薛其林

（長(zhǎng)沙大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410022）

政治學(xué)主要是通過(guò)對(duì)人類(lèi)社會(huì)政治制度和人類(lèi)政治行為的研究，來(lái)探討和發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)政治演進(jìn)發(fā)展的規(guī)律，并由此設(shè)計(jì)出有效的政治運(yùn)行制度。現(xiàn)代政治學(xué)在西方就有兩大派系：其一是歐陸政治學(xué)，該學(xué)派把政治學(xué)放在法學(xué)門(mén)類(lèi)之下，表現(xiàn)為國(guó)家學(xué)、國(guó)法學(xué)；其二是英美政治學(xué)，把政治學(xué)當(dāng)作獨(dú)立的學(xué)科，采用實(shí)證主義的方法。中國(guó)盡管歷史悠久，但專(zhuān)門(mén)研究政治學(xué)的完整而富有體系的成果不多，獨(dú)立的政治學(xué)相對(duì)還是一個(gè)空白。[1]直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，才開(kāi)啟了從器物、制度到思想層面向西方尋求治國(guó)真理的序幕，人們開(kāi)始主動(dòng)了解和思考西方的政治思想和政治制度，并在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己的政治學(xué)體系。

一、西學(xué)東漸與中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)的興起

從19世紀(jì)60年代至90年代，由于中西文化交流推動(dòng)，嚴(yán)復(fù)、何啟、胡禮垣、馬建忠、鄭觀應(yīng)、薛福成等早期維新派，把西方的議會(huì)制度、三權(quán)分立思想介紹到中國(guó)。其中，嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上第一個(gè)比較系統(tǒng)的介紹西方資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的思想家，他翻譯了《天演論》、《法意》、《群己權(quán)界論》等著作，介紹和提倡君主立憲制?！鞍偃站S新”失敗后，梁?jiǎn)⒊_(kāi)始著力引介西方政治學(xué)。他“廣羅政學(xué)理論”，把古希臘到19世紀(jì)西方各種政治學(xué)說(shuō)介紹到中國(guó)，并極力推崇孟德斯鳩的三權(quán)分立、盧梭的主權(quán)在民等歐洲近代政治學(xué)說(shuō)。 資產(chǎn)階級(jí)革命派的《譯書(shū)匯編》，就以翻譯歐美與日本的政法名著而著稱(chēng)。新文化運(yùn)動(dòng)前后，民主政治、社會(huì)主義、無(wú)政府主義、工團(tuán)主義等西方政治學(xué)諸流派，更是踏浪而來(lái)，泛濫國(guó)中。[2]

俞可平《中國(guó)政治學(xué)百年回眸》總結(jié)了晚清以來(lái)的中國(guó)政治學(xué)。認(rèn)為：“作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的政治學(xué)，在我國(guó)產(chǎn)生于清末民初，肇始于譯介西方近代政治學(xué)著作……1899年，京師大學(xué)堂正式設(shè)立了仕學(xué)館，它事實(shí)上是現(xiàn)代大學(xué)里政治學(xué)系或行政管理系的前身。1903年，京師大學(xué)堂首次開(kāi)設(shè)了‘政治科’，這是中國(guó)大學(xué)設(shè)立的第一門(mén)政治學(xué)課程?！庇终J(rèn)為：“民國(guó)初年是我國(guó)政治學(xué)的活躍時(shí)期，作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的中國(guó)政治學(xué)就是在這個(gè)時(shí)期基本形成的。”這體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，政治學(xué)在大學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)學(xué)科。民國(guó)后陸續(xù)興辦的綜合性大學(xué)大多設(shè)有政治學(xué)系科，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1948年，已有40多所大學(xué)設(shè)立了政治學(xué)系。其次，開(kāi)始出現(xiàn)從事政治學(xué)研究的專(zhuān)業(yè)學(xué)者，涌現(xiàn)出了一批著名的政治學(xué)家，如浦薛鳳、錢(qián)端升、蕭公權(quán)、鄧初民等。第三，出版了一批中國(guó)學(xué)者撰寫(xiě)的政治學(xué)專(zhuān)門(mén)著作，如高一涵的《政治學(xué)綱要》、錢(qián)端升的《中國(guó)戰(zhàn)時(shí)地方政府》、《民國(guó)政制史》、鄧初民的《新政治學(xué)大綱》、蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》等。第四，政治學(xué)專(zhuān)門(mén)人才開(kāi)始逐漸為社會(huì)所接受和重視，一些政治學(xué)者成為著名的政治活動(dòng)家和政府的決策參謀，直接將政治學(xué)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐。第五，全國(guó)性政治學(xué)術(shù)團(tuán)體成立。1932年，我國(guó)第一個(gè)全國(guó)性的專(zhuān)業(yè)政治學(xué)會(huì)——“中國(guó)政治學(xué)會(huì)”在南京成立。

20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，特別是五四運(yùn)動(dòng)的影響，促使人們關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題，尤其是留學(xué)生?；诹魧W(xué)背景，中國(guó)政治學(xué)出現(xiàn)了歐陸政治學(xué)和英美政治學(xué)兩派并存的局面。一是以東京帝國(guó)大學(xué)為代表的“德意志流”政治學(xué)，一是以早稻田大學(xué)為代表的英美實(shí)證主義政治學(xué)。兩派中，前者的影響更大。（1）德國(guó)政治學(xué)影響的階段。如，法國(guó)學(xué)者巴斯蒂《中國(guó)近代國(guó)家觀念溯源——關(guān)于伯倫知理〈國(guó)家論〉的翻譯》[3]一文通過(guò)文本追蹤，揭示了梁?jiǎn)⒊枷肱c德國(guó)政治學(xué)的關(guān)系，并認(rèn)為德國(guó)政治學(xué)經(jīng)由梁?jiǎn)⒊惹迥┲R(shí)分子的傳播而影響到中國(guó)現(xiàn)代思想以及毛澤東等早期的馬克思主義者。傳播歐陸政治學(xué)的中介主要是日本?！案鲊?guó)法政之學(xué)，派別不同，各有系統(tǒng)……我國(guó)各項(xiàng)法規(guī)多取則于日本，而日本實(shí)導(dǎo)源于德國(guó)?！盵4]P11-12（2）英美政治學(xué)影響的階段。辛亥革命后，美國(guó)政治學(xué)在中國(guó)的影響擴(kuò)大，歸國(guó)留學(xué)生模仿美國(guó)政治學(xué)會(huì)在北京成立了中華政治學(xué)會(huì)，研究中國(guó)社會(huì)政治問(wèn)題。20世紀(jì)20年代后，中國(guó)的大學(xué)大多模仿美國(guó)設(shè)立獨(dú)立的政治學(xué)系，教材、課程、教學(xué)方式也與美國(guó)大致一致。經(jīng)過(guò)日本輸入的以國(guó)家學(xué)為代表的德國(guó)政治學(xué)在中國(guó)的地位逐漸衰落。1913年1月教育部公布的《大學(xué)規(guī)程令》將法科分為法律學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)三門(mén)。到1932年，全國(guó)已有近30所大學(xué)設(shè)立了政治學(xué)系。[5]P77

開(kāi)辦政治系的大學(xué)以北大、清華、南開(kāi)、武漢大學(xué)知名。政治學(xué)的代表人物主要有：錢(qián)端升、蕭公權(quán)、周鯁生、李劍農(nóng)、張忠紱、張奚若、蒲薛鳳等。出版的著述主要有：蒲薛鳳的《西洋近代政治思潮》、程仰之的《七年來(lái)之政治學(xué)》（收錄在《中國(guó)戰(zhàn)時(shí)學(xué)術(shù)》中，所謂“七年”指抗戰(zhàn)七年）、楊幼炯的《當(dāng)代中國(guó)政治學(xué)》、楊玉清的《最近三十年中國(guó)政治學(xué)》等。與中國(guó)政治思想相關(guān)的著述主要有：陶希圣的《中國(guó)政治思想史》、陳安仁的《中國(guó)政治思想史大綱》、謝無(wú)量的《古代政治思想研究》、嵇文甫的《先秦諸子政治社會(huì)思想述要》、梁?jiǎn)⒊摹断惹卣嗡枷胧贰?、李麥麥的《中?guó)古代政治哲學(xué)批判》、劉麟生的《中國(guó)政治思想史》、呂振羽的《中國(guó)政治思想史》、楊幼炯的《中國(guó)政治思想史》、蕭公權(quán)的《中國(guó)政治思想史》等。

關(guān)于這些著述的價(jià)值，蕭公權(quán)評(píng)價(jià)指出：“有的是在時(shí)代風(fēng)潮之中生吞活剝馬克思學(xué)說(shuō)，硬套到中國(guó)史解釋之上，有的是取材泛濫無(wú)所歸，舉凡社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史均在討論范圍內(nèi)，故雖名《政治思想史》，實(shí)際內(nèi)容至為龐雜，主題不彰。”[5]P163這里批評(píng)的兩種情形，前者的典型是李麥麥，后者的典型為陶希圣。

二、唯物史觀傳播與新型馬克思主義政治學(xué)的構(gòu)建

中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)的起步和發(fā)展除了受到上述兩個(gè)派系的影響外，同時(shí)也受到經(jīng)由俄國(guó)傳入的馬克思主義唯物史觀的影響，馬克思主義政治學(xué)由此興起。

1920年鄧初民著的《政治科學(xué)大綱》，運(yùn)用馬克思主義原理，建立了新型“政治學(xué)之說(shuō)明體系”，甚至還打出了“馬克思主義政治學(xué)”旗號(hào)，并把批評(píng)的矛頭指向當(dāng)時(shí)占主導(dǎo)地位的英美政治學(xué)，亦即所謂“資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)”[5]P4-5。當(dāng)時(shí)李麥麥、呂振羽、嵇文甫等明顯采用唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)撰寫(xiě)政治思想史。瞿秋白、張?zhí)?、惲代英等人分別在上海大學(xué)、中央軍事政治學(xué)校和廣州農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所開(kāi)始運(yùn)用馬克思主義唯物史觀理論主講《社會(huì)科學(xué)概論》、《政治學(xué)》、《政治學(xué)概論》等課程。清華政治學(xué)研究會(huì)經(jīng)常邀請(qǐng)學(xué)界名人演講，其中有李大釗演講政治與政黨問(wèn)題、高一涵演講共產(chǎn)主義的歷史、張君勱演講馬克思政治論與中華民國(guó)建設(shè)等問(wèn)題。趙寶煦在《中國(guó)政治學(xué)百年歷程》一文中，既概述了中國(guó)政治學(xué)興起后所走過(guò)的百年歷程，又系統(tǒng)闡述了“西方政治學(xué)”與馬克思主義理論的異同關(guān)系。[6]

關(guān)于馬克思主義有沒(méi)有完整的政治學(xué)體系，學(xué)術(shù)界一直有不同看法。日本著名政治學(xué)家蠟山政道認(rèn)為“馬克思主義并沒(méi)有政治學(xué)，而只有國(guó)家論”[7]P143。盡管馬克思主義經(jīng)典作家所寫(xiě)的關(guān)于政治的著作在形式上沒(méi)有系統(tǒng)地建立政治學(xué)理論，卻提出了不少獨(dú)特的政治原理。歷來(lái)所謂“馬克思主義政治學(xué)”理論體系，一般是后人從構(gòu)成馬克思主義主體的各種片斷材料中創(chuàng)建或重建的，不存在一種現(xiàn)成的、原生形態(tài)的、體系化的“馬克思主義政治學(xué)”。正因?yàn)樗呛笕酥亟ǖ?，因此所謂“馬克思主義政治學(xué)”就有各種各樣的解釋文本。事實(shí)上現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的分科理念乃是19世紀(jì)晚期才開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，在馬克思提出政治理論的時(shí)候，他也不可能有明確的學(xué)科理念與使命。從此一事實(shí)出發(fā)，馬克思主義政治學(xué)一說(shuō)是可以成立的。

我認(rèn)為，中國(guó)的馬克思主義政治學(xué)是在與其他西方各種政治學(xué)流派的論戰(zhàn)、詰難中發(fā)展起來(lái)，并逐漸居于主導(dǎo)地位的，大體上可以分為學(xué)理派和實(shí)踐派。盡管兩者不能截然分開(kāi)，但為了方便研究，把他們分開(kāi)來(lái)加以討論。鄧初民、傅宇芳等屬于前者，陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東等人則屬于后者，惲代英、瞿秋白則介于二者之間。

三、唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)學(xué)理派

在中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)發(fā)展譜系中，馬克思主義政治學(xué)學(xué)理派是在與以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)的實(shí)證主義政治學(xué)的對(duì)抗、詰難中發(fā)展起來(lái)的，而且是一個(gè)具有巨大影響的流派。關(guān)于馬克思主義政治學(xué)的理論解釋可以參看密利本德著、黃子郁譯的《馬克思主義與政治學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館1984年版），王滬寧主編的《政治的邏輯——馬克思主義政治學(xué)原理》（上海人民出版社1994年版）。

“五四”之后，馬克思主義在中國(guó)得到進(jìn)一步傳播，1920年后，有人開(kāi)始用馬克思主義觀點(diǎn)編譯和講授政治學(xué)。1924年夏天，瞿秋白在上海學(xué)生聯(lián)合會(huì)組織的夏令講習(xí)會(huì)上講《社會(huì)科學(xué)概論》，就是用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)解釋政治原理。同年11月26至29日，張?zhí)自谏虾！睹駠?guó)日?qǐng)?bào)》副刊《覺(jué)悟》上以“馬克思政治學(xué)”為題連續(xù)發(fā)表了列寧《國(guó)家與革命》一書(shū)的第一章譯文。1926年，惲代英在黃埔軍校講授《政治學(xué)概論》也是運(yùn)用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和社會(huì)發(fā)展理論。惲代英編的 《政治學(xué)概論》（1926年9月）曾作為中央軍事政治學(xué)校政治講義叢刊第五種印行。[8]P856-875在中國(guó)最早以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法，系統(tǒng)地闡述政治學(xué)的性質(zhì)、概念、研究方法以及階級(jí)、政黨、民族、國(guó)家等政治現(xiàn)象并建構(gòu)起現(xiàn)代政治學(xué)體系，鄧初民算得上是第一人。20世紀(jì)30年代，鄧初民先后編著出版了《政治科學(xué)大綱》、《政治學(xué)》，曾任中國(guó)政治學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、上海市政治學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的石嘯沖認(rèn)為“中國(guó)社聯(lián)”開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)馬克思主義政治學(xué)研究，是從鄧初民開(kāi)始的[9]P77-79。1932年，傅宇芳著的《馬克思主義政治學(xué)教程》由上海長(zhǎng)城書(shū)店印行，公開(kāi)打出“馬克思主義政治學(xué)”旗號(hào)。此時(shí)，運(yùn)用唯物史觀和階級(jí)理論撰寫(xiě)政治學(xué)概論之類(lèi)的著作還有周紹張的《政治學(xué)體系》、高振青的《新政治學(xué)大綱》等。

運(yùn)用唯物史觀編著政治學(xué)的風(fēng)氣在20世紀(jì)30年代初興起，是北伐后唯物史觀風(fēng)行的一種表現(xiàn)。郭湛波在《近五十年中國(guó)思想史》中依據(jù)馬克思主義的社會(huì)階段劃分理論及其相關(guān)概念將北伐勝利至1935年這個(gè)階段的中國(guó)思想概括為：“代表這個(gè)時(shí)代思想人物可以馮芝生，張申府，郭沫若，李達(dá)為代表；這個(gè)時(shí)代的特征，以馬克思體系的辯證唯物論為主要思潮?！盵10]P148-14920世紀(jì)30年代關(guān)于中國(guó)社會(huì)史和社會(huì)性質(zhì)的論戰(zhàn)，無(wú)論是論戰(zhàn)的哪一方，所使用的話(huà)語(yǔ)和方法都是馬克思主義的?！丢?dú)立評(píng)論》上一位署名“圣羽”的 “旁觀者”說(shuō)，“近年來(lái)唯物史的研討頗為活躍”，并“呈一面倒之勢(shì)”[11]P214。當(dāng)時(shí)唯物史觀在學(xué)術(shù)思想界的勢(shì)力和影響是不可低估的，連身居史學(xué)界主流的顧頡剛在1933年初也已明顯感覺(jué)到“近年唯物史觀風(fēng)靡一世”的強(qiáng)烈沖擊[12]P158-159。

那些運(yùn)用馬克思主義理論與觀點(diǎn)尤其是階級(jí)觀點(diǎn)寫(xiě)成的政治學(xué)，都認(rèn)為政治主要是階級(jí)關(guān)系的表現(xiàn)。惲代英說(shuō)：“自有歷史（有階級(jí)制度）以來(lái)，政治總是統(tǒng)治階級(jí)（壓迫階級(jí)）之治術(shù)（治理被壓迫階級(jí)之術(shù)）……到?jīng)]有階級(jí)的時(shí)代（自由社會(huì)），政治則成為全民治理自己事務(wù)之術(shù)——所謂全民政治?！盵8]P856-875鄧初民說(shuō)：“一階級(jí)對(duì)于其他階級(jí)之強(qiáng)力的支配的活動(dòng)與現(xiàn)象，即是所謂政治活動(dòng)與政治現(xiàn)象。這種政治現(xiàn)象，便是政治學(xué)所要研究的唯一對(duì)象?！盵13]P23傅宇芳說(shuō)：“人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，因一階級(jí)對(duì)于其他階級(jí)為要保障其經(jīng)濟(jì)上社會(huì)上站在支配地位，而由此社會(huì)經(jīng)濟(jì)的自然矛盾現(xiàn)象中產(chǎn)生出來(lái)的，超越于社會(huì)關(guān)系之上的有組織的權(quán)力之統(tǒng)治的表現(xiàn)，便是 ‘政治’?！薄罢侮P(guān)系的實(shí)質(zhì)，乃是人類(lèi)經(jīng)濟(jì)關(guān)系在發(fā)展過(guò)程中將社會(huì)關(guān)系分裂為對(duì)立的階級(jí)關(guān)系的時(shí)候，那在經(jīng)濟(jì)上社會(huì)上占優(yōu)越地位的階級(jí)對(duì)于被榨取階級(jí)或被支配階級(jí)的一種有組織有權(quán)力的統(tǒng)治關(guān)系。”他進(jìn)而認(rèn)為，國(guó)際政治的內(nèi)容“不外是世界上國(guó)際布爾喬亞對(duì)于世界上國(guó)際普羅列塔利亞特之剝削和統(tǒng)治及帝國(guó)主義的強(qiáng)大民族對(duì)弱小民族之榨取和統(tǒng)治的表現(xiàn)而已”[14]P11。

說(shuō)政治現(xiàn)象主要是階級(jí)支配與被支配關(guān)系的表現(xiàn)，乃是基于馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的理論。鄧初民說(shuō)：“整個(gè)的社會(huì)，只是兩大部分（下部基礎(chǔ)與上層建筑）的合成，而表現(xiàn)于人類(lèi)生活的，只是三種過(guò)程——社會(huì)的生活過(guò)程，政治的生活過(guò)程，精神的生活過(guò)程?！薄八^社會(huì)的生活過(guò)程，就是以生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)組織為中心而經(jīng)營(yíng)的人與人之間關(guān)系的生活……在社會(huì)構(gòu)成之中，占 ‘基礎(chǔ)’的地位……所謂政治的生活過(guò)程，就是以政治制度及法律制度為中心而經(jīng)營(yíng)的生活過(guò)程。因而政治的生活過(guò)程，在社會(huì)構(gòu)成之中，占‘上層建筑之一’的地位，顯現(xiàn)出來(lái)的，就是種種的法律生活，政治生活，即是一種統(tǒng)治形態(tài)。所謂精神的生活過(guò)程，就是以社會(huì)的意識(shí)形態(tài)為中心而經(jīng)營(yíng)的生活過(guò)程。因而精神的生活過(guò)程，在社會(huì)構(gòu)成之中，是占‘上層建筑之二’的地位。這種意識(shí)形態(tài)，細(xì)分起來(lái)，則有法制上的意識(shí)形態(tài)，政治上的意識(shí)形態(tài)，宗教上的意識(shí)形態(tài)，藝術(shù)上的意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)上的意識(shí)形態(tài)等等。法制上的意識(shí)形態(tài)，便凝結(jié)為法律學(xué)；政治上的意識(shí)形態(tài)，便凝結(jié)為政治學(xué)；其他的意識(shí)形態(tài)也各自凝結(jié)而為各種科學(xué)。而這些科學(xué)，自然是要受社會(huì)的‘下部基礎(chǔ)’及‘上層建筑之一’所規(guī)定的?！盵13]P7

上述鄧初民的觀點(diǎn)不僅說(shuō)明了政治現(xiàn)象的階級(jí)本質(zhì)，也指出了社會(huì)現(xiàn)象的階級(jí)本質(zhì)，而這些都是根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的因果法則。由于認(rèn)為在社會(huì)生活、政治生活和精神生活中存在著因果法則，于是很自然就從邏輯上推出一切政治學(xué)都是階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)物的結(jié)論。鄧初民說(shuō)，“意識(shí)形態(tài)或所謂科學(xué)，一面為社會(huì)‘基礎(chǔ)’及其‘上層建筑之—’所規(guī)定，所制約；一面又能支配人類(lèi)生活……這是一般意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，也便是政治學(xué)的性質(zhì)?！盵13]P19

現(xiàn)代中國(guó)的馬克思主義政治學(xué)者認(rèn)為只有唯物辯證法才是研究政治學(xué)的真正科學(xué)的方法，而當(dāng)時(shí)所流行的著重事實(shí)的觀察、實(shí)驗(yàn)與比較等實(shí)證的方法，都在他們批評(píng)之列。鄧初民認(rèn)為：“在未曾把握唯物辯證法以前的科學(xué)方法，是舊的科學(xué)的方法，它所建立的法則，已被毀壞了；在把握了唯物辯證法以后的科學(xué)方法，是新的科學(xué)方法……現(xiàn)在流傳在一般人士口中甚至于還在支配歐美學(xué)術(shù)界一部分人士的，是舊的科學(xué)的方法，即已被破壞的法則?！盵13]P28高振青也認(rèn)為，“科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)始者們并沒(méi)有用過(guò)‘政治學(xué)’這樣的名稱(chēng)，但事實(shí)上，都可以說(shuō)，政治學(xué)因他們的研究，始得有了成為科學(xué)的實(shí)質(zhì)?！盵15]P4

傅宇芳的批評(píng)更為激烈，他稱(chēng)當(dāng)時(shí)通行的政治學(xué)為“布爾喬亞政治學(xué)”（即“資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)”），對(duì)這些政治學(xué)著作所表現(xiàn)或主張的各種方法，如歷史的方法、實(shí)驗(yàn)的方法、比較的方法、生物學(xué)的方法、法理學(xué)的方法、心理學(xué)的方法，逐項(xiàng)進(jìn)行批判，指出這些方法在觀察和研究政治現(xiàn)象時(shí)存在著共同的缺點(diǎn)：第一，是從表面著眼或觀念上著想的，未能深入其實(shí)質(zhì)及其基礎(chǔ)；第二，是從固定的關(guān)系上出發(fā)的，未能把握其變動(dòng)過(guò)程和必然傾向；第三，是從全民立場(chǎng)出發(fā)的，根本是把政治關(guān)系看為自然現(xiàn)象，忽視了階級(jí)對(duì)立的事實(shí)?？傊?，“布爾喬亞的方法是唯心的玄學(xué)的機(jī)械的構(gòu)成其裝飾品似的政治學(xué)的方法”。在他看來(lái)，正因?yàn)檫@些研究方法的缺陷，“難怪一切布爾喬亞政治學(xué)底內(nèi)容，從頭至尾都是在那里敘述政治現(xiàn)象而以斷章取義為其特點(diǎn)”，根本不能領(lǐng)悟到政治原理的科學(xué)性。反之，他認(rèn)為“普羅列塔利亞的政治學(xué)的方法，是唯物辯證法的方法。這種方法，是以由政治現(xiàn)象之整個(gè)法則之把握，而以妥實(shí)客觀地吻合于事實(shí)，說(shuō)明政治現(xiàn)象，和推決事情之將來(lái)，藉以決定和指揮政治運(yùn)動(dòng)的方法”[14]P26-27。

由此他們區(qū)分資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)，所謂“資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)”不僅是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，而且也因?yàn)榉椒ǖ娜毕荻荒艹蔀檎嬲茖W(xué)的政治學(xué)，因此它是反動(dòng)的偽科學(xué)。于是他們給真正科學(xué)的政治學(xué)所下的定義是：“闡明人類(lèi)底階級(jí)社會(huì)中支配權(quán)力之運(yùn)動(dòng)法則，以為社會(huì)運(yùn)動(dòng)之指針的科學(xué)，就是政治學(xué)?！盵14]P8“以政治現(xiàn)象為研究對(duì)象，用科學(xué)的方法達(dá)到從混沌的政治現(xiàn)象中抽出因果關(guān)系法則的目的之學(xué)，便是政治學(xué)?！盵13]P25他們基于馬克思主義的唯物史觀所下的政治學(xué)概念就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)。

而在所謂“資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)者”看來(lái)，運(yùn)用史觀編制的政治學(xué)，無(wú)論其為唯心史觀還是唯物史觀，都因?yàn)槿狈茖W(xué)的精神與方法，并不能算做政治科學(xué)中的一派。浦薛鳳認(rèn)為在政治思想史研究中“有牽強(qiáng)附會(huì)應(yīng)用一項(xiàng)史觀 （無(wú)論其為自由實(shí)現(xiàn)論或經(jīng)濟(jì)支配論）以發(fā)揮所有政治學(xué)說(shuō)之所以由起者”。他指出了研究政治思想所應(yīng)具備的態(tài)度：“第一，須捐除成見(jiàn)。茍不然者，猶帶著色眼鏡，所見(jiàn)均非真相：任何敘述批評(píng)不免指鹿為馬。第二，須設(shè)身置地。惟能深切了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂钆c環(huán)境，乃能起死人而肉白骨，使過(guò)去思想家一一活躍如生，重吐衷曲；否則不特一切索然無(wú)味抑且茫然不知其所指?！标愔~針對(duì)史觀派做了明確與嚴(yán)厲的批評(píng)：現(xiàn)在中國(guó)研究社會(huì)科學(xué)的人的確有一種“習(xí)氣”，在未曾收集事實(shí)——遑論研究事實(shí)——之前，先去找一個(gè)立場(chǎng)。他認(rèn)為“研究社會(huì)科學(xué)得先有立場(chǎng)”的主張是絕對(duì)錯(cuò)誤的。在未曾匯集事實(shí)之前，先有了一套“立場(chǎng)”，等于在未匯集事實(shí)之前先有了結(jié)論，在匯集事實(shí)的時(shí)候，看到了可以用來(lái)?yè)碜o(hù)他的結(jié)論的事實(shí)便匯集起來(lái)，看到了足以反駁他的結(jié)論的事實(shí)便擯棄不要，這個(gè)他憑空造做出來(lái)的結(jié)論及他所匯集出來(lái)?yè)碜o(hù)他的結(jié)論的事實(shí)有什么價(jià)值？偏頗之見(jiàn)是社會(huì)科學(xué)最大的敵人，“不是唯心便是唯物”主義是最幼稚的主張。[16]

與浦薛鳳、陳之邁相對(duì)，鄧初民則強(qiáng)調(diào)立場(chǎng)和史觀的重要。他指出：“大凡一種學(xué)問(wèn)，即是一種科學(xué)，它是否正確，是否能忠實(shí)于它所有的任務(wù)，最要緊的是看它站在什么立場(chǎng)出發(fā)，換言之，就是要看它的出發(fā)點(diǎn)是什么？這里所說(shuō)的立場(chǎng)，便是在哲學(xué)上紛爭(zhēng)了很長(zhǎng)時(shí)間的唯心唯物的立場(chǎng)。出發(fā)的立場(chǎng)不同，所得的結(jié)論與判斷必然也不同。所以從事于科學(xué)研究的人們，首先就要解決這個(gè)紛爭(zhēng)，決定究竟以什么立場(chǎng)做出發(fā)點(diǎn)。就是說(shuō)首先道破這個(gè)紛爭(zhēng)不決的唯物唯心的啞謎?！盵13]P28-29

總之，20世紀(jì)20年代中期到30年代前期，一批系統(tǒng)研究有關(guān)階級(jí)、政黨、政權(quán)、民族、國(guó)家、革命等基本政治命題的馬克思主義政治學(xué)理論和中國(guó)本土政治學(xué)者開(kāi)始涌現(xiàn)，由此推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義政治學(xué)的學(xué)科建設(shè)。[17]代表性的有：(一)惲代英的《政治學(xué)概論》。全書(shū)分為“政治國(guó)家”、“國(guó)體中央集權(quán)與地方分權(quán)”、“政體人民參政的方式”、“人民的權(quán)利”和“黨”五講，圍繞國(guó)家的概念、本質(zhì)、起源，國(guó)體、政體和黨等馬克思主義政治學(xué)的重要議題展開(kāi)研究。(二)鄧初民的《政治科學(xué)大綱》。全書(shū)十章，從國(guó)家的本質(zhì)、發(fā)展階段到消亡，從探討國(guó)家與社會(huì)、國(guó)家與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系到探討國(guó)家與革命的關(guān)系，進(jìn)行詳盡的分析。該書(shū)的突出亮點(diǎn)，一是從馬克思主義哲學(xué)的基本理論出發(fā)研究政治學(xué)。二是學(xué)科意識(shí)更為強(qiáng)烈，學(xué)科體系更加完整。（三）秦明的《政治學(xué)概論》。全書(shū)十二章，分別論述了政治學(xué)的涵義、“政治”與 “政治學(xué)”在社會(huì)結(jié)構(gòu)中之位置、國(guó)家論、國(guó)家與政制、政黨、一階級(jí)專(zhuān)政與德謨克拉西、代議制與蘇維埃等內(nèi)容。他認(rèn)為，真正的社會(huì)科學(xué)，是唯物辯證法的產(chǎn)物。因此，只有秉持唯物史觀指導(dǎo)的政治學(xué)，才是“站在正確的科學(xué)立場(chǎng)”上的政治學(xué)。（四）高振青的《新政治學(xué)大綱》。全書(shū)十篇，突出的特色是：一是從唯物史觀出發(fā)立論，認(rèn)為只有科學(xué)社會(huì)主義者所創(chuàng)立的政治學(xué)，才是具有了科學(xué)實(shí)質(zhì)的政治學(xué)；二是強(qiáng)烈的學(xué)科意識(shí)。（五）傅宇芳的《馬克思主義政治學(xué)教程》。培養(yǎng)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治家、服務(wù)正在開(kāi)展的革命實(shí)踐是撰寫(xiě)和出版該書(shū)的目的。全書(shū)分為上、中、下三篇。上篇主要闡述政治學(xué)的基本構(gòu)件，如政治學(xué)的“意義”、“涵義”、研究方法、任務(wù)等，在此基礎(chǔ)上批評(píng)了“機(jī)會(huì)主義”、“盲動(dòng)主義”和“官僚主義”在政治實(shí)踐上的錯(cuò)誤理論；中篇為“國(guó)家論”，主要闡述了階級(jí)、階級(jí)意識(shí)和政黨等相關(guān)政治問(wèn)題；下篇主要從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的角度，論述了政治運(yùn)動(dòng)的意義、路線(xiàn)、程序、方式和“怎樣做一個(gè)完美的政治運(yùn)動(dòng)者”等問(wèn)題。該書(shū)的特點(diǎn)：一是站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，以唯物史觀為指導(dǎo)；二是著力構(gòu)建科學(xué)化的馬克思主義政治學(xué)；三是強(qiáng)調(diào)政治理論與政治實(shí)踐結(jié)合，“科學(xué)底價(jià)值，在于實(shí)用；政治科學(xué)的價(jià)值，在于政治運(yùn)動(dòng)之實(shí)際的指導(dǎo)?！?/p>

在中國(guó)本土政治學(xué)者的努力下，在強(qiáng)烈的國(guó)家意識(shí)和現(xiàn)代學(xué)科意識(shí)的驅(qū)使下，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要，20世紀(jì)30、40年代，以唯物史觀為指導(dǎo)的中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)已經(jīng)構(gòu)建起來(lái)。與傳統(tǒng)政治學(xué)相區(qū)別，中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)在知識(shí)體系上，以馬克思主義為指導(dǎo)，以唯物辯證法和階級(jí)分析法等為基本研究方法，以有關(guān)階級(jí)、政黨、民族、國(guó)家、革命等政治現(xiàn)象、政治結(jié)構(gòu)、政治關(guān)系和政治活動(dòng)為基本研究?jī)?nèi)容，揭示人類(lèi)社會(huì)政治生活的起源、發(fā)展、最終歸宿和政治活動(dòng)的存在方式和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命最終走向勝利提供了政治理論上的支持。

從形成的背景、過(guò)程和內(nèi)容結(jié)構(gòu)看，中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)體系具有如下一些特征：第一，與中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的理論需求緊密相聯(lián)；第二，反映出當(dāng)時(shí)民眾國(guó)家意識(shí)的覺(jué)醒；第三，具有濃厚的現(xiàn)代學(xué)科意識(shí)；第四，中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)，在內(nèi)容、體系結(jié)構(gòu)上存在著欠成熟之處。具體表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是體系結(jié)構(gòu)上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，如對(duì)人類(lèi)社會(huì)一些基本政治現(xiàn)象的研究缺失或論述不全，如秦明的《政治學(xué)概論》、傅宇芳的《馬克思主義政治學(xué)教程》，對(duì)階級(jí)、民族和政黨等人類(lèi)社會(huì)的基本政治現(xiàn)象沒(méi)有專(zhuān)門(mén)論述或論述不詳。二是在內(nèi)容上，由于譯介過(guò)程中的誤解誤讀，對(duì)唯物史觀政治學(xué)的某些觀點(diǎn)存在望文生義的解讀。如高振青的《新政治學(xué)大綱》，將無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政說(shuō)成是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)獨(dú)裁”，容易讓人們誤解為類(lèi)似歷史上剝削階級(jí)獨(dú)裁的區(qū)別。

四、唯物史觀指導(dǎo)下的中國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)實(shí)踐派

就實(shí)踐派政治學(xué)而言，主要是把馬克思主義唯物史觀運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐，運(yùn)用階級(jí)分析方法，創(chuàng)建政黨，開(kāi)展階級(jí)斗爭(zhēng)，進(jìn)行政治革命。陳獨(dú)秀、李大釗、毛澤東是主要代表。

陳獨(dú)秀和李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的旗幟，在“五四”前后，不斷運(yùn)用進(jìn)步歷史觀分析中國(guó)政治制度、社會(huì)問(wèn)題、文化問(wèn)題和民眾覺(jué)醒問(wèn)題，重點(diǎn)介紹了馬克思主義思潮，并展開(kāi)了與無(wú)政府主義等非馬克思主義思潮的論戰(zhàn)，運(yùn)用唯物史觀來(lái)啟蒙民眾思想。他們?cè)谶@一時(shí)期發(fā)表的大量政論文章,自覺(jué)把進(jìn)化史觀轉(zhuǎn)化為唯物史觀，并運(yùn)用唯物史觀分析現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)和民眾覺(jué)醒問(wèn)題。

陳獨(dú)秀首先呼吁青年解放思想，以“利刃斷鐵，快刀理麻”的果敢精神，破除奴隸的、保守的、退隱的、虛無(wú)的人生觀，樹(shù)立自主的、進(jìn)步的、進(jìn)取的、科學(xué)的人生觀?！捌茐木龣?quán)，否認(rèn)教權(quán)”[18]P11，實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)“除舊布新的大革命”。接著，陳獨(dú)秀于1920年9月發(fā)表《談?wù)巍芬晃?，運(yùn)用唯物史觀的群眾觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)、階級(jí)斗爭(zhēng)方法，徹底改造現(xiàn)實(shí)政治，“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家”，實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》所確立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的階段目標(biāo)。并身體力行，在上海建立了中國(guó)第一個(gè)共產(chǎn)主義小組，并于次年組建了以他為核心的全國(guó)性的中國(guó)共產(chǎn)黨，實(shí)踐其政治主張：“用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，打倒一切資本階級(jí)，從他們手中搶奪來(lái)政權(quán)；并且用勞動(dòng)專(zhuān)政的制度，擁護(hù)勞動(dòng)者底政權(quán)，建設(shè)勞動(dòng)者的國(guó)家。”[18]P129可見(jiàn)，陳獨(dú)秀是馬克思主義唯物史觀學(xué)說(shuō)的最早啟蒙者和實(shí)踐者，作為 “一位屹立在反帝反封建最前沿陣地的大刀闊斧勇猛拼殺的斗士”[18]P10，他成為了這一時(shí)期中國(guó)政治界、思想界影響至大的巨星。

李大釗生活在中國(guó)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期，目睹了推翻封建帝制、創(chuàng)建民國(guó)和復(fù)辟帝制的全過(guò)程，圍繞民眾覺(jué)悟這個(gè)中心，對(duì)國(guó)家政治等系列問(wèn)題展開(kāi)了深入思考，并自覺(jué)運(yùn)用唯物史觀的理論和方法來(lái)詮釋中國(guó)政治社會(huì)問(wèn)題。始終從民眾出發(fā)，深切關(guān)注民眾命運(yùn)、民眾意志，是其學(xué)術(shù)思想的突出亮點(diǎn)。這賦予其唯物史觀和政治民主思想以科學(xué)性?xún)?nèi)涵和實(shí)踐性特征。其政治學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)在 《隱憂(yōu)篇》、《大哀篇》、《民彝與政治》等著述中?！峨[憂(yōu)篇》、《大哀篇》深入剖析了民國(guó)創(chuàng)建之后中國(guó)政治社會(huì)緊迫存在的“邊患、兵憂(yōu)、財(cái)困、食艱、業(yè)敝、才難六項(xiàng)危難”[19]P1。1916年他撰寫(xiě)《民彝與政治》，則針對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制的政治鬧劇和深刻教訓(xùn)，從民眾覺(jué)悟、民眾威力、組織民眾切入，系統(tǒng)探討了實(shí)現(xiàn)國(guó)家民主富強(qiáng)的政治制度問(wèn)題。首先，他認(rèn)為，構(gòu)建民主共和政體的基礎(chǔ)是民眾：“民彝者，民憲之基礎(chǔ)也?！盵20]P40-41其次，他指出，要徹底破除封建專(zhuān)制政治體制下民眾依賴(lài)、迷信、盲從“英雄”、“神武”人物的落后意識(shí)，必須樹(shù)立自信、自主、自強(qiáng)的民眾主體意識(shí)。最后，他精辟地論述了“民眾”與“英雄”的關(guān)系：“是故離于眾庶，則無(wú)英雄。離于眾意總積，則英雄無(wú)勢(shì)力焉?！盵20]P48民眾意志彰顯，“再造神州之大任始有可圖，中華維新之運(yùn)命始有成功之望也”[20]P56。

《民彝與政治》的發(fā)表，是李大釗政治觀發(fā)生質(zhì)變的標(biāo)志，表明他的認(rèn)識(shí)已達(dá)到了唯物史觀的高度。1917年，李大釗受到俄國(guó)十月革命勝利的極大鼓舞和啟發(fā)，相繼發(fā)表《法俄革命之比較觀》、《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章，既闡明了唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三者“不可分的關(guān)系”，又精辟地指出“階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō)恰如一條金線(xiàn)，把這三大原理根本上聯(lián)絡(luò)起來(lái)”[20]P177。與此同時(shí)，他運(yùn)用唯物史觀積極投身中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)建等政治實(shí)踐中。

在中國(guó)近現(xiàn)代革命史上，毛澤東非常敏銳地領(lǐng)會(huì)和掌握了馬克思主義的階級(jí)觀，并把它和中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，形成了自己一整套獨(dú)具特色的階級(jí)斗爭(zhēng)理論[21]。毛澤東于1920年下半年開(kāi)始研讀陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，認(rèn)識(shí)到“馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋”[22]P131。自此，找到了認(rèn)識(shí)問(wèn)題的鑰匙，“老老實(shí)實(shí)地開(kāi)始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”[23]P21-22。1921年1月21日毛澤東給蔡和森的信中直白地指出：“唯物史觀是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”。這是毛澤東開(kāi)始信仰馬克思主義并重點(diǎn)接受階級(jí)觀的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。后結(jié)合革命斗爭(zhēng)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，他得出了改造中國(guó)“最宜采用”階級(jí)專(zhuān)政的方法，“政治改良”只是“補(bǔ)綴辦法”這一結(jié)論?？梢?jiàn)，階級(jí)觀不僅是毛澤東分析問(wèn)題的基本認(rèn)識(shí)方法，而且還是解決實(shí)際問(wèn)題的基本工作方法。這成為其政治學(xué)的最鮮明特色。一方面他運(yùn)用馬克思主義階級(jí)觀來(lái)分析中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、階層，另一方面運(yùn)用階級(jí)觀來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命的具體實(shí)踐。

毛澤東較早領(lǐng)會(huì)了陳獨(dú)秀、李大釗的覺(jué)悟民眾、組織民眾的思想，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)了《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，發(fā)動(dòng)了風(fēng)風(fēng)烈烈的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。并運(yùn)用馬克思主義的群眾觀，科學(xué)闡明中國(guó)革命的動(dòng)力、對(duì)象、任務(wù)、步驟和途徑，形成了自己一整套獨(dú)具特色的新民主主義革命理論，提出了以 “人民大眾”為核心的新民主主義革命的總路線(xiàn)，確立了“全心全意為人民服務(wù)”的建黨、建軍宗旨，并具體化為制定政策和檢驗(yàn)一切工作的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)樽プ×巳罕娛酚^這個(gè)克敵制勝的法寶，中國(guó)共產(chǎn)黨才能在極其復(fù)雜和敵我力量懸殊的不利情況下逆勢(shì)而上，不斷凝聚力量，發(fā)展壯大，最終取得新民主主義革命的勝利。毛澤東指出：“群眾觀點(diǎn)是我們與國(guó)民黨的根本區(qū)別?！彼J(rèn)為，中國(guó)一切問(wèn)題的關(guān)鍵在政治，一切政治的關(guān)鍵在民眾，不解決要不要民眾的問(wèn)題，什么都無(wú)從談起。可見(jiàn)，群眾路線(xiàn)、人民主體地位是毛澤東政治觀念中最核心的范疇，是毛澤東政治思想最鮮明的特色和活的靈魂。他不僅提出“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的著名命題，而且還高頻率使用人民、人民群眾、人民利益、為人民服務(wù)、人民戰(zhàn)爭(zhēng)、人民軍隊(duì)、人民共和國(guó)、人民政府等概念術(shù)語(yǔ)[24]。在政治斗爭(zhēng)方面，毛澤東運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)觀解決了新民主主義革命的總路線(xiàn)、中國(guó)革命的道路、社會(huì)主義建設(shè)等許多重大的實(shí)際問(wèn)題。例如，關(guān)于中國(guó)革命的道路問(wèn)題，毛澤東首先強(qiáng)調(diào)保證中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要掌握在最進(jìn)步、最革命、最能代表廣大人民利益的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里，其次強(qiáng)調(diào)武裝斗爭(zhēng)的革命形式，最后強(qiáng)調(diào)擺正各階級(jí)在國(guó)家政治生活中的地位，并獨(dú)創(chuàng)性地提出了人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)理論。此外，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)，軍事斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)，文化工作和思想政治工作等方面，毛澤東的階級(jí)觀、群眾觀也發(fā)揮過(guò)積極作用?？梢哉f(shuō)，唯物史觀是毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的法寶。

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