，文學(xué)；換個法子講，便是真的文學(xué)，好的文學(xué)?！盵6]137-138盡管他將“唯美”“唯用”相提并論，他也重視文學(xué)的社會作用，但最終他還是強調(diào)要落腳在“真的文學(xué)，好的文學(xué)”上，也就是說，要以藝術(shù)的標準來衡量文學(xué)的真假與優(yōu)劣。不難看出，朱湘在骨子里是堅持“唯美”詩歌觀的，他自己的詩歌創(chuàng)作和詩歌批評，都是以“唯美”的藝術(shù)觀來要求和衡量的。他特別強調(diào)：“詩的真理即是美”[5]288，“最簡單而美好的，這便是‘詩的’兩字的注釋。”[5]289應(yīng)當說，在五四以后詩歌觀極為混亂的狀態(tài)下，朱湘堅持這樣的主張是難能可貴的。它既是對當時流行的淺嘗論、泄情論、工具論以及大眾化、白話化、自由化創(chuàng)作傾向的反撥，也是為新詩建設(shè)提出了基本的審美原則和藝術(shù)標準。其次，在詩的本質(zhì)及詩的精神內(nèi)涵追求上，朱湘超越種種政治意識和功利色彩，提出了人性本體的詩歌觀。他認為：“詩的本質(zhì)是一成不變?nèi)f古常新的：它便是人性。詩的形體則是一代有一代的；一種形體的長處發(fā)展完了，便應(yīng)當另外創(chuàng)造一種形體來代替；一種形體的時代之長短完全由這種形體的含性之大小而定。詩的本質(zhì)是向內(nèi)發(fā)展的；詩的形體是向外發(fā)展的?！盵6]217他認為古今中外的詩歌之所以能穿越時空，讓后人讀者深受感動，就是因為“它們能把永恒的人性捉到一相或多相，于是它們就跟著人性一同不朽了”[6]217。朱湘強調(diào)詩對人性的揭示和表現(xiàn)，并將其視作詩的“含性”，認為詩要大膽探索人類心靈世界，并以揭示人性的深度和廣度來衡量詩歌價值的大小。這說明，朱湘比同代許多詩人更富遠見，他不愿做隨機詩人、應(yīng)時詩人，不愿讓詩作簡單的時代的傳聲筒，或者用來作為現(xiàn)實斗爭的工具。他看重詩歌精神的超功利性和永恒性。這體現(xiàn)了他作為一個純粹詩人對詩歌理想、詩歌責(zé)任的理解，也是他對詩歌精神、詩歌藝術(shù)生命的堅守。如果追溯他詩學(xué)思想的來源，也不難發(fā)現(xiàn)，他的這種詩歌觀，與其飽經(jīng)磨難，切身體驗過種種非人道、非人性行為戕害有著密切的關(guān)聯(lián)。例如，他在清華學(xué)校讀書期間，就因為反抗早餐點名的制度被開除。他后來回憶這段慘痛經(jīng)歷時說過：“清華的生活是非人的，人生是奮斗，而清華只鉆分數(shù)；人生是變換，而清華只有單調(diào)；人生是熱辣辣的，而清華是隔靴搔癢。我投身社會以后，怪現(xiàn)象雖然目擊耳聞了許多，但這些正是真的人生。至于清華中最高尚的生活，都逃不出一個假，嬌柔……”[6]380他在美國芝加哥留學(xué)時，一位教授竟懷疑他借書未還，他不堪其辱而憤然離去。在安徽大學(xué)任外文系主任時，也因種種誤解而被迫離開。正因為如此，他短暫的一生一直在反抗種種非人道、非人性的體制和行為，最終以投身江流來做最決絕的抗爭，來維護人的尊嚴?？梢哉f，朱湘是一位堅持人道主義的知識分子和詩人，他處處站在人道主義的立場上，去洞察社會和人性，以揭示人性的丑惡和謳歌人性的美好作為自己的藝術(shù)使命。由此不難看出，朱湘“人性”本體詩學(xué)觀也并非遠離社會、脫離現(xiàn)實的，而是包含著豐富深廣的社會內(nèi)容，其中有熾熱的愛國情懷，強烈的憂患意識、犀利的批判精神和執(zhí)著的人生理想等等。這表明朱湘對詩歌本質(zhì)、詩歌精神的理解躍入了一個新的高度，為建構(gòu)中國現(xiàn)代詩學(xué)做出了重要貢獻。

三

朱湘對中國新詩理論的貢獻，更多地體現(xiàn)在他高度重視新詩詩體建設(shè)以及對新詩形式美的追求和探索上。胡適在倡導(dǎo)新詩革命時，主張取消新詩的一切形式，倡導(dǎo)“詩體大解放”。他特別強調(diào)：“詩體大解放就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破：有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說。這樣方才可有真正白話詩，方才可以表現(xiàn)白話的文學(xué)可能性?！盵10]胡適的主張顯然是為了突破古典詩詞的形式束縛，實現(xiàn)詩的自然流露、自由表達。但這樣一來，就容易導(dǎo)致另一個極端，即失去藝術(shù)規(guī)范的詩，詩的藝術(shù)特征就喪失了，詩的藝術(shù)性就大大削弱了。后來的“新月派”詩人主張新詩要恢復(fù)藝術(shù)規(guī)范，朱湘是其中最突出的代表。他強調(diào)要加強詩體建設(shè)，要學(xué)習(xí)古典詩詞的音節(jié)、格律和多種體式，來創(chuàng)建新詩的藝術(shù)規(guī)范，并且?guī)ь^進行廣泛的探索和實驗，以理論的倡導(dǎo)和創(chuàng)作的實績來糾正新詩開創(chuàng)者的偏激做法。正如錢光培所指出的那樣：“在新詩發(fā)展史上，除了朱湘，還找不出第二個詩人，曾經(jīng)像他那樣誠篤地來對待過新詩的形式建設(shè)工作；也找不出第二個詩人，曾經(jīng)像他那樣用自己的創(chuàng)作實踐去為新詩的形式建設(shè)做過那么深廣的探索?！袊男略姡质嵌嗝葱枰@樣的詩人！多么需要這樣的驍將??！”[11]

在朱湘看來，詩的本質(zhì)是“人性”的，詩的進化主要體現(xiàn)在詩歌體式上：“詩的形體則是一代有一代的；一種形體的長處發(fā)展完了，便應(yīng)當另外創(chuàng)造一種形體來代替；一種形體的時代之長短完全由這種形體的含性之大小而定。詩的本質(zhì)是向內(nèi)發(fā)展的；詩的形體是向外發(fā)展的?！盵6]217朱湘不僅重視新詩的詩體建設(shè)，還帶頭實驗詩體多樣化。有的學(xué)者稱贊他的《石門集》“是新詩史上一部獨特的詩體實驗珍品”[12]。首先，他反對全盤否定古典詩詞，認為古典詩詞的很多藝術(shù)體式經(jīng)受了歲月的考驗，有其無法抹殺的優(yōu)勢，新詩只有在創(chuàng)作中注重借鑒，才能化古為今，逐步創(chuàng)建出多種多樣的新詩體。在他看來：“中國文字自有它活動的領(lǐng)域，如‘三百篇’同五言的簡潔，七言的活潑，樂府長短句的和諧，五絕的古茂，七絕的悠揚，律體的鏗鏘,‘楚辭’的嘹亮，詞的柔和，曲的流走這從中國文字產(chǎn)生出的詩體拿來同西方古今任何國的相比，都是毫無遜色的?！盵13]153朱湘自己就十分注意借鑒這些長處，寫出許多“長短句”體新詩。

此外，針對新詩草創(chuàng)時期“淺嘗的傾向，抒情的偏重”，朱湘認為這直接影響到新詩的多樣發(fā)展，他認為詩的種類很多，抒情不過是一種，此外還有敘事詩、史詩、詩劇、諷刺詩、寫景詩，每種都值得詩人去努力。為此，他大力倡導(dǎo)“仍在胚胎之中”的敘事詩，預(yù)言“敘事詩將在未來的新詩上占最重要的位置。因為敘事體的彈性極大，《孔雀東南飛》與何默爾的兩部史詩（敘事詩之一種）便是強有力的證據(jù)，所以我推想新詩將以敘事體來作人性的綜合描寫”[13]153。他對創(chuàng)建現(xiàn)代敘事詩，不僅有著自覺的文體意識、理論闡述，還帶頭實踐，創(chuàng)作了《貓誥》《王嬌》《莊周之一晚》《收魂》《八百羅漢》等著名現(xiàn)代敘事詩。

其次，朱湘主張借鑒外國詩歌的多樣體式，經(jīng)過適當?shù)母脑燹D(zhuǎn)化成中國新詩體，以實現(xiàn)新詩詩體多樣化。他注意研究和借鑒外國詩歌體式，并嘗試寫作多種西洋詩體，如二行體、四行體、三疊令、四環(huán)調(diào)、巴俚曲、英體十四行、意體十四行詩等。再其次，他還重視敘事體和詩劇的探索與寫作。在新詩創(chuàng)建時期，朱湘對詩體形式進行了廣泛而深入的研究和實驗，其貢獻是巨大的。他的理論主張和寫作實踐是在融會中外多種體式基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，有利于糾正早期新詩的自由散漫，也為推進新詩體式建設(shè)邁出了重要的一步。

再其次，他倡導(dǎo)學(xué)習(xí)古今民歌、歌謠、鼓詞，借鑒其韻律節(jié)奏上的特點，創(chuàng)造豐富多彩的韻律節(jié)奏形式，來增強詩的音樂美。他自己通過學(xué)習(xí)借鑒，寫了《采蓮曲》《催妝曲》《搖籃歌》《少年歌》《婚歌》等民歌式的新詩，并且受到廣大讀者的青睞和贊許。

和一切輕視詩的形式者相反，朱湘一直重視新詩的形式，認為新詩只有解決了形式美的問題，才能恢復(fù)詩的藝術(shù)特性，才能像古典詩歌那樣獲得讀者的認可和喜愛。而如何解決新詩的形式問題，朱湘的主張是開放的、務(wù)實的。他認為：“新詩的未來便只有一條路，要任何種的情感、意境都能找到他的最妥帖的表達形式。各種的表達形式，或是自創(chuàng)，或是采用、化用西方、東方、本國所既有的，都可以，只要它是妥帖的?！盵13]19-20為此，他主張寫詩要講究藝術(shù)技巧，認為只有高超的技巧才能創(chuàng)造完美的形式：“技術(shù)之于詩，就好像沐浴于美人，雕琢之于璞玉?！薄俺晒Φ暮迷姟边€須在“無形中已有一種求形美的傾向，所以機緣到了，詩內(nèi)質(zhì)與外形便能勻稱和諧地混合起來。”[13]357朱湘反對郭沫若詩歌那種直露而不加節(jié)制的過分抒情，認為“‘它’是最易流入‘單調(diào)’的弊病的”[14]。他和新月派其他詩人一樣，主張用“理性節(jié)制情感”、用“新格律”約束詩的自由散漫。

在詩的形式美方面，他首先重視新詩的音樂美。他認為“詩歌與音樂是古代文化的一對孿生兒”，中國古代與西方“好的抒情詩差不多都已譜入了音樂，成了人民生活的一部分?！彼J為：“詩而無音樂，那簡直是與花無香氣，美人無眼珠相等了”[7]353，他強調(diào)音節(jié)在詩中的核心作用：“要看一個新興的詩人是否真詩人，只要考察他的詩中有沒有音節(jié)”，“音節(jié)之于詩，正如完美的腿之于運動家?！胂?，情感，思想，三種詩的成分是彼此獨立的，唯有音節(jié)表達出來，它們才能融合起來成為一個渾圓的整體?！薄耙繇嵤墙M成詩之節(jié)奏的最重要的分子。”[13]193他認為戴望舒的《雨巷》“在音節(jié)上完美無疵”，“比起唐人的長短句來，實在毫無遜色”[4]424。他在自己的詩歌創(chuàng)作中，十分講究詩的節(jié)奏和押韻，使詩的形式和內(nèi)容相得益彰，具有極強的藝術(shù)感染力。

其次，他重視詩行的形式美。柳無忌先生認為：“朱湘對于新詩有個堅強的信仰，他以為新詩不但應(yīng)有各種確定的形式，而且每節(jié)每行也應(yīng)有整齊的字數(shù)?！盵15]在《評徐君志摩的詩》中，朱湘提出新詩要注意做到“行的獨立”與“行的勻稱”，并且闡述了具體做法及其帶來的閱讀效果：“行的獨立便是說每首‘詩’的各行長短都能站得住，并且每個從頭一個字到末一個字是一氣流走，令人讀起來不至于生疲弱的感覺；行的勻稱便是說每首‘詩’的各行的長短必得要按一種比例，按一種規(guī)則安排，不能無理地忽長忽短，叫人讀起來時得到紊亂的感覺，不調(diào)和的感覺。”[7]313他還認為“詩行不宜再長，以免不連貫，不簡潔，不緊湊”[6]414。他細致地研究詩行的建構(gòu)問題，并且在自己的創(chuàng)作中作過多種多樣的嘗試：“詩行我自一字到十字的都嘗試過”[6]413，并且獲得比較滿意的建行經(jīng)驗。

綜上所述，朱湘在新詩創(chuàng)建初期，以對詩的虔誠和強烈的責(zé)任感，在涉及中國新詩發(fā)展道路、如何做詩人、寫什么樣的新詩、創(chuàng)建多樣化的新詩體、追求新詩的形式美等方面，都進行了廣泛而深入的研究，提出了一系列合理的主張和獨到的見解。他的研究既著眼于宏觀，解決新詩建設(shè)中的重大問題，又著眼于微觀，解決新詩寫作中的具體問題，這對糾正當時種種錯誤的新詩觀、引領(lǐng)新詩走向正確的道路發(fā)揮著重要作用，也為中國新詩的理論建設(shè)作出了重要貢獻?；仡欀袊倌晷略姲l(fā)展的坎坷歷程，從正反兩個方面都見證了朱湘新詩觀的前瞻性、科學(xué)性，他的許多新詩主張和見解，是經(jīng)得起歷史檢驗的。時至今日，我們在反思中國新詩出現(xiàn)的種種問題，探索拯救新詩之道時，再對照朱湘當時提出的新詩主張，仍然體會到他的遠見卓識，認識到他的詩學(xué)理論所具有的巨大的理論價值和現(xiàn)實指導(dǎo)作用?？梢哉f，朱湘是中國新詩嘗試后期杰出的詩歌理論家、詩歌批評家，他在新詩理論建設(shè)上所取得的成就、所發(fā)揮的作用，完全不亞于他的詩歌創(chuàng)作。他為我們留下的寶貴的詩學(xué)思想，也必將對中國現(xiàn)代詩學(xué)建設(shè)產(chǎn)生深遠的影響。

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