唐衛(wèi)青，洪 雁，向賢海

(湖北民族學(xué)院 民族研究院，湖北 恩施 445000)

傳統(tǒng)民族古村落的發(fā)展現(xiàn)狀、困境及對策研究
——以湖北恩施州舍米湖村為例

唐衛(wèi)青，洪 雁，向賢海

(湖北民族學(xué)院 民族研究院，湖北 恩施 445000)

我國民族古村落是我國文化遺產(chǎn)的寶貴財富。古村落不僅保存著我國各民族的古風(fēng)古韻，更是我國文化建設(shè)的基礎(chǔ)與源泉。恩施州舍米湖村是土家族的傳統(tǒng)村落，在現(xiàn)代化的沖擊下，該村的悠久歷史、獨(dú)特的民風(fēng)民俗、獨(dú)特的自然景觀及文化景觀等資源，沒有體現(xiàn)應(yīng)有的價值和地位。究其原因是由于“人”的資源不足以及“精神” 資源不足?？梢?，任何村落的發(fā)展都需要“留住人”，強(qiáng)化村民的文化意識。

民族古村落；現(xiàn)狀；發(fā)展困境；舍米湖村

我國有著55個少數(shù)民族， 傳統(tǒng)的民族古村落是各民族生活生產(chǎn)的重要地域，這里有多姿多彩的民俗文化，充滿了獨(dú)特的民族風(fēng)情。但是，由于工業(yè)化、全球化的到來，我國大部分地區(qū)的民族古村落正在日趨“同質(zhì)化”，其歷史文脈被打斷。只有那些地處偏遠(yuǎn)的古村落，所經(jīng)受的侵?jǐn)_較少，才得以保存獨(dú)特的民風(fēng)民俗、民族建筑和村落布局。面對不可控的現(xiàn)代化沖擊，保護(hù)民族古村落成為十分緊要的議題。民族古村落往往因?yàn)樵谄нh(yuǎn)的地方，經(jīng)濟(jì)貧困似乎成為了一種符號。為此脫貧致富、謀求發(fā)展也是絕大部分民族古村落面對的重要問題。在這種情況下，對民族古村落而言，保護(hù)與發(fā)展同等重要，不僅是滿足各民族成員自身文化的需求，更是我國構(gòu)建和諧社會的需要。為此，本文的研究目的便是探討在全球化、經(jīng)濟(jì)一體化的信息時代，我國傳統(tǒng)的民族古村落如何應(yīng)對時代的變遷、發(fā)展和保護(hù)本村、本民族的文化遺產(chǎn)。

一、舍米湖村的概況

土家族是一個歷史悠久且人口上百萬而又居于內(nèi)陸的惟一民族。土家族與周圍其他民族有著較為密切的聯(lián)系與交往，其民族文化紛繁多彩。本文課題組成員于2012年的暑假、2013年正月先后兩次到舍米湖村調(diào)研。在調(diào)研過程中，得到了百福司鎮(zhèn)政府和舍米湖村委會的大力支持。

舍米湖村是一個典型的土家族傳統(tǒng)古村寨，是湖北省恩施土家族苗族自治州來鳳縣百福司鎮(zhèn)的一個行政村。它坐落于鄂渝湘三省交界處，東連湖南龍山，西南連接重慶酉陽。舍米湖村距來鳳縣城50公里，距百福司集鎮(zhèn)7.5公里。根據(jù)歷史記載，清雍正十三年(1735年)改土歸流前舍米湖村曾屬于卯洞安撫司，漫水安撫司和百戶長官司管轄。[1]

斜坡上的舍米湖村

舍米湖是土家語，當(dāng)?shù)卮迕竦慕忉屖恰瓣柟夂芏嗟男逼隆薄Ｒ灿腥苏J(rèn)為： “舍”是“有、富足”的意思，“米”即“墨”是“天”的意思，“湖”是“地方”。 舍米湖指這里自然條件好，是天然富足之地[2]。由此可見，舍米湖在土家人的眼里是一個好地方。遺憾地是本村已沒有人會說土家語。

舍米湖村地處坐北朝南的山坡上，山上綠樹成蔭，只有走近才能發(fā)現(xiàn)森林中村落。經(jīng)過50多級石板路進(jìn)入村子。首先映入眼簾的是一座座木質(zhì)的土家吊腳樓。被煙熏火燎的黑黝的房屋木板述說著歷

① 上門，是當(dāng)?shù)胤窖?，即“入贅”的意思，男方嫁入到女方家?/p>

史的悠久。吊腳樓的形式很多，有的單吊，有的是雙吊，有的還是院落。在村里走走，隨處可見人們的住房都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓，全村僅有3棟是磚混結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們詢問為什么村里只有3棟白色墻壁的房屋時村支書告訴我們，因?yàn)楝F(xiàn)在村民知道了“我們土家人的房子就是這種老式的木房子，那種白墻房子是他們(當(dāng)?shù)卮迕裰阜峭良胰?的。我們現(xiàn)在要保護(hù)我們的文化，所以現(xiàn)在村里的人修房子都要修我們這種木質(zhì)的老式房子?！?真是一副“人在畫中”的景象。

舍米湖村居住著土家族、苗族和少量侗族人，共有6個村民小組145戶636人，其中農(nóng)業(yè)勞動力457人，土家族占人口總數(shù)的97%，彭姓約占全村人口的95%。村里人說“不姓彭的都是從外面嫁進(jìn)來的，要么就是上門①來的”。根據(jù)村民的回憶，本村的彭姓是從江西吉安遷來的，具體什么時間遷來的“不記得了，反正很早就來了?！?/p>

村民主要從事農(nóng)業(yè)。該村目前的主要收入來源為家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營收入；其次是外出務(wù)工收入。

舍米湖村是我國四大名錦中的土家族傳統(tǒng)手工藝織錦——西蘭卡普的發(fā)源地之一。村里的織錦能手現(xiàn)在都是老人了，村里的年輕人都不屑于民族傳統(tǒng)手藝，因此，現(xiàn)在舍米湖村再也見不到穿梭的織機(jī)。

舍米湖村的土家吊腳樓

該村也是土家族傳統(tǒng)活動“玩擺手”之鄉(xiāng)，本村有村民引以為傲的“神堂”——擺手堂。

擺手活動是土家族最大的民俗文化活動，也是土家族區(qū)別于其他民族的顯著標(biāo)志之一。這一活動，不僅包含了土家族傳統(tǒng)的擺手歌舞藝術(shù)，而且保存了土家族古老的宗教、戲劇、軍事、體育和各民族文化交流的各種藝術(shù)精華[3]。土家擺手舞于2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄。

擺手堂在村里的西南山坡，被掩映在一片樹林里。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，只能看見蔥蔥郁郁的樹林。走近才能找到“神”一樣的建筑。該擺手堂占地約500多平方米。這是中國現(xiàn)存最早的擺手堂之一。1988年公布為恩施州文物保護(hù)單位。

舍米湖的擺手堂

該擺手堂建于何年無從考證，據(jù)村民說很早很早就有。堂內(nèi)的石刻記載著在清道光年間、同治年間有過維修，其后維修不斷。在1933年，彭家女婿張漢清出資塑造了彭公爵主、向老官人、田好漢三人像擺放在里面。2012年調(diào)查時三座神像在神堂里靜靜地立著，讓人感覺到了一點(diǎn)破落的味道，沒有香火、沒有祭品。2013年再次來到神堂里，感受到了一種新的氣息。神堂里的神像被穿上了“新的衣服”——刷上了新漆。神像前有炸過的爆竹屑。

村里在2011年修建了一座“文化中心”，這個中心有專門的舞臺和觀眾席，中心門外有一塊空地，專供跳擺手舞時燒篝火。當(dāng)?shù)氐拇迕窀嬖V我們：“人們現(xiàn)在一般不會去舊的神堂跳擺手了，而改在這個文化中心?！?/p>

供奉的神像：田好漢、彭公爵主、向老官人

2012年的8月，課題組成員曾經(jīng)來此村調(diào)研，在村里走訪調(diào)查，村里以老人、小孩、中年婦女居多，在村里的人口大約200人。調(diào)查中沒有看到村民跳擺手。其主要原因是：一、我們調(diào)查組成員較少，村民 “跳不起勁”；二、現(xiàn)在跳擺手成為了專演——比賽、有目的的宣傳等。什么時候會跳，村民說“過年的時候一般都會跳”。2013年正月課題組成員再次專程來到舍米湖村也沒有看到村民的擺手活動。我們不得不思考：舍米湖作為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象的擺手舞”之鄉(xiāng)在過年的時候都沒有擺手活動，那民族文化如何得以傳承？

本村的老人依舊重視傳統(tǒng)節(jié)日，習(xí)俗，特別是過年最為隆重。到時候家家戶戶都要?dú)⒛曦i，即使外出打工者家里沒有喂豬，也會買豬回來當(dāng)作年豬殺。家家戶戶會做綠豆粉、煮醪糟。煙熏火燎的臘肉掛在火炕上顯示出過年的氛圍。家里有紅白喜事的時候會請人看日子。家里修房子更是大事，更需要請人看日子，房子上梁的時候更是隆重而嚴(yán)肅的事情，參加的村民不會隨意說笑。村民保留著多神信仰。吃年飯的時候必須敬祖。祭祖的食品都是自家生產(chǎn)的食品，如豬頭、團(tuán)馓、粑粑等。村里的擺手堂也會被敬奉，有豬頭、果品等祭品。此外團(tuán)年飯后的晚上還會敬灶神、土地神、四方神等，只要村民認(rèn)為有神的地方都會敬奉到位。對于村里的年輕人這些都是可有可無的活動。在年輕人的世界里，打工掙錢才是硬道理。

舍米湖的文化中心

文化中心的老照片

二、舍米湖村的文化遺存及變遷

舍米湖村擁有比較豐富的文化遺產(chǎn)資源，主要體現(xiàn)在這兩個方面：一是村落格局，二是文化遺存。

(一)村落格局

舍米湖的村落格局讓調(diào)查者真切地感受到“神仙就應(yīng)該居住在這樣的環(huán)境里”。整個村落掩映在朝陽山坡的叢林中，坡勢較緩。村民說“祖先過去怕水淹，才從水邊搬到這里的。”這里不僅陽光充裕，而且視野開闊。給人一種居住環(huán)境空間自然和諧的印象。

該村的村落布局比較集中，形成了連片的土家吊腳樓群。吊腳樓的建筑都是依小山坡的山勢而建，既沒有破壞本來的自然，又修建了人們的住所?！疤烊撕弦弧钡纳嬗^念在這里得到了詮釋。也許村民并沒有刻意追求一種生活的意境，但是作為我們這些外人實(shí)實(shí)在在感受到了該村村民的意境追求。

只不過這種格局的安靜讓人覺得有點(diǎn)冷清。因?yàn)椋獬龃蚬さ某绷鲙ё吡嗽摯宓膭诹?，使得村里人氣不夠，讓村里的氣氛顯得格外的清凈。很多房子都只是空著。

(二)文化遺存

該村是“擺手舞之鄉(xiāng)”，玩擺手曾經(jīng)是民族民間信仰的一種表現(xiàn)形式?！靶叛鲶w現(xiàn)民族性格”[4]。土家族的傳統(tǒng)宗教信仰“是崇拜自然，萬物有靈，敬奉祖先，信鬼尚巫”[5]。舍米湖村的民間信仰中依舊保存著崇拜自然、相信萬物有靈、敬奉祖先，信鬼尚巫。只是這些信仰已經(jīng)有了較大的變遷。

神靈崇拜是維系村民靈魂穩(wěn)定的有效形式。有了靈魂的寄托，有了無限的想象，祈求與信仰讓人們有了苦盡甘來的希望。雖然“禱告雖未帶來任何物質(zhì)的東西,但至少……它可以培養(yǎng)一種希望，一種屈從，可以培養(yǎng)一種心情以應(yīng)付任何可能的結(jié)果，即展開一種遠(yuǎn)景,在其中人類的成功會根據(jù)它的被限定的存在和有條件的價值顯示出來?！盵6]過去人們面對深不可測的自然界是那樣的渺小，神靈信仰給了村民無法改變現(xiàn)實(shí)卻能維持生存的策略。舍米湖村的老人依舊相信有靈魂的存在，因?yàn)樵S多老人可以講出許多“故事”，證明神靈的存在。不過，村里的年輕人(70后的人)認(rèn)為這些都是“迷信”，不科學(xué)，不能相信。正是這樣的觀念，致使村里的很多傳統(tǒng)儀式和禁忌在村民的生產(chǎn)與生活中慢慢淡化以致消失。

祖先崇拜讓人們在靈魂永恒的語境中獲得精神支撐。村里的老人們在過節(jié)、過年的時候都會敬祖“叫飯”，也就是吃飯之前舉行相應(yīng)的儀式讓家里去世的祖先們回來過年、吃團(tuán)圓飯。據(jù)老人告知：以前這種儀式非常復(fù)雜。吃飯前家里的當(dāng)家人都要在家里的神龕前燒紙點(diǎn)香、供奉豬頭、蒸籠飯。家人站在飯桌旁要虔誠，要真的感覺到家里的先人們回來一起吃飯過節(jié)過年?，F(xiàn)在這些信仰不再被年輕人重視，即使有的家里有老人要做，其儀式也就簡化了很多，僅僅就是一個象征性的過程了。

土家族一直都有 “面對死神粲然一笑”的風(fēng)俗。因?yàn)樽迦讼嘈拧白嫦瘸绨莺挽`魂崇拜”，老人去世后到了另一個世界，老人對死亡并不感到害怕。村里辦喪事很熱鬧。幾乎全村的人都認(rèn)為這是自家的事情——全村都是親戚，都是同一個祖先，所以老人的去世是全村人的事情。村里有一種潛在的攀比，誰家的老人去世后辦得熱鬧誰家就有面子。這種祖先崇拜和靈魂信仰的理念讓村民辦喪事的時候少了些許悲傷，多了一點(diǎn)寄慰：死是另一種生活的開始。現(xiàn)在雖然老人去世后村民還是會舉行很熱鬧的喪葬儀式，但是，在村民的意識中不是祖先崇拜和靈魂信仰，而是“別人家的老人死了那么熱鬧，我家的又不比別人差，場面也就不能不熱鬧哈。”可見，同樣的儀式所包含的意義不一樣。

清朝土家詩人彭施鐸曾經(jīng)這樣描寫土家人的擺手舞盛況：“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌?！笨梢?，在傳統(tǒng)社會中，土家人的擺手是何等的盛世與壯觀?！凹t燈萬盞”描寫出了在沒有電燈的晚上也能用燈籠照出白天感覺，“人千疊”讓我們想象到在那樣的夜晚人們相互擁擠的熱鬧與歡笑。清代《永順府志》載：“每歲正月初三至十七日，男女齊集，鳴鑼擊鼓，跳舞唱歌，名曰擺手?！睌[手曾經(jīng)是舍米湖人的重要活動，其活動的時間長(正月十五之前都會跳擺手)。活動的范圍較廣，全村的男女老少都會自覺參加。“聽見鑼響，腳板就癢”，這是村里的老人告知我們:以前的人是何等喜歡參加擺手活動。村里人在過去都說“玩擺手”，不是現(xiàn)代人稱謂的“跳擺手”。為什么是玩？因?yàn)樵跀[手活動中，男女老少全上陣，唱的、跳的、鬧得、吵得……可以說，擺手是全村活動中場面最大、聲勢最大，也最有娛樂精神的活動。所以“玩”才是擺手最好的方法。但在調(diào)查過程中，我們看見擺手堂的大門吱呀地呻吟著，地面雜草叢生，里面敬奉的三位大神也默默地承受著荒涼與落寞。掩映在郁郁蔥蔥的樹林里的擺手堂，很難找到曾經(jīng)的輝煌與壯觀。舍米湖村雖然保存了完整的擺手堂，卻難見到擺手盛況了。

調(diào)查中，村里有一面繡著“舍米湖擺手隊(duì)”的錦旗。擺手隊(duì)的隊(duì)長告訴我們：這是村里組織的，鎮(zhèn)上、縣里都支持。只要有活動，我們隊(duì)伍就會去跳。我們還去上海、去國外演出過，與湖南的擺手舞隊(duì)伍有過交流。每次去演出都會給一定的工資?？梢姡F(xiàn)在人們把“擺手”當(dāng)做了動作來跳，關(guān)鍵是跳給別人看，“跳擺手”變成了一種任務(wù)、一種展演。

彭昌松老人是本村較為有名的老人，1933年出生。平時家里的孩子們都出去打工，經(jīng)常都是自己一個人在家。他沒有進(jìn)過學(xué)堂，但是十分好學(xué)，從小就在村里跟隨祖輩一起到擺手堂跳擺手舞。1952年，他便擔(dān)任了本村坪里生產(chǎn)組組長；1954年春參加了湖南龍山桂塘腰帶山抓國民黨空降特務(wù)；1964年擔(dān)任了舍米大隊(duì)民兵連長；1975年他被選為第四屆全國人民代表大會代表，受到了李先念的接見；1977年再次選為第五屆全國人民代表大會代表、湖北省第五屆人民代表大會代表、省人大常務(wù)委員會委員；1978年被選舉為國家民委委員、來鳳縣第七屆人民代表大會代表。談到擺手舞時，他的眼睛煥發(fā)出光彩，告訴我們自己被大家稱為“土家舞蹈家”。老人告訴我們以前靠山吃山、靠水吃水的日子現(xiàn)在的人過不慣，于是很多年輕人都出門打工去了，所以雖然村里人人會跳擺手舞，但是以前全村老少齊跳擺手舞的盛況現(xiàn)在已經(jīng)沒有了，除了大的節(jié)日，村里沒有人會主動去跳了。以前勞動過后的人們不約而同的都會到擺手堂，由鼓王的鼓聲為號召，以鼓點(diǎn)為指引，大家齊跳擺手舞。現(xiàn)在，如果有遠(yuǎn)到的客人需要看擺手舞時村里指定的那二十多個人才會由隊(duì)長電話通知，齊聚到擺手堂，為客人表演。政府為這二十幾個人每月給予固定的工資。

老人由于年歲已大，現(xiàn)在已經(jīng)跳不動，但是在給我們講述曾經(jīng)擺手活動的那種精神深深地感染著我們，老人似乎回到了年輕時候那種盛大的擺手活動里，看到了村里熱鬧非凡的場面。不過我們也從老人“現(xiàn)在不行了”的感嘆聲中，看到了老人面對個人年歲增大的感嘆，也看到了老人面對社會發(fā)展外出打工潮流的無奈。

課題組成員以親身經(jīng)歷感受了“玩擺手”的衰敗。課題組成員在2012年的暑假來到村里，沒有看到擺手的活動。于是在2013年正月來到村里，本以為正月是擺手的重要日子，村民會到神堂跳擺手，特別在“正月十五”大家一定會去跳。但是，村里還是沒有擺手活動。調(diào)研后究其原因主要有二個：一是村民積極參與擺手的人太少了。二是政府沒有要求跳。因?yàn)椴皇钦袨榧词固艘矝]有經(jīng)費(fèi)。面對人們的這種想法真的無可厚非，可是當(dāng)我們走在“擺手舞之鄉(xiāng)”而看不到擺手的時候，心里真有點(diǎn)說不出的感覺。擺手已經(jīng)不再是舍米湖的“象征性”活動了。

三、傳統(tǒng)村落民族文化發(fā)展的困境及對策分析

經(jīng)過在土家族傳統(tǒng)村落——舍米湖的調(diào)研，不得不思考一個問題：傳統(tǒng)村落的民族文化發(fā)展的困境在哪里？出路在哪里？

舍米湖村是我國民族古村落的發(fā)展中的個案，通過調(diào)研不難看到面對現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊，民族古村落的發(fā)展面臨的困境：

(一)“人”的資源不足

“人”是任何事物發(fā)展的根本因素。舍米湖村的現(xiàn)狀與“人”有很大的關(guān)系。

第一， “家人”留不住。舍米湖村的主要勞動力都外出打工，留在村里的不是老人就是小孩和中年婦女。常駐人口約占全村人口的1/4。由于“家人”中的有能力、有活力的人都不在家，緊靠這些留在家里的老人、小孩、中年婦女不具備將民族文化傳承下去，更不具備將外人吸引到家的能力。導(dǎo)致一個不良循環(huán)鏈：家里的人留不住，就無法繼承和創(chuàng)新民族文化，無法繼承和創(chuàng)新，本村的發(fā)展與活力也就無法保證，無法保證的時候讓村民更加不會留在家里，愈發(fā)外出。這樣的循環(huán)鏈怎能發(fā)展村落和村落文化!

第二，“外人”留不住。在調(diào)研期間，偶爾會遇到其他高校或地區(qū)調(diào)研人。這些調(diào)研者都是慕名來到本村調(diào)研歷史、建筑、擺手等文化事項(xiàng)。調(diào)研者都有一個共同的遺憾說“可惜村里的這些文化了”。本村的環(huán)境優(yōu)美，文化獨(dú)特，但是由于本村的交通不便，村里的人氣不夠，很多文化事項(xiàng)都僅僅停留在老人的口上，村里的基礎(chǔ)設(shè)施真的無法留住外來人。用一位調(diào)研者的話說“不是不想消費(fèi)，而是無法消費(fèi)?！比绻敬迥軌蚝芎玫乩帽敬宓馁Y源——物質(zhì)的、精神的文化吸引外來人，留住外來人，村落就會發(fā)展。

(二)“精神”資源的不足

本村不缺歷史、不缺獨(dú)特的文化事物，不缺留住人的魅力風(fēng)景，關(guān)鍵是本村人的意識不夠：文化自覺的精神不夠。

所謂“文化自覺”，借用我國著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的觀點(diǎn)：它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明，并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之，是文化的自我覺醒，自我反省，自我創(chuàng)建。

本村人在一定程度上認(rèn)為，自己的行為和方式都“比較土，跟不上社會的時髦”。這樣的認(rèn)識首先帶給村里發(fā)展的困境就是村里人對自己的文化不夠重視：村里悠久歷史的擺手堂成為了被遺棄的對象，人們不再去神堂跳擺手，而改在時尚的“文化中心”跳擺手；本村本是“擺手之鄉(xiāng)”，但是由于利益的趨勢，人們不再把擺手當(dāng)作自己的文化，而是當(dāng)作了一種任務(wù)或工具。其次帶給村里發(fā)展的困境是外面的世界才是好的，自己的生活空間趕不上外面的世界。這就導(dǎo)致了村里留不住有能力、有作為的人，致使村里很多時候都冷冷清清。

綜上所述，發(fā)展中的民族古村落需要從兩方面來解決目前的困境：

第一，“留住人”。留住自己村里的能人，把村里的潛力、潛能通過能人的努力盡量地發(fā)揮出來，既為本村的村民創(chuàng)造效益，也為本村的文化做好宣傳，更能讓本村文化得以全面的傳承與保護(hù)。同時，也就留住了外來的人。這樣內(nèi)外兼留，村里就不缺人氣，不缺消費(fèi)與效益，不缺傳承與發(fā)展。

第二，強(qiáng)化村民的文化意識。我們知道風(fēng)俗是在人們長期生活中積淀下來的文化遺產(chǎn)，這是村落文化中的隱文化。村落中的風(fēng)俗、道德、宗教、巫術(shù)、禁忌、文學(xué)、藝術(shù)等精神文化與自然環(huán)境和生計方式有著很大的聯(lián)系?！叭粘龆?，日落而息”，形成了自己的生活方式，四季不同的風(fēng)俗活動。只有當(dāng)村民意識到村里的一草一木，一樹一花，一言一行都是村民的文化，更是村民的資本，村民才會認(rèn)識到自己的生存環(huán)境、生活方式的價值和地位。只有村民意識到自己的環(huán)境空間、生活空間是自己的特有文化，是區(qū)別他族的標(biāo)志，更是吸引外來人的資本，這樣才能做到將自己本村的文化呈現(xiàn)為“活的文化遺產(chǎn)”，才能有不同于其他民族村落不同的特質(zhì)，也才能保護(hù)好與其他村落競爭的實(shí)力和資本。

也許有人會說，民族村落的發(fā)展離不開政府的支持。在2004年的時候，來鳳縣民宗局委托武漢的中國地質(zhì)大學(xué)編制了《舍米湖土家族民俗文化村控制性詳細(xì)規(guī)劃》，該規(guī)劃的目的是讓更多的人了解舍米湖，讓土家民俗文化走進(jìn)大家的視野，更希望對舍米湖進(jìn)行旅游開發(fā)。從2004年至今，時間已經(jīng)不短，為什么還是沒有發(fā)展起來？關(guān)鍵的還是需要村民的自我覺醒，只有將政府與村民很好的結(jié)合起來，才能真正解決民族村落的文化保護(hù)和傳承，民族村落的發(fā)展與創(chuàng)新。

傳統(tǒng)民族村落的發(fā)展是一個系統(tǒng)的問題，不是調(diào)研者的只言片語就能解決的。但是通過個案的總結(jié)，傳統(tǒng)民族村落的文化保護(hù)是必要的，發(fā)展村落是必要的。保護(hù)與發(fā)展中，村落的“人”——自己人、外來人最重要。

[1] 湖北省來鳳縣縣志編撰委員會.來鳳縣志[M].武漢：湖北人民出版社，1990:5.

[2] 葉德書.中國土家語地名考訂[M].北京：民族出版社，2001:212.

[3] 彭繼寬,彭勃.土家族擺手活動史料輯[M].長沙：岳麓書社，2000:5.

[4] 李云華.信仰體現(xiàn)民族性格——土家族民間信仰漫談[M].中國宗教，2005(4).

[5] 楊昌鑫.土家族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族學(xué)院出版社,1989:190.

[6] 喬治·桑塔亞納.宗教中的理性[M].北京：北京大學(xué)出版社,2008：43.

責(zé)任編輯：胡 曉

2014-03-21

2011年國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“海峽兩岸民族村落的宗教比較研究”(項(xiàng)目編號：11BMZ065)；2010年湖北省教育廳人文社會科學(xué)研究項(xiàng)目“民族文化與和諧社會建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號：2010y060)；湖北民族學(xué)院博士科研啟動基金項(xiàng)目“鄂西南民族村落宗教信仰研究”(項(xiàng)目編號：4118019)。

唐衛(wèi)青(1969-)，女，土家族，湖北恩施人，博士，副教授，主要研究方向?yàn)槊褡遄诮绦叛?；洪?1967- )，男，苗族，湖北恩施人，博士，副教授，主要研究方向?yàn)檎螌W(xué)。

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A

1004-941(2014)03-0049-05