曹學(xué)慶

（淮陰工學(xué)院 外國語學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

剛開始的時候意識的流的只是個專業(yè)的用于在心里學(xué)上面的詞語。這個詞語最先是被美國的哲學(xué)大家以及心理學(xué)的大家William James在一八八四年的時候一篇名為《論內(nèi)省心理學(xué)所忽略的幾個問題》這篇文掌中使用的。意識的流告訴我們了一種非常重要的心理的現(xiàn)象，我們的大腦里都有一種連續(xù)的意識的流。其特征如下：一是持續(xù)性的。我們每一個人從出生到死亡每時每刻都有這種意識的流的存在，連續(xù)不斷就是夢中也會出現(xiàn)。二是私密性的。不會被其他的人發(fā)現(xiàn)，更別說分享給別人了，有時候就連自己也察覺不出來。三是變動的特性。它不會在某個點(diǎn)停留，沒有特定的可以估測到的軌道，他是伴隨客觀所受的刺激以及主觀所作出的反應(yīng)而變化的很難的捉到它。四是復(fù)雜的特性。它的組成好多都是不合邏輯的。例如它是由不理性和理性、情感思想、意識的清晰和模糊，沖動，欲望以及幻覺等。大體說就是它是由人類的所欲的心理的活動所構(gòu)成的，它也是所有人經(jīng)驗到主觀的世界的全部，是所有人的主觀的經(jīng)驗的全部涵蓋我們所感受和回應(yīng)的客觀的世界。隨后文學(xué)界也開始出現(xiàn)了所謂的意識流小說。意識的流的作家認(rèn)為文學(xué)就應(yīng)反映出真實的生活，也就是內(nèi)心的主觀對于客觀的現(xiàn)象認(rèn)知。

筆者具體圍繞意識流小說的哲學(xué)性、心理性、社會現(xiàn)實性和前景化性四個方面進(jìn)行探討。

一、意識流主義小說具備哲學(xué)性

我們知道意識流小說的出現(xiàn)不是自發(fā)的，它離不開當(dāng)時的哲學(xué)思潮。亞瑟·叔本華等人主張意志、弗里德里?！ねつ岵刹焕硇缘闹髁x的哲學(xué)以及亨利·柏格森哲學(xué)的直覺的主義等的一些思想對小說產(chǎn)生以及發(fā)展起到了很大的促進(jìn)。亞瑟·叔本華極力宣揚(yáng)意志論并且稱我們?nèi)祟惖乃械谋憩F(xiàn)全是意志。因為人的生活的意志永遠(yuǎn)也得不到滿足，所以認(rèn)為我們的人生是就是場無窮盡的痛苦與追求。毫無疑問他把情感的意志歪曲了并沒極限的放大。還認(rèn)為我們的心理意識的活動的決定者也是意志，是我們生活的反映以及解釋，它構(gòu)成了人的本質(zhì)和萬物之源。該理論暗合了后世意識流小說作家們的世界觀。弗里德里?！ねつ岵裳由炝藖喩?叔本華的“生命的意志”理論，首創(chuàng)了“權(quán)力的意志”理論,他對外宣稱存在著超人哲學(xué),要求廣大的普通的人可以被少數(shù)的“超人”所統(tǒng)治。其所認(rèn)為的是客觀的規(guī)律其實僅是我們的幻想,而社會與自然里面決定的力量才是自我，我們的價值可以在歷史發(fā)展進(jìn)程中得以體現(xiàn)，我們一生只有一個目的那就是擴(kuò)張宣傳發(fā)揚(yáng)自己。他認(rèn)為人類的文明迅速墮落是由于西方的資本的主義的壟斷，我們?nèi)祟悶檫_(dá)到自己的目的不擇手段，其行為則也是更隨心所欲，有悖理性。尼采的哲學(xué)思想為意識流小說家文學(xué)創(chuàng)作同樣開啟了啟智的窗戶。應(yīng)該說法國的亨利·柏格森的哲學(xué)的直覺的主義與心理的時間的學(xué)說給意流流小說的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了較為直接推動。在他眼里客觀的外部的世界是一種表面的現(xiàn)象，而生活的現(xiàn)實與本質(zhì)才是主觀的世界。我們的思想情緒與意識都是不斷的變化的。涵蓋人的所有的意識，即是全部的存在。對這種的存在的認(rèn)識我們不能用經(jīng)驗或者是理性來對待只能靠直覺。除此他還對心理的時間概念進(jìn)行了提出，認(rèn)為真實與自然的唯有心里的時間才是，而過去時，現(xiàn)在時以及將來時只是機(jī)械的時間的觀念。表示的鐘表時間是一種機(jī)械的時間觀念。真正意義的時間是心理與意識的。而時間也不是經(jīng)過許多由許多獨(dú)立的部分機(jī)械的組合,他是立體且多層次的，融意識為整體的“具體的過程”。他的心理的時間透露著明顯的唯心主義的色彩。同時它給意識流主義小說在安排時間以及布局結(jié)構(gòu)等方面有悖于原始現(xiàn)實的主義的小說創(chuàng)造了理論上的依據(jù)?？梢哉f，意識流小說從它誕生那時起就已深深地烙上了西方唯心哲學(xué)的烙印，這些哲學(xué)思想為后來的意識流小說家的文學(xué)創(chuàng)作提供了哲學(xué)啟迪，也就凸顯了意識流小說的哲學(xué)性。

二、意識流主義小說具備心理性

意識流主義文學(xué)家覺得按部就班的傳統(tǒng)小說寫作手法不僅沒辦法對雜亂無章的現(xiàn)代的體驗以及意識進(jìn)行真實的反映，而且很難準(zhǔn)確的描繪他們所想要的生態(tài)環(huán)境。于是，他們迫切需要新的視域來折射現(xiàn)代人的真實狀態(tài)，表現(xiàn)人物意識中朦朧的、不甚透明的部分，它不是日常精神力量所能掌控的，是隨著人的思緒隨波逐流的?，F(xiàn)代主義作家所尋求的從客觀外在轉(zhuǎn)向人物內(nèi)心深處的探秘，著手真實地反映西方人的現(xiàn)代意識，離不開19世紀(jì)心理學(xué)理論的豐富和發(fā)展。其中重要杰出的當(dāng)數(shù)美國的心理學(xué)名家威廉·詹姆斯他的心理的學(xué)說以及奧地利的心理的醫(yī)生名為西格蒙德·弗洛伊德的精神的分析的理論把我們的精神的活動存在普遍的規(guī)律解釋出來,讓我們更深刻的了解意識和精神。威廉·詹姆斯的認(rèn)為是我們不光是擁有簡單人感覺，我們意識也是個有各樣的印象，直覺和感覺組合一起的綜合的一體，聚成如潮水那樣的奔騰紛亂主觀的生活流。他稱之為“意識流”。他還把人類意識上的活動喻為鳥類活動的方法即棲息飛行。長時間的被埋入大腦里面的思想的內(nèi)容是棲息;把飛行的部分叫“過渡的部分”。所謂的“過渡的部分”其實就是意識的流的作家對紛亂的復(fù)雜的，幻化無常的,且非理性與邏輯精神與意識的流動。奧心理的醫(yī)生西格蒙德·弗洛伊德“精神的分析的學(xué)說”認(rèn)為人類有“本我”，“自我”及“超我”這三方面組成心理的結(jié)構(gòu)。本能上的傳統(tǒng)欲望和沖動由“本我” 集中的體現(xiàn)了出來，因此是非理性的、無道德的、無意識的、不辨是非善惡的，它的活動受歡樂原則（解除壓抑和獲取自由）的支配?！白晕摇笔潜疚液屯獠渴澜?、欲望和滿足之間的居中者，為“本能的現(xiàn)實化”，為理性意識的部分，根據(jù)“現(xiàn)實原則”的活動，按照外世界要求對“本我”進(jìn)行排斥壓抑。而“超我”則按照社會的行為的標(biāo)準(zhǔn)與要求作用于我們的內(nèi)世界。它是小的時候后天的教育下而產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)模式；它是人所掌握的社會對他的要求的系統(tǒng)，它是禁忌、道德、倫理的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)以及宗教戒律的倉庫或體現(xiàn)者，其作用主要是對沒有的意識，非自覺的與不理性“本我”進(jìn)行抑制。他認(rèn)為本我，自我和超我彼此保持平衡時，個性發(fā)展正常，如果它們之間失掉平衡，則會造成精神的分裂。對于現(xiàn)代的資本的主義的國家，處在絕對的支配的地位的是機(jī)器和金錢，在巨大壓力下“自我”無法忍受，就會出現(xiàn)焦慮緊張與恐懼的心理。疏離的感覺與異化的感覺覆蓋整個的彌漫于整個的社會。他的學(xué)說深遠(yuǎn)的影響了西方的現(xiàn)代的主義的文學(xué)。?？思{，伍爾夫與喬伊斯等一些意識流主義文學(xué)家在創(chuàng)作過程當(dāng)中都曾從此受到啟發(fā)。他們所描繪的正是這種被極度壓抑的“自我”?？梢哉f20世紀(jì)意識流作家們的作品中都折射了現(xiàn)實社會中人們的心理性?！叭绻F(xiàn)代心理學(xué)家未能全面而系統(tǒng)地揭示人的心理活動的奧秘和普遍規(guī)律，那么喬伊斯既不能深入了解精神世界的本質(zhì)，也無法推出一系列如此精湛純熟的意識流技巧?！边@一點(diǎn)也不夸張。

三、意識流主義小說具備社會現(xiàn)實性

任何一種新事物的出現(xiàn)都脫離不了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。從世界的文學(xué)的發(fā)展的進(jìn)程和容易知道，全新的創(chuàng)作的題材與表現(xiàn)的形式會隨著社會的重大的變化而呈現(xiàn)出來。意識流小說產(chǎn)生、發(fā)展于19世紀(jì)末二十世紀(jì)的初期，英國等一些國家一個接一個的由自由的資本的主義向帝國的主義的階段進(jìn)行過渡。這時資本的主義的世界慢慢的就出現(xiàn)瓦解，相應(yīng)的傳統(tǒng)的社會的結(jié)構(gòu)也逐漸的解體。這些國家為了擴(kuò)充自己的領(lǐng)土開始對世界重新的瓜分，由此爆發(fā)了一戰(zhàn)。一站消耗了大量的財富，削弱了資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，造成人員的大量傷亡，億萬萬的人心靈被摧殘。滿足不了現(xiàn)狀的青年人的前途迷茫無期，沒有前進(jìn)道路方向，變成了精神匱乏，無助孤立的“迷忙一代”。那個動蕩不安的時代，人類間關(guān)系被深深的毀壞，本性極大的被扭曲，沒有了自信自尊的存在，只有孤立的感覺與異化的感覺在倍增。殘酷的戰(zhàn)爭徹底粉碎了傳統(tǒng)的倫理道德和社會秩序，在現(xiàn)實的面前理想，浪漫的主義以及所有的原始的美好價值的觀念蕩然無存。人們心中充滿了對西方文明的幻滅感，他們的精神快要崩潰，非常恐懼不安的在這個動蕩不安戰(zhàn)火紛亂的世界生存。尼采甚至宣稱“上帝已經(jīng)死了”，信仰大廈倒塌。因為生活于這樣處處是危機(jī)，慌亂可笑的社會背景下，所以生活也越來越難以想象，大腦的思維與言行常常不一致?，F(xiàn)代的文學(xué)家通過思考寫作把老百姓不同的不尋常的心理在小說里面得以反映。就像教授李維屏于《英美意識流小說》這本書中論到，“對于意識的流的作家來說,于那樣異化嚴(yán)重與慌亂可笑的年代，運(yùn)用完整的，有趣的合理的故事情節(jié)對生活展現(xiàn)是不合適的，也不能把讀到的人的真實的感受召喚出來?！睙o比鋒利社會的矛盾與日漸的突出的精神的危機(jī)務(wù)必會通過文學(xué)的作品以生動形象直接的深刻的方法揭示，批判、鞭撻當(dāng)時社會和社會中的人?？梢哉f，社會現(xiàn)實的殘酷性給意識的流的小說發(fā)展與產(chǎn)生帶來了不可缺少的歷史社會背景。這一點(diǎn)在意識流小說代表人物維吉妮亞·吳爾夫和詹姆斯·喬伊斯的作品中都得到了印證。吳爾夫《達(dá)羅衛(wèi)夫人》所描述的賽普蒂默斯是一戰(zhàn)犧牲品和受害人。飽受混亂精神折磨的他重復(fù)說著的一句話就是“我真想自殺”，他感受到了“整個的世界都揮舞著鞭子,最后在哪落下呢?”他最后終于跳樓自刎了。從他的一死可以看出他的精神的危機(jī)是多么的極端，對生活沒有希望只有滿滿的恐懼。這也對那個歷史階段同代人生活的狀態(tài)真實的進(jìn)行了反映。喬伊斯《尤利西斯》里面不僅揭示了都柏林里3位普通的市民的一整天感性的生活，也當(dāng)時整個的西方的社會精神的危機(jī)與現(xiàn)實的社會。人們生活在“可愛的又骯臟都柏林里面”，這個世界是處處隱藏危機(jī)與嚴(yán)重被異化?，F(xiàn)代的資本主義價值觀念已然全面崩潰和瓦解。

這一小段話描寫了愛爾蘭淪為英格蘭統(tǒng)治的殖民地人民的困苦生活。有些人為淪為被殖民者而內(nèi)心充滿痛苦，而有些人卻一點(diǎn)羞辱感都沒有，他們生活在“可愛、骯臟的都柏林”，精神空虛、墮落、沉淪、縱欲，充滿了孤獨(dú)感與恐懼感。

四、意識流主義小說具備前景化性

“前景化”一詞于十九世紀(jì)的三十年代的俄國的形式的主義的學(xué)派和布拉格的學(xué)派所創(chuàng)造的專業(yè)詞語。其實“前景化”就是把原始的藝術(shù)的形式或者是老的藝術(shù)的形式偏差打破然后創(chuàng)新出新的藝術(shù)形式。在Mukarovskv看來常規(guī)的語言以及固定的日常所用的語言造成“慣例化與自動化”語言的形成。常規(guī)固定的語言會讓我們出現(xiàn)對藝術(shù)的形式以及語言的審美上的疲勞，我們需要打破常規(guī)讓它更“前景化”。小說里面角色復(fù)雜意識的活動通過意識的流的小說的語篇來進(jìn)行情調(diào)，“通過前景化角色的主觀的思想與感受,把外部客觀的外部敘述推向了背景。按照這樣的變化寫作者把故事和讀書人間距離縮短。讓讀到的人直接的進(jìn)到了主觀的人物世界對人物的情緒與感知的特點(diǎn)就行感受。由此將角色的距離拉近，模糊也變清楚，把角色的獨(dú)特的眼光與思維的方式近距離的展示?！盵11]通過沒有規(guī)矩的構(gòu)詞，靈活，沒規(guī)矩的句法的結(jié)構(gòu)及多重的敘述的模式等把活動的意識表現(xiàn)出來。曾經(jīng)文學(xué)家 利奇有說：“運(yùn)用創(chuàng)造性的語言表現(xiàn)有倆方面，第一，已被規(guī)定的或許的表達(dá)的方法被寫作者創(chuàng)造性的選擇了，第二，超常規(guī)表達(dá)的方法，把語言里面沒有出現(xiàn)過可能的新的表達(dá)的方法創(chuàng)造出來?！?/p>

注釋：

①此文里面的《尤利西斯》英文的文字的引用出自P lanet P D F版電子書。

②此文里面的《尤利西斯》譯文為金隄所譯的人民文學(xué)出版社所出版版本。

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