佟春霞

(北京大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，北京 100871)

湖南維吾爾族研究述評(píng)

佟春霞

(北京大學(xué) 社會(huì)學(xué)系，北京 100871)

近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)湖南維吾爾族關(guān)注的升溫，相關(guān)文章及著作也相繼問(wèn)世，有必要適時(shí)回顧一下近些年的研究成果，從學(xué)理上梳理出目前湖南維吾爾族研究的總體狀況，以便宜開(kāi)拓研究視野、建立更廣闊的學(xué)術(shù)探討空間。

湖南維吾爾族；維吾爾族研究；研究述評(píng)

相較于新疆維吾爾族，湖南維吾爾族人口較少，但也是維吾爾族的一部分。對(duì)其進(jìn)行研究有助于更好地認(rèn)識(shí)湖南維吾爾族、歷史上維吾爾族與中原內(nèi)陸的緊密關(guān)系，這對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)解放以來(lái)我國(guó)的民族政策、民族的變遷及民族認(rèn)同等，都具有非常重要的意義。

近年來(lái)，隨著學(xué)術(shù)界對(duì)湖南維吾爾族關(guān)注的升溫，相關(guān)文章及著作也相繼問(wèn)世，有必要適時(shí)回顧一下近幾年的研究成果，以便更進(jìn)一步從學(xué)理上進(jìn)行多視角比較，開(kāi)拓研究視野、建立更廣闊的學(xué)術(shù)探討空間。

對(duì)湖南維吾爾族研究的興起，始于改革開(kāi)放之后。改革開(kāi)放以來(lái)，有幾件大事對(duì)湖南維吾爾族的發(fā)展起到關(guān)鍵作用：如1986年10月湖南楓樹(shù)維吾爾族回族民族鄉(xiāng)的成立；楓樹(shù)清真寺于1993年在原址附近重新落成，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)及省、地、市領(lǐng)導(dǎo)多次蒞臨；1996年湖南維吾爾族(翦家族人)四修族譜等事件，都直接或間接地促進(jìn)了湖南維吾爾族的民族經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的大發(fā)展。與此同時(shí)，隨著與新疆維吾爾族交流交往的增多，湖南維吾爾族民族意識(shí)的增強(qiáng)，致使多學(xué)科、多視角、多層次的學(xué)術(shù)研究也相繼展開(kāi)。本文通過(guò)對(duì)比研究?jī)?nèi)容、研究方法及研究特點(diǎn)，擬對(duì)目前的研究成果以時(shí)間2000年做為分切點(diǎn)，來(lái)細(xì)述不同時(shí)期的研究成果。

一、早期的研究?jī)?nèi)容及傾向

從時(shí)間上看，2000年之前的有關(guān)湖南維吾爾族的研究主要見(jiàn)于史料和一些近現(xiàn)代的文獻(xiàn)資料。其中史料類(lèi)多來(lái)源于本族的內(nèi)部資料，如《回部世系源流》和三修的《翦氏族譜》(民國(guó)十二年)。這兩部著作對(duì)湖南維吾爾族的家族史有較詳細(xì)的論述。除了家族的記載外，一些地方志，如順治四年的《桃源縣志》和《常德府志》(明嘉靖)中對(duì)翦氏家族也略有提及。

近代史學(xué)家翦伯贊曾有文章涉及湖南維吾爾族歷史，如：《我的姓氏，我的故鄉(xiāng)》(1945年發(fā)表于《重慶日?qǐng)?bào)》)、《薦德樓懷古》(見(jiàn)翦氏族譜(三修))和《一九五六年回鄉(xiāng)考查記》等。其中《我的姓氏，我的故鄉(xiāng)》原本是為了駁斥蔣介石的《中國(guó)之命運(yùn)》而作，雖說(shuō)他要表明的是歷史上長(zhǎng)期以來(lái)各民族為爭(zhēng)取中華民族的自強(qiáng)而并立斗爭(zhēng)，指出中華民族是由漢族和各少數(shù)民族組成的[1]31-32。但是，作為一位有社會(huì)影響的人，他將翦氏族人的歷史展現(xiàn)在世人面前，將其祖先追溯為“西夷之人”，而恰恰是他的這篇文章使得“毛澤東主席在共和國(guó)成立前夕向我問(wèn)過(guò)翦氏來(lái)歷，他贊同我的綜合”[2]，進(jìn)而為解放后國(guó)家對(duì)翦家族人的民族識(shí)別鋪平道路。[3]

改革開(kāi)放后，1994年出版的《湖南維吾爾族》[2]是一部被廣泛引用的著作。該書(shū)對(duì)翦姓維吾爾族的歷史、目前的生存狀況以及文化模式(衣食住行)進(jìn)行了較為詳細(xì)的介紹，其中不僅涉及作為一個(gè)民族特質(zhì)的宗教和風(fēng)俗習(xí)慣，還涉及民族政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、教育衛(wèi)生等方面。另附有湖南維吾爾族近現(xiàn)代史上的一些重要人物，如史學(xué)家翦伯贊、革命先烈翦去病以及實(shí)業(yè)家翦質(zhì)輔等，具有很重要的參考價(jià)值，也是目前學(xué)者研究不可繞過(guò)的必讀書(shū)目。但由于該書(shū)出版較早，近二十多年來(lái)，湖南維吾爾族在文化、宗教、謀生手段等各方面都在經(jīng)歷變遷，因此，在參考該書(shū)時(shí)要適當(dāng)?shù)刂匾曃幕冞w要素。

《桃源縣民族宗教史》[1]是一本沒(méi)有公開(kāi)出版的內(nèi)部圖書(shū)。該書(shū)旨在對(duì)湖南省桃源縣的宗教狀況，如佛教、道教以及伊斯蘭教等，進(jìn)行全面介紹，其中在談及伊斯蘭進(jìn)入桃源的歷史時(shí)，涉及湖南維吾爾族歷史與宗教方面的敘述，因此，雖說(shuō)切入的角度不同，但在內(nèi)容上與《湖南維吾爾族》一書(shū)略有重疊。

與此同時(shí)，游記或報(bào)道性的文章相繼出現(xiàn)，如蔣麗榮《今日湖南維吾爾族人》(2000)；羅敏中《試談湖南維吾爾族文學(xué)》(2000)；羅紹文的游記《桃花源之游——湖南維吾爾族人居住區(qū)訪(fǎng)問(wèn)記》(1998)等，這些文章主要介紹湖南維吾爾族的歷史淵源、風(fēng)土人情以及目前發(fā)展?fàn)顩r，其中關(guān)于歷史部分多以《翦氏族譜》、《湖南維吾爾族》或地方志為主要參考，因此，內(nèi)容相差不大。

綜上，如果以2000年作為分界點(diǎn)的話(huà)，早期的文章以記述性為主，兼游記類(lèi)文章，主要關(guān)注的內(nèi)容涉及歷史、文化、宗教及風(fēng)土人情等方面，且多做總體性介紹，就某一專(zhuān)項(xiàng)展開(kāi)討論的學(xué)術(shù)性文章尚不多見(jiàn)。

二、近期的研究?jī)?nèi)容及傾向

改革開(kāi)放以來(lái)，湖南維吾爾族特殊的民族歷史發(fā)展過(guò)程吸引了大批的具有人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科背景的學(xué)者和學(xué)生前來(lái)研究湖南維吾爾族。如果說(shuō)，早期的研究多來(lái)自于本族人或本地學(xué)者的自觀的話(huà)，如《回部世系源流》、《翦家家譜》、《湖南維吾爾族》等，那么晚近以來(lái)的研究，多基于他者的視角，且展開(kāi)了具有一定深度的理念探討。

在諸多的研究中，大體可分為如下四個(gè)類(lèi)別。

一是對(duì)湖南維吾爾族歷史的考證，主要體現(xiàn)在對(duì)哈勒本人及翦家姓氏的考證上。在這類(lèi)文章中，中國(guó)社科院少數(shù)民族文學(xué)研究所熱依汗·卡德?tīng)柕摹逗暇S吾爾族高昌先祖哈勒的幾點(diǎn)考釋》是一篇學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撐?，步步推演，目的是要在史?shū)中尋找到湖南維吾爾族的先祖哈勒，但是作者遍尋《蒙古秘史》、《元史》以及《世界征服史》等史書(shū)，均沒(méi)有找到與哈勒相吻合的人物，從其英雄事跡及時(shí)間的推測(cè)上看，似乎仳俚伽普華與哈勒相吻，但卻發(fā)現(xiàn)仳俚伽普華的后人已落戶(hù)江蘇溧陽(yáng)市沙漲村，所以最后作者只好引用翦伯贊的一句話(huà)“元史草草成書(shū)，難免掛一漏萬(wàn)，更不曾譯證氏族譜牒”作為結(jié)尾。[5]

除了對(duì)歷史的探尋外，也有學(xué)者對(duì)翦家的姓氏進(jìn)行考證。何光岳分別從《翦氏族志》、《桃源縣志》以及《常德府志》三部史書(shū)考證翦姓來(lái)源，并提出“翦氏”源于“剪氏”之說(shuō)。[6]

其他涉及湖南維吾爾族歷史的文章，多囿于對(duì)歷史的介紹，并沒(méi)有就某一問(wèn)題進(jìn)行考證，如《湖南維吾爾族的歷史源流及特點(diǎn)》[7]、《湖南翦氏源流》[8]等；另張傳璽的《新史學(xué)家翦伯贊》對(duì)翦姓族人的歷史也略做梳理與介紹。[9]

二是關(guān)注文化或文化變遷的研究，其中涉及通婚、宗教意識(shí)、語(yǔ)言、音樂(lè)等問(wèn)題。黃麗的《讀<翦氏族志>探湖南維吾爾族的通婚狀況》是一篇有新意的文章，通過(guò)翦家族譜所提供的信息，以姓氏作為判斷不同民族的標(biāo)準(zhǔn)，探討歷史上翦家族人的族際通婚狀況。黃麗的研究顯示，在明朝時(shí)湖南翦氏與回族婦女的通婚率在7.89%～28.95%之間；清朝和民國(guó)時(shí)期，湖南翦氏與回族通婚率在72.07%～83.10%之間，而即便是在解放后，1949～1996年間，翦姓維吾爾族與回族的通婚率仍達(dá)到45%以上[10]。該文在一定程度上反映出翦家歷史上族際通婚的狀況，但有一點(diǎn)值得深思，即清代以來(lái)族際通婚的統(tǒng)計(jì)是以翦家八代五房的一支為依據(jù)，而這一支是信仰伊斯蘭教的。根據(jù)翦氏家譜的記載，翦家早在清嘉慶十九年時(shí)，族人的伊斯蘭教信仰狀況已經(jīng)發(fā)生了變化[3]。因此，如果考慮到翦家族人在清朝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)宗教分化的事實(shí)，那么清代以來(lái)僅以“回”系作為統(tǒng)計(jì)依據(jù)的話(huà)，較難反映出翦家族人的整體通婚狀況。

從筆者2009年的調(diào)查數(shù)據(jù)看，在回維村的493對(duì)夫婦中，維漢通婚有289對(duì)(58.6%)，維回通婚109對(duì)(22%)，回漢通婚51對(duì)，其他通婚形式44對(duì)[3]50。如果以此數(shù)據(jù)評(píng)判的話(huà),雖然筆者與黃麗在統(tǒng)計(jì)的年代上稍有不同，但是如果以整個(gè)湖南維吾爾族作為統(tǒng)計(jì)對(duì)象的話(huà)，其中的維回通婚比例要遠(yuǎn)小于黃麗以家譜為據(jù)的統(tǒng)計(jì)數(shù)字。另有王鵬對(duì)回維村130戶(hù)樣本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)回維家庭僅占16.2%的比例。同時(shí)王鵬認(rèn)為：回維村維吾爾族族際通婚率較高，在族際通婚家庭中維漢家庭占較高比例。[11]

其他有關(guān)通婚的研究，亦著眼于當(dāng)下的視角，數(shù)據(jù)來(lái)自實(shí)地調(diào)查的結(jié)果，如《湖南維吾爾族族際通婚研究——基于桃源楓樹(shù)回維村的調(diào)查》[12]、《湖南維吾爾族族際通婚與民族關(guān)系——基于桃源楓樹(shù)回維村的調(diào)查》[13]以及《湖南維吾爾族村落的族際通婚調(diào)查》[14]這些研究雖關(guān)注角度略有不同，但基本反映了湖南維吾爾族族際通婚的事實(shí)。這種高族際通婚的現(xiàn)象主要是因?yàn)闅v史上翦氏家族人口少，作為一個(gè)家族只能實(shí)行同姓不婚的習(xí)俗，以利于家族的生息繁衍。

高歡對(duì)湖南維吾爾族的語(yǔ)言進(jìn)行了較全面的研究，于2007年完成碩士論文《湖南桃源縣維回族漢語(yǔ)方言研究》并發(fā)表《桃源維回族漢語(yǔ)方言?xún)勺纸M連讀變調(diào)——兼與當(dāng)?shù)貪h族方言進(jìn)行比較》一文。在文章中，作者首先將維回兩個(gè)民族一起考慮，合稱(chēng)為維回族，其發(fā)音方法比較上則與之約一公里之遙的公路村的漢族進(jìn)行對(duì)比，經(jīng)比較發(fā)現(xiàn)：“語(yǔ)法變調(diào)體詞后字‘中平化’是桃源維回族兩字組連讀變調(diào)的主要特色”，并由此認(rèn)為：“這是他們?cè)趶?qiáng)勢(shì)漢語(yǔ)的包圍之下保持民族性的標(biāo)志之一”[15]。筆者認(rèn)為，如果增大樣本量的話(huà)，可能會(huì)有更全面的認(rèn)識(shí)，如回維村一組的漢族如何發(fā)音，是否也具有“中平化”特點(diǎn)；二是，這種“中平化”是來(lái)自于民族，抑或是來(lái)自于地域；即是否有證據(jù)顯示，在維回族遷來(lái)桃源之時(shí)，“中平化”就是他們發(fā)音的一個(gè)特點(diǎn)，否則的話(huà)，這樣的結(jié)論：“他們?cè)趶?qiáng)勢(shì)漢語(yǔ)的包圍之下保持民族性的標(biāo)志之一”，似乎略顯倉(cāng)促。

在宗教信仰的研究上，陽(yáng)贊對(duì)湖南維吾爾族村民的宗教信仰狀況做了調(diào)查，指出“桃源維吾爾人的伊斯蘭教信仰已經(jīng)逐漸淡化并且多元化”[16]。筆者也曾以一次葬禮的沖突為例，探討了婦女地位提高后對(duì)湖南維吾爾族文化變遷中所產(chǎn)生的作用及影響[17]。楊成勝等人就湖南維吾爾族清真寺的功能，從強(qiáng)化宗教信仰、傳承民族文化、增強(qiáng)民族認(rèn)同、促進(jìn)社會(huì)和諧及增進(jìn)社會(huì)交往五個(gè)方面略做論述。[18]

王鵬的研究更具有宏觀性，從歷史記憶、族際通婚及文化變遷三個(gè)角度探討問(wèn)題，指出，歷史“記憶”、族際通婚與文化變遷在湖南維吾爾族社會(huì)中占據(jù)著重要的位置，同時(shí)透過(guò)湖南維吾爾族社會(huì)文化變遷的研究，引發(fā)了對(duì)民族歷史文化情境、民族識(shí)別與民族優(yōu)惠政策、民族社會(huì)文化變遷的普遍性特征的思考[11]。陳心杰考察了湖南維吾爾族的音樂(lè)形式，并指出：雖然這些記載中的“小辮舞”、“賽乃姆”都與維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)文化息息相關(guān)，但不可否認(rèn)的是，這些音樂(lè)文化在今天的湖南維吾爾族族群中已難覓蹤影。在六百多年后的今天，能夠在民族意識(shí)中重拾自我，重拾傳統(tǒng)文化已實(shí)屬不易。[19]

除了如上的研究，另有碩士論文《湖南維吾爾族文化與變遷》[20]、博士論文《湖南維吾爾族的社會(huì)變遷與文化調(diào)試》[21]，以及文章《湖南翦氏維吾爾族宗族文化的變遷》[22]等，均著眼于社會(huì)文化的變遷研究，在此不做贅述。

三是關(guān)于湖南維吾爾族民族認(rèn)同的研究。文化變遷是一個(gè)恒久不變的主題，也是人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究中多有涉及的方面。但是作為一個(gè)地處不同地域的民族支系來(lái)講，文化變遷是歷史的必然。在文化變遷的進(jìn)程中，對(duì)他者文化既有主動(dòng)選擇的結(jié)果，也有被動(dòng)接受的成分，然而對(duì)于民族認(rèn)同而言，因其涉及民族的原生情感、工具理性以及情境性等因素，往往對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展更具有重要的意義，自然成為人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)研究中不可忽視的一個(gè)議題。

筆者認(rèn)為：就湖南維吾爾族的民族認(rèn)同而言，經(jīng)歷了復(fù)雜的建構(gòu)過(guò)程。一方面看，翦家的族人從原有的、以客觀文化作為標(biāo)準(zhǔn)的“回”、“漢”兩個(gè)分支建構(gòu)成“湖南維吾爾族”，經(jīng)歷了較長(zhǎng)的時(shí)間調(diào)試，最終以楓樹(shù)維吾爾族回族鄉(xiāng)的成立作為成功建構(gòu)的標(biāo)志；另一方面看，當(dāng)客觀文化在一定程度上支持著新疆維吾爾族的民族認(rèn)同時(shí)，那么湖南維吾爾族如何與文化相異的新疆維吾爾族建構(gòu)成具有一致性的民族認(rèn)同，這是當(dāng)下翦家族人要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，也就是說(shuō)，如何處理民族認(rèn)同與文化認(rèn)同的關(guān)系，這在一定程度上導(dǎo)致了湖南維吾爾族認(rèn)同的兩難困境。[3]

而從另外一個(gè)角度看，正是基于主觀建構(gòu)的民族認(rèn)同，源于原生情感的想象、情境性以及工具理性等因素，所以湖南維吾爾族并不會(huì)因?yàn)樽诮桃庾R(shí)的淡化、文化形式的不同而影響到民族認(rèn)同的維系。筆者通過(guò)梳理“西維南居”的歷史，展現(xiàn)了翦姓維吾爾族的民族認(rèn)同在不同歷史時(shí)期所采取的不同文化要素，進(jìn)而探討民族認(rèn)同的可變性、宗教與民族認(rèn)同的非同一性以及在現(xiàn)代化背景下，民族認(rèn)同向多元化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。[23]

黃麗指出，在湖南維吾爾族民族認(rèn)同的建構(gòu)中，民族識(shí)別使湖南翦氏的民族認(rèn)同經(jīng)過(guò)了“回回”認(rèn)同到維吾爾族認(rèn)同的變化，在這個(gè)過(guò)程中，姓氏起到了標(biāo)志性作用[24]。在關(guān)注傳統(tǒng)的居住地對(duì)湖南維吾爾族認(rèn)同的影響時(shí)，黃麗提出了“雙重故鄉(xiāng)觀”的概念并提到了湖南維吾爾族的在地適應(yīng)。[25]

匡立波等學(xué)者指出，湖南維吾爾族因地處漢族地區(qū)，加之受現(xiàn)代市場(chǎng)文化的影響，雖在強(qiáng)調(diào)與民族特征相符的伊斯蘭教的復(fù)興，但是其他文化融入不可避免，進(jìn)而形成多元化的民族認(rèn)同。[26]

就民族認(rèn)同的復(fù)雜性，翦建文作為一名本土學(xué)者，談及本族的文化變遷之后，引出民族認(rèn)同中的一個(gè)值得深思的問(wèn)題：“在傳統(tǒng)思維中一般翦姓為維族，維族女子嫁給其他民族所生子女以前都登記為丈夫所屬的民族。現(xiàn)在這種情況逐步在改變，其他姓氏的維族為普通群眾所接受還需要一個(gè)過(guò)程”。[27]

四是其他相關(guān)研究。

有關(guān)湖南維吾爾族的研究中，另見(jiàn)一綜述文章，作者從七個(gè)方面分述了目前學(xué)者的研究，并從歷史深度、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題關(guān)注、研究地點(diǎn)的局限性以及研究力量的薄弱四個(gè)方面指出目前研究的不足。[28]

除了學(xué)術(shù)性文章外，游記及報(bào)道類(lèi)的文章仍不斷涌現(xiàn)，體現(xiàn)了媒體對(duì)湖南維吾爾族群體的關(guān)注。此類(lèi)的文章有：解黎晴《翦家崗：“維吾爾第二故鄉(xiāng)”》(2004)；《彎月照虛碧 楓葉仍流丹——湖南桃源楓樹(shù)鄉(xiāng)清真寺》(2005)；伍新?！逗暇用窈兔褡宓臍v史變遷》(2002)；唐湘岳等人發(fā)表在《光明日?qǐng)?bào)》的《這里是維吾爾族的第二故鄉(xiāng)》(2013)以及文堅(jiān)的《翦象友做湖南維吾爾族的代言人》(2013)等，在此不做贅述。

三、結(jié)語(yǔ)：成績(jī)與展望

對(duì)于一個(gè)人口僅有萬(wàn)余人的湖南維吾爾族來(lái)說(shuō)，吸引了眾多的學(xué)者關(guān)注。從宏觀角度看，學(xué)者們從湖南維吾爾族的歷史、文化及民族認(rèn)同三個(gè)方面進(jìn)行了深入研究；從微觀角度看，不僅涉及湖南維吾爾族的通婚狀況、宗教信仰、語(yǔ)言及音樂(lè)等方面的全面展現(xiàn)與探討，同時(shí)對(duì)民族認(rèn)同的構(gòu)建過(guò)程及存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都有深入的研究。如上豐富而全面的研究為學(xué)術(shù)界了解湖南維吾爾族這個(gè)群體打下了基礎(chǔ)，并為民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)等一些學(xué)理的探討提供了不可多得的案例研究。

但是，從目前的研究成果看，有些問(wèn)題仍需要深入探討并給予重視。首先，對(duì)歷史中幾個(gè)問(wèn)題的澄清，似應(yīng)當(dāng)達(dá)成共識(shí)。如宗教與語(yǔ)言、音樂(lè)與舞蹈等，這些文化中的諸多表象是遺失后重拾，還是因?yàn)橹T多復(fù)雜歷史原因而并未還以真相，對(duì)這些問(wèn)題的不同看法，影響著學(xué)者研究的立論方向。而對(duì)于這些問(wèn)題的解決需要查考新疆的歷史及維吾爾族歷史的形成，目前對(duì)湖南維吾爾族歷史的表述多起始于明朝，且來(lái)自于家族的歷史記憶，所以，在大量的人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)的學(xué)者進(jìn)行研究時(shí)，還需要具有歷史背景的學(xué)者參與其中，以豐富并深化當(dāng)前的學(xué)術(shù)研究水平。

其次，對(duì)湖南維吾爾族的客觀文化樣態(tài)及文化分化的現(xiàn)實(shí)要給予重視。因?yàn)檫@是正視民族發(fā)展及民族史的一部分，湖南維吾爾族雖說(shuō)人口較少，卻仍有分化，這緣于歷史上的“回漢”分化，分化后的翦家族人雖存在著家族認(rèn)同，隨后又將家族認(rèn)同上升為民族認(rèn)同，但畢竟宗教信仰影響著通婚等諸多日常生活模式，因此，在做相關(guān)問(wèn)題討論及理論建構(gòu)時(shí)要給予充分的重視。

最后，隨著社會(huì)的發(fā)展，一些新問(wèn)題和新現(xiàn)象也會(huì)隨之出現(xiàn)。在新形勢(shì)下，隨著國(guó)家致力于消除二元體制的決心和力度的加大、隨之一系列政策的頒布(農(nóng)村政策的調(diào)整及對(duì)城市中流動(dòng)人口福利的關(guān)注等)，這些舉措對(duì)散雜居少數(shù)民族的身份意識(shí)勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生影響。就湖南維吾爾族這個(gè)群體看，隨著近年來(lái)外出流動(dòng)人口的增加，這些流動(dòng)人口身份意識(shí)的變化以及公民社會(huì)建設(shè)過(guò)程中對(duì)公民身份的強(qiáng)調(diào)等，都或多或少會(huì)影響到民族認(rèn)同。對(duì)這些因素的細(xì)入剖析在一定程度上將成為民族學(xué)研究中值得關(guān)注的新領(lǐng)域。

就如上問(wèn)題的解決，一方面，需要學(xué)者們加強(qiáng)實(shí)地調(diào)查的力度，同時(shí)加強(qiáng)歷史文獻(xiàn)的梳理，達(dá)到對(duì)湖南維吾爾族的全面認(rèn)識(shí)。另一方面，從目前的研究看，學(xué)者們的橫向交流較少，正如有學(xué)者指出：“學(xué)者們往往是單槍匹馬地獨(dú)自開(kāi)展研究，研究的深入性和廣泛性受到較大影響。”因此，在筆者看來(lái)，建立一個(gè)可以展開(kāi)對(duì)話(huà)與探討的學(xué)術(shù)空間很有必要。在這樣的學(xué)術(shù)空間中，自然歡迎多樣的聲音及理論觀點(diǎn)，但也需要就一些基本的問(wèn)題，達(dá)成共識(shí)，這既是學(xué)術(shù)空間得以建立的基礎(chǔ)，也使高水準(zhǔn)的學(xué)術(shù)研究成為可能，以“避免低水平、低層次的重復(fù)研究?！盵28]

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責(zé)任編輯：毛正天

2014-02-25

2013年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“轉(zhuǎn)型期民族身份與公民身份的建設(shè)性關(guān)系研究——以湖南維吾爾族流動(dòng)人口為例”(項(xiàng)目編號(hào)：13YJC850017)。中國(guó)博士后科學(xué)基金第53批“轉(zhuǎn)型期湖南維吾爾族流動(dòng)人口的身份意識(shí)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2013M530452)。

佟春霞(1974- )，女，吉林省遼源市人，博士后，主要研究方向?yàn)楹暇S吾爾族、民族認(rèn)同等。

C95

A

1004-941(2014)03-0036-04