馬永全，桑國元

(北京師范大學教育學部教師教育研究中心，北京100875)

在西方思想史上，對“知識型”的探索與研究一直沒有停止過。早期波普爾的知識進化模式、庫恩的自然科學知識的范式轉換、曼海姆和舍勒就知識分類提出的觀點，主要是探索知識的真理性問題，即將知識的發(fā)展看作數(shù)量上的增加，是一個獲得正確知識的過程。這種形式在19世紀得到改觀，社會學家孔德依據(jù)人類理智發(fā)展的階段，提出將知識發(fā)展分為“神學階段”、“形而上學階段”、“科學階段”，這給?？坪屠麏W塔以思想的啟發(fā)。?？谱⒁獾搅藰嫵伤袑W科和思想類型的知識背景這一共同特點，首次提出“知識型”(episteme)的概念。后期學者將?？频摹爸R型”概念不斷完善與擴大，石中英教授在《知識轉型與教育變革》一書中在總結孔德、?？频热搜芯康幕A上，認為“知識型”(form of knowledge)又被稱為知識的模型(model of knowledge)或知識的范式(paradigm of knowledge)，是指一個時期所有知識生產(chǎn)、辯護、傳播與應用的標準。換句話說，知識型是那個時期所有知識分子都共同分享的知識問題、范疇、性質、結構、方法、制度及信念的整體。[1]20-21一個時代的知識分子群體所以能夠有共同的社會意識和身份，是因為他們共同分享這種知識型，而且通過教育途徑為更多人所接納。石中英教授依據(jù)孔德、?？频热藦牟煌嵌葘χR形態(tài)與歷史變遷的表述，將人類的知識型從古至今依次劃分為：原始知識型、古代知識型、現(xiàn)代知識型(科學知識型)和后現(xiàn)代知識型。[1]45-46每種知識型都體現(xiàn)著當時社會的變化與要求，并相應地發(fā)生著知識的轉型。這種社會知識的轉型對什么知識最有價值、教師和學生的角色、以及采取什么樣的教學模式等具有重要影響。

哈薩克族與公元前7世紀以及活動于現(xiàn)今中亞地區(qū)和西域的塞人、大月氏、匈奴、烏孫、康居和阿蘭等部族有著重要的淵源關系[2]歷史上，哈薩克族以游牧為主，隨著社會發(fā)展以及與外界接觸的頻繁，其知識型也發(fā)生著轉變，并影響著哈薩克族教育的實施與發(fā)展。

一、原始知識型與哈薩克族原始教育

對于原始社會的知識，我們很難找到直接的或充分的證據(jù)來加以分析，只有依據(jù)文明時代以來所記載的有關原始社會的社會結構和活動方式來間接地推論或猜想。鑒于原始社會的社會生產(chǎn)和人類生活是緊密聯(lián)系在一起的，因此學者們比較認同的觀點就是原始社會的教育內(nèi)容除了生產(chǎn)勞動知識和經(jīng)經(jīng)驗的傳遞外，還進行各種生活中的行為規(guī)范、禁忌、習俗、音樂、舞蹈等方面的教育。受原始“泛靈論”的影響，敬畏神靈和膜拜神靈也是教育的重要內(nèi)容和活動。[3]

組成哈薩克族族源的古代部落和部族居住的地域，據(jù)科學家推測，形成于公元前12000年到公元前3000年之間。哈薩克族源于游牧民族，歷史上長期過著逐水草而居的游牧生活。游牧是其先民主要的生產(chǎn)生活方式，其生產(chǎn)生活主要依賴于自然環(huán)境，順乎自然是其主要特征。因此，哈薩克族原始知識內(nèi)容主要體現(xiàn)著本民族游牧經(jīng)濟生活特點，如生產(chǎn)勞動、倫理道理、公共傳統(tǒng)、宗教、軍事、藝術等方面的知識。

哈薩克族先民在認識、改造和利用自然的過程中由于對自然認識程度的局限，受原始“泛靈論”的影響，對于自己生存、牲畜繁衍直接有關系的天、地、水、太陽、月亮、狼天鵝等產(chǎn)生了崇拜念頭。[4]以上種種關于自然的初步認識，生產(chǎn)生活技藝，以及原始崇拜等成為了哈薩克族原始教育的主要內(nèi)容。這些教育內(nèi)容主要通過各種符號、象形文字刻畫在巖石上，這種方式也是原始社會哈薩克先民草原文化教育的有效形式。

二、古代知識型與哈薩克族古代教育

古代知識型包括奴隸社會和封建社會及與其相適應的知識體系，也被稱為形而上學知識型。這里說的形而上學不是現(xiàn)在哲學里的辯證法，而是對萬事萬物的本源進行的思考及結果。進入到階級社會的人們在日常生活中不僅僅滿足于對外在世界的被動適應，而是更多地傾向于對世界本源的理解與思考。從公元前6世紀到公元7世紀，是哈薩克族先民從原始社會進入到奴隸社會和早期宗法封建社會時期。公元8世紀后，受伊斯蘭教影響較大，所以其古代教育可以劃分為兩個階段：第一，進入階級社會到伊斯蘭教傳入之前的教育;第二，伊斯蘭教傳入后的教育。

(一)進入階級社會到伊斯蘭教傳入之前的教育

古代哈薩克族教育內(nèi)容受游牧、半游牧經(jīng)濟生活的影響，教育內(nèi)容主要包括畜牧生產(chǎn)勞動知識、宗教教育、倫理教育、以及以草原畜牧文化為主的藝術、醫(yī)藥、音樂舞蹈教育等。在畜牧業(yè)生產(chǎn)中根據(jù)四季更替規(guī)律創(chuàng)設哈薩克族歷法、納吾魯孜節(jié)(春節(jié))。根據(jù)長期的牧業(yè)實踐，創(chuàng)設哈薩克族民間獸醫(yī)學，哈薩克族自古就被稱為“圣獸醫(yī)”。

在泛靈論的影響下，哈薩克族在長期的自然崇拜和原始宗教的發(fā)展中逐漸形成了多神宗教——薩滿教。薩滿是巫師，是天神與祖先之間溝通與交流的橋梁，是一切草原習俗的維護者，薩滿成為了當時哈薩克族先民精神文化的教員，他們通過建立師徒制度為歷代可汗當秘書，在巖石、木板、毛氈上刻寫字母，編纂“克依孜科塔甫”作為宗教教科書，以此來傳播知識[5]，這時作為神秘知識的轉述者“薩滿”起到了決定性的作用，在某種程度上，“巫”可以看做是古代社會的“知識分子”。

文字的創(chuàng)造和應用，是人類社會步入文明的重要標志。在伊斯蘭教傳入以前，哈薩克族先民們已經(jīng)使用許多象征性符號來傳遞知識。如表示某人去向，就在他的去路上放置樹枝或將箭插在樹上，表示數(shù)量采用畫線、串珠、刻目、結繩等方法;表示對某人的懷念時就將一根草裹在毛巾里送給對方。經(jīng)過長期的摸索，哈薩克人發(fā)明了最初的象形文字，如庫克合亞文，并且還使用過尼文、鄂爾渾如尼文和艾米熱文等，他們把自己與狩獵、放牧和宗教有關的想法刻在巖石上刻圖來表達思想，這些符號和如尼文很相似。[6]在新疆伊犁、阿勒泰、塔爾巴哈一帶的山脈和依連哈布爾哈山脈，以及在哈薩克斯坦境內(nèi)的許多地方都在巖畫上見到這種文字。[7]

(二)伊斯蘭教傳入后的教育

由于戰(zhàn)爭、遷徙、聯(lián)姻等因素，從公元前2世紀開始，佛教、伊斯蘭教在哈薩克族草原先后傳播，從公元8世紀開始伊斯蘭教開始在哈薩克族上層社會傳播，12～14世紀開始在哈薩克族人民中廣泛傳播，一直到18世紀，哈薩克族人民整體皈依伊斯蘭教。至此，哈薩克草原上由多神宗教轉變?yōu)橐簧褡诮獭Ｒ了固m教在同一哈薩克族信仰的同時，帶來了阿拉伯文明，使哈薩克族教育走上了一個新的發(fā)展歷程。

隨著伊斯蘭教在哈薩克族中的傳播和地位的確立，以學習伊斯蘭教教義為主要內(nèi)容的家庭教育、經(jīng)文學校教育陸續(xù)出現(xiàn)在哈薩克草原。12～15世紀，中亞哈薩克族各部經(jīng)過金帳汗國、察哈臺汗國、蒙兀爾斯坦汗國統(tǒng)治者提倡伊斯蘭教后，哈薩克族的一些上層貴族和富商開始請毛拉(毛拉Mawla來源于阿拉伯語，伊斯蘭教職稱謂，用來稱呼伊斯蘭教的教士)到家中教自己和親友的孩子學習阿拉伯經(jīng)文，或送孩子到中亞等地的經(jīng)文學院學習。這一時期，依附于清真寺的經(jīng)文學校逐漸興起，并控制了哈薩克族教育。經(jīng)文學校的經(jīng)費由清真寺負責，教師由阿訇或毛拉擔任，教育為宗教服務，講授的內(nèi)容是《古蘭經(jīng)》。雖然經(jīng)文學校知識面窄、封閉性強，但為哈薩克族培養(yǎng)了一批杰出的政治家、哲學家、教育家、社會活動價、軍事家、文學家、歷史學家和書法家。如：公元8世紀哈薩克族著名思想家、教育家、彈唱家霍爾合特;生活在15世紀的著名哈薩克族哲學家阿山·海格等。哈薩克族人民在積累和吸收其它民族文化精華的基礎上創(chuàng)造了豐富多彩、富有特色的民間口頭文學和書面文學，如創(chuàng)作于10～11世紀的《阿勒帕米斯》，14～15世紀的《英雄塔爾根》等。這些英雄長詩通過民間說唱歌手流傳至今。

總之，在古代知識型為主的哈薩克族社會，公元8世紀以前，教育活動主要是在生活與薩滿宗教儀式中展開，有了各種代表具體意義的象形文字和符號，其主要內(nèi)容也是與畜牧生產(chǎn)相關。公元8世紀以后，隨著伊斯蘭教的傳入，教育開始發(fā)生變革，有了具體的教育場所清真寺，其形式為經(jīng)堂教育。清真寺的毛拉和阿訇充當了教師的角色，承擔著對信徒進行伊斯蘭教教義的講解與傳播。文字在這一時期也不斷完善，最終以阿拉伯文為基礎的哈薩克族文字創(chuàng)制，為哈薩克族后續(xù)的發(fā)展奠定了堅實基礎。

三、現(xiàn)代知識型與哈薩克族近現(xiàn)代教育

從公元11～12世紀開始，古代形而上學知識逐漸暴露出其缺陷，來自觀察和實驗的自然科學知識逐漸獲得發(fā)展并且占據(jù)了主導地位。經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，在西方世界，以科學為核心的現(xiàn)代知識型在19世紀末完全成熟，代替了神學，其內(nèi)涵更加科學規(guī)范：真正的知識既不是思辨的也不是神學的，而是實證的;是經(jīng)過觀察和實驗驗證和嚴格的邏輯證明的知識。這種知識是客觀的、普遍的和可靠的，不是主觀臆測或主觀思辨的;觀察和實驗是獲得一切可靠知識的唯一方法。

現(xiàn)代哲學按照工具理性的要求，提出改造和控制社會、人性、乃至個人生活的方案，哲學在理性的時代，獲得了前所未有的改造世界和改造生活的巨大力量。[8]以自然科學為核心的現(xiàn)代知識加速了人類社會現(xiàn)代化的進程，對于任何一個民族或國家來說，都是一個長期的歷史過程。

中國的現(xiàn)代化進程起始于以“中學為體，西學為用”、開鐵礦、制艦船為中心的洋務運動時期，辛亥革命、五四運動促進了現(xiàn)代文化知識的轉型。哈薩克族作為祖國各民族的一員，其發(fā)展歷程與中國中心地區(qū)的發(fā)展具有一定的對應性。從19世紀中葉起，沙俄和中亞以及我國內(nèi)地的商人到新疆哈薩克族聚居地開展商品交易，加快了哈薩克族商品經(jīng)濟的發(fā)展和城鎮(zhèn)化建設，外商的進入與貿(mào)易的開展，促進了哈薩克族聚居地資本主義生產(chǎn)關系雛形的雛形。20世紀二三十年代，塔城、額敏、阿勒泰等地區(qū)的哈薩克族主要從事小型手工業(yè)、商業(yè)。[9]同一時期，我國哈薩克族開始出現(xiàn)了首批產(chǎn)業(yè)工人，這在新疆哈薩克族歷史中具有劃時代的意義，是新疆哈薩克族早期文化轉型的重要標志。

19世紀末20世紀初期，在新疆哈薩克族聚居區(qū)的一些經(jīng)文學校除教授宗教課程外，也開始教授新型學科，如語文、算數(shù)、地理等。哈薩克族進入到近代教育的發(fā)展時期，在國內(nèi)外民主思想的影響和推動下，哈薩克族教育沖破清真寺的控制，新式學校的創(chuàng)辦成為當時教育發(fā)展的主流。1870年，卓塔阿吉在阿爾泰沙爾鐵勒克首先建立了經(jīng)文學校，之后伊犁河谷范圍內(nèi)也陸續(xù)創(chuàng)辦了一些經(jīng)文學校，1888年曼來在阿勒泰巴坡清真寺創(chuàng)辦阿巴黑亞經(jīng)文學堂，1900年居住在鞏乃斯河南岸的薩三千戶長在鞏乃斯河畔的塔爾迪修建清真寺，辦起經(jīng)文學堂，這算是中國哈薩克族學校教育的雛形。這些學校都是以經(jīng)文傳授為主的，主要教授宗教知識同時也涉及科學知識。雖然伊斯蘭教崇尚知識的學習，伊斯蘭教經(jīng)文學院除宗教、語言等課程外，也開設了各種學科課程，但是由于生產(chǎn)的分散性，以及知識與生產(chǎn)聯(lián)系不是很緊密，經(jīng)堂學校的教學僅以識字、宗教教義為主，上課形式隨意。

20世紀初期，哈薩克學者們在阿拉伯文基礎上，結合哈薩克族語言習慣創(chuàng)制出現(xiàn)代哈薩克文字。文字的使用，使哈薩克族歷史、科學文化知識由口頭流傳變?yōu)閷W校教育成為了可能。1917年楊增新在伊犁惠遠設立蒙哈學堂，主要教授科學知識，哈薩克族著名學者唐加勒克就是最早就學于惠遠蒙哈學堂的哈薩克族學生之一;1927年在伊寧市建立的“木拉提學?！笔钱敃r伊寧唯一的哈薩克族學校。1933年在今阿勒泰市開辦了教師短期培訓班，從1934到1938年哈薩克族、柯爾克孜族文化促進會建立學校275所，學校由城市延伸到農(nóng)村，并且有了民族教材。在盛世才統(tǒng)治時期，在阿勒泰薩爾素木別鎮(zhèn)有1所培養(yǎng)教師的專門學校。1938～1939年，新疆教育廳編譯委員編譯了漢、維吾爾、哈薩克、蒙古四種文字的初小和高小課本。[10]三區(qū)革命勝利后，新疆哈薩克族教育得到了飛速發(fā)展，1946年在伊寧市成立的阿合買提江中學，成為哈薩克族一所培養(yǎng)綜合性人才的重要教育文化中心之一。新中國成立后，哈薩克族教育開始進一步發(fā)展。政府在牧區(qū)的各牧場或縣鎮(zhèn)設立定點學校，供周邊牧民子女接受學校教育。新式學校教育的發(fā)展極大地促進了新疆哈薩克族社會文化的變遷。

四、后現(xiàn)代知識型下哈薩克族教育發(fā)展中的成就與問題

20世紀初期，面對技術理性帶來的弊端，一些科學家、哲學家諸如波普爾、維特根斯坦等對科學知識提出質疑與批判，學者們試圖對科學知識的性質重新進行闡，期望建立一種更加謙遜與開放的知識觀，利奧塔將其稱為后現(xiàn)代知識型。后現(xiàn)代知識型站在現(xiàn)代科學知識型的對立面，強調知識并非是對客觀事物本質的揭示，而是一種認識的策略。知識之間具有文化性、相對性和多樣性，是一定文化的產(chǎn)物，不存在價值中立和文化無涉的知識。

科學知識與牧業(yè)生產(chǎn)緊密結合，除了給哈薩克族帶來巨大的經(jīng)濟回報外，也使牧區(qū)哈薩克族對教育的觀念發(fā)生了轉變。人們認識到，沒有文化，無論是生產(chǎn)、出行還是做生意都非常困難。這在客觀上改變了傳統(tǒng)游牧狀態(tài)下人們對讀書無用的看法?！艾F(xiàn)代畜牧業(yè)”加大了牧區(qū)哈薩克族對現(xiàn)代科學知識的需求，促進了教育的發(fā)展。同時“現(xiàn)代畜牧”使牧民們不必再逐水草而居，牧民定居后，居住較集中，使得哈薩克族學校教育不斷得到發(fā)展和完善。1978年新疆維吾爾自治區(qū)正式下文件決定在牧區(qū)發(fā)展寄宿制學校，到2008年底，全區(qū)已有農(nóng)牧區(qū)寄宿制小學448所，在校學生34654人;寄宿制初中598所，在校學生495759人;寄宿制高中276所，在校學生261589人。2009年，新疆兩基人口覆蓋率達100%。[11]伴隨著現(xiàn)代畜牧知識需求的不斷增大，中等和高等形式的畜牧業(yè)?？茖W校、中等師范教育和中等職業(yè)教育也逐漸建立，到1990年，以培養(yǎng)哈薩克族教師為主的師范院校有四所，如原新源第一師范、塔城師范、博爾塔拉師范、阿爾泰師范，這些學校在20世紀90年代中期，隨著國家中師的改革，目前保留下來的只有伊犁師范學校。在中等職業(yè)教育方面，目前有伊犁畜牧學校、伊犁衛(wèi)生學校、伊犁財貿(mào)學校。在高等教育方面，伊犁師范學院是立足哈薩克族教育的唯一一所本科院校，同時，新疆各高校如新疆師范大學、新疆大學、伊犁師范學院也開設了哈薩克族語言的本科、碩士專業(yè)，進行哈薩克族語言教學。

正如后現(xiàn)代主義者所擔心的那樣，建立在科學標準上的現(xiàn)代化，在其發(fā)展過程中剝奪了本土知識和地方性知識的地位及合法性，一切不符合科學標準的知識都被排斥在知識王國之外。我國民族教育課程在知識選擇中，也表現(xiàn)出過于強調知識的客觀性、確定性以及價值無涉性。[12]受其影響，當前哈薩克族教育也面臨著巨大危機，在現(xiàn)代化過程中，所謂客觀、中立、科學的現(xiàn)代知識在解決一些本土化問題上收效甚微，甚至產(chǎn)生了負面影響。[13]第一，現(xiàn)代科學知識的應用給哈薩克族牧民帶了高收入的同時，也給草原帶來了生態(tài)災難，過度放牧和開墾，使得牧區(qū)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，草原沙化嚴重。第二，哈薩克族學校教育采用全國統(tǒng)一的課程與教學模式，將牧區(qū)本土知識、地方知識排除在學校課程之外，否定了知識的多樣性與文化性，缺乏地域和民族特色。第三，由于將本土知識、地方性知識排除在學校課程之外，哈薩克族學生在學校接受的主要是全國統(tǒng)一的普適性知識，這給生活在牧區(qū)、文化背景與內(nèi)地、城市有巨大差異的哈薩克族學生帶來學業(yè)上的困難。第四，大一統(tǒng)的國家課程，對哈薩克族多樣的草原文化鮮有回應，知識脫離學生日常生活，致使在面臨就業(yè)時出現(xiàn)了大量既身無長技，無法融入分工細密的城鎮(zhèn)社會，又無法認同“落后”回歸傳統(tǒng)社去的“邊緣人”。[14]

結語

哈薩克族教育的發(fā)展與變革在受到當時社會知識的內(nèi)容、性質、傳播方式影響的同時，也受到哈薩克族社區(qū)政治、經(jīng)濟、文化等方面轉型的影響。尤其是哈薩克族現(xiàn)代文化的轉型，使傳統(tǒng)的以自然和經(jīng)驗為主的哈薩克族草原文化更加適應現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式。從哈薩克族教育的歷史變革中，我們看到了知識型及其不斷演進的力量，正是知識轉型迫使社會知識的傳播必須具體化、系統(tǒng)化，學校由此而生并不斷完善，同時知識型的變化也迫使社會、學校教育不得不時時考慮什么知識最有價值，從而在實踐中不斷促進著教育的發(fā)展變革。

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