閆續(xù)瑞,劉 姣
(中國礦業(yè)大學文學與法政學院,江蘇徐州221116)
自古以來,中國人就有“上農”意識。農是靠土地而生的,土地是不能移動的,作為士的地主亦然。因此,依托于土地的中國傳統(tǒng)家族制度應運而生。[1]家訓是中國傳統(tǒng)家族制度中的一種重要文化現象。古人通過言居家之道,形成符合專制社會要求的道德標準和行為規(guī)范,達到垂訓子孫的目的。家訓詩歌是傳統(tǒng)家訓的重要組成部分,具有悠久歷史,在中國第一部詩歌總集《詩經》中就有所體現。如《鄭風·揚之水》中寫道:“終鮮兄弟,維予二人。無信人之言,人實不信?!盵2]詩歌勸導兄弟勿聽讒言、不可輕信。漢唐以來,家訓詩歌不斷發(fā)展,內容豐富、體式完備、名家輩出,呈現出全面成熟的態(tài)勢。
宋代,不僅迎來了文化上的高度繁榮,也形成了家訓詩歌創(chuàng)作的又一高峰。宋代詩人在繼承前人的基礎上,尋求突破,賦予了傳統(tǒng)家訓詩歌新的內涵,進一步拓展了家訓文學的維度。其中,南宋詩人陸游的作品尤為引人注目。他創(chuàng)作了二百多首家訓詩歌,為中國家訓史上以詩訓子的數量之最?;陉懹卧诩矣栐姼枭先〉玫某删停芏鄬W者都對其給予極大關注。如徐少錦在《中國家訓史》一書中,對陸游詩訓的思想內容、藝術特色進行深入研究[3];鐘一鳴在《論陸游示兒教子詩的生成因素》中,從歷史和個人兩個角度闡述了其家訓詩歌的成因。[4]陸游因襲了傳統(tǒng)家訓詩歌的精華,并有所革新,作品呈現出新特點,將中國古代的詩訓推到一個無人比擬的高度。
中國傳統(tǒng)家訓,是中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的產物,是傳統(tǒng)社會中意識形態(tài)在家庭領域和家庭關系里的體現,也是中國傳統(tǒng)文化的構成和體現。[5]文化具有傳承性和不可分割性,一代有一代之文化的同時,相承相生,共同注入文化長河,源遠流長。家訓詩歌也表現出文化的這種特質。自先秦發(fā)軔以來,家訓詩歌逐步發(fā)展、完善。漢代的東方朔在《戒子詩》中,教兒子奉行儒家中庸之道。魏晉南北朝時期,陶淵明創(chuàng)作的《命子》、《責子》詩,勸子勤奮讀書、傳承家學;左思的《嬌女詩》別具一格,充滿生活情趣。隋唐時期,詩歌進入全面繁榮,李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等眾多詩人都有家訓詩歌問世。家訓詩歌創(chuàng)作空前,內容豐富、體制齊備、情感凸顯,已然趨向成熟。北宋時期,家訓作品更加豐富,蘇軾也以詩歌的形式對子進行訓教。
綜觀前代家訓詩歌,詩人們多以儒家“修身、齊家、治國”學說為藍本進行創(chuàng)作。陸游對這一優(yōu)良傳統(tǒng)加以繼承,其詩訓內容包羅萬象、具有極強的實用性,主要包括讀書修身、睦親齊家和為官治國三大方面。他將治學、治家、為官之法敘述詳盡,便于子孫學習操作。如詩人通過待人接物的細節(jié),告訴子孫修身的具體方法。“我幼事父師,熟聞忠厚言,治身接物間,要使如春溫?!?《書戒》)[6]在教導子孫為官治國方面,陸游煞費苦心,將自己的經驗傾囊相授。長子子虡赴任前夕,陸游教導他要勤于政事、賞罰分明,兢兢業(yè)業(yè)、廢寢忘食:“顧於賞罰間,其肯為汝偏。夙夜佐而長,努力忘食眠?!?《送子虡赴金壇丞》)與此同時,陸游還十分重視抒發(fā)主體意識,表達范圍也由家庭內部擴展到愛國情懷和人生體驗,對主體個性、生命意識的抒發(fā)尤為細致。
眾所周知,陸游是中國古代著名的愛國詩人,自云:“少小遇喪亂,妄意憂元元?!?《感興》)他一生夙愿即是恢復故土,報國恤民。然而時不我與,統(tǒng)治者只求偏安。陸游卻從未放棄愛國熱情,不論何時何地都心系國家,并在家訓詩歌中以之教導子孫,表達出矢志不渝的愛國熱忱。這類詩作中,最具代表性的當屬陸游的絕筆詩《示兒》:“死去元知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原日,家祭無忘告乃翁?!痹谌松M頭,詩人仍企盼國家統(tǒng)一的那一天,此情此舉感動后世。
陸游的一生可謂命途多舛。他生于書香門第,詩禮之澤殊深,少有大志,才華橫溢。然其仕途卻異??部溃瑧嚰礊榍貦u所黜。孝宗時被召見,賜進士出身,曾任鎮(zhèn)江、隆興通判等,后因種種原因幾起幾罷。陸游早已看透了“人情冷似漿”的現實,不慕名利、心境平和。在多首家訓詩歌中,陸游將這種人生體驗向子孫娓娓道來,或安貧樂道、或感嘆時光,表達出詩人在飽經憂患后,隨遇而安的主體意識。
陸游教導子孫要保持一顆豁達、淡泊之心。《復竊祠祿示兒子》云:
得飽不啻足,閉門還讀書。翁猶羹不糝,兒固食無魚。
袞繡曷加我,簞瓢常晏如。人生隨所遇,勿替此心初。
物質生活的貧困并未改變詩人的心境,一簞食、一瓢飲都讓他感到滿足。陸游欣然閉門讀書,保持最初的心態(tài),形成隨緣任運的人生哲學,不以物喜、不以己悲。“識取乃翁行履處,一生任運笑人謀?!?《寄二子》)詩人安貧而樂道,看破窮達、參透生死,“窮達真兩忘,生死付一貫?!?《甲寅元日予七十矣酒間作短歌示子侄輩》)
時光易逝,不舍晝夜,陸游在家訓詩歌中經常感慨流年,希望以此提醒子孫珍惜光陰、將所作為。
仔細研讀陸游的家訓詩歌,我們不難發(fā)現,作品中的一些內容似乎充滿矛盾,即陸游一方面希望子孫躬耕自守、遠離仕途,另一方面又勉勵他們求取功名、報效國家。
對于這個問題,一些學者表達了自己的看法。有人認為這種矛盾性的原因在于,陸游經歷了由從戎到歸田以及其間數次出仕與罷黜的反復,對黑暗的官場失望,所以希望子孫不要為官。然而,他又不曾泯滅報國之心,所以又教導子孫通過入仕為民造福。詩人的這種復雜、矛盾的心理真實地表現在家訓詩歌中,所以我們應該一分為二地看待這個問題。[7]這種說法雖然論證充分,卻值得商榷。筆者以為,陸游家訓詩歌中的子孫做官與否的“對立”,其實是內在統(tǒng)一的。陸游自幼受到儒家思想熏陶,“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的觀念使詩人像以往很多仁人志士那樣,因時局、環(huán)境的變化選擇適合自己的生存方式。其家訓詩歌中的這一“矛盾”內容,實際上表達了詩人在承擔社會責任和追求個性自由上的相互兼容,是詩人主體意識的體現,不應分割開來。
由于家訓這一獨特的題材以及詩歌的抒情性,傳統(tǒng)家訓詩歌自出現就呈現出情感特征。詩人們在創(chuàng)作中,經常自覺或不自覺地流露出對子孫的情感。尤其是唐代,受開放、寬容的時代氛圍的影響,唐代士大夫在訓誡子弟時常常以情動人,展現其豐富的情感世界與真實心態(tài)的作品愈來愈多。然而,從整體上看,宋代以前的家訓詩歌仍以說教為主,情感表達較少,且詩人多無意為之。陸游十分注重情感認同,大部分家訓作品都以描寫家庭生活為主,著意抒發(fā)了對子孫的由衷喜愛,處處洋溢著感人肺腑的真情實感。
作為一名封建士大夫,陸游自是希望子孫學有所成,致君堯舜的同時光耀門楣。然而,作為一個普通的父親,陸游深知遠離親人、在外漂泊之苦。當兒子要遠行時,他表達出濃濃不舍、叢叢愁緒?!稏|齋雜書》云:
區(qū)竽常愿雨,秧菜常愿晴,吾兒行渡江,晨起愁風生。
人生各徇私,夫豈造物情。孰能均此意,萬里皆春耕?
兒子將要遠行,陸游一早便來到江邊相送,涼風習習,愁緒頓生。詩人心有所感,不禁慨嘆人生多不如意處,豈非造物者之無情?自是天若有情天亦老,惟有聊以自慰。對于黯然銷魂之離別,陸游在《送子遹》中寫道:“睡少不關茶作祟,愁多卻賴酒時澆??聵蛭髋闲标柊?,誰為離人惜柳條?”兒子身在異鄉(xiāng),慈父之心不離左右?!按髢盒伦鼹Q林游,仲子經年戍吉州。日日望書常至暮,時時入夢卻添愁?!?《寄二子》)“但有一愁消未得,大兒白發(fā)戍邊頭?!?《秋晚》)
知離別之愁苦方解相聚、相守之喜悅,兒子做官歸來,陸游不勝歡喜?!肚锶针s詠》云:
桐葉吹殘柳亦稀,溪頭倚杖立斜暉。誰知老子無窮喜,待得吾兒小艇歸?
暮色斜陽中,垂垂老矣的陸游倚杖自立;眼前桐葉殘落、柳條稀疏,都沒能影響陸游的心情,只因兒子將要歸來,連日的思念頃刻得償,心中無窮歡喜?!案缸臃鰯y返故鄉(xiāng),欣然擊壤詠陶唐?!?《示兒子》)父子相守的時光,點點滴滴都令人愉悅?!皡s笑吾兒多事在,夜分未滅讀書燈。”(《秋晚書懹》)“吾兒從旁論治亂,每使老子喜欲狂。”(《示兒》)看到兒子堅持苦讀,陸游仿佛看到幼時的自己:“嗟予疇昔如汝年,萬卷縱橫恣窺覽。即今見汝尚懽欣,此癖真同嗜昌歜?!?《夜坐觀小兒作擬毛詩欣然有賦》)午夜夢回,兒子的讀書聲縈繞耳旁,陸游寫詩曰:“習氣年來掃未平,夢回猶喜讀書聲。冬裘不贖渾閑事,且為吾兒續(xù)短檠?!?《買油》)真切、直露、細膩的愛子之情使陸游的家訓詩歌動人心魄,別具魅力。詩人的慈父形象如在目前,父子間真實的情感引發(fā)讀者共鳴。
陸游在表達對子孫的細膩情感時,不再高高在上,而是以平等開明的口吻與子孫為友,作品真摯動人、充滿生活情趣。
前代詩人筆下的老態(tài),不外乎兩種,或是李白的“白發(fā)三千丈,緣愁似個長”(《秋浦歌》)[8],或是曹操的“老驥伏櫪,志在千里”(《短歌行》)[8]。暮年的陸游,以詩記敘老態(tài)的目的卻是調逗稚子,表達對子孫的喜愛。詩人運用比喻的手法,形象地將活動的牙齒和模糊的眼睛,比成被強留下的客人和新募集的士兵,雖不免有些慨嘆,卻樂在其中,只為博稚子一笑。語言平易自然,讀來生動有趣、出人意表。陸游改變了傳統(tǒng)家訓詩歌等級分明的訓諭方式,以充沛的情感表達、多樣的表現手法呈現出新特點。
在家訓詩歌中對治學方法進行系統(tǒng)闡述,表達詩學思想是陸游的一大創(chuàng)舉。陸游少小學詩,年輕時深受江西詩派影響,吸取黃庭堅的“奪胎換骨”法、詩歌創(chuàng)作以精博的學問為基礎等重要觀點,為詩人取得杰出成就奠定基礎。他在《示兒》中寫道:“文能換骨余無法,學但窮源自不疑。齒豁頭童方悟此,乃翁見事可憐遲!”后來,陸游師從曾幾,吸收宋南渡以來的“活法”、“悟入”思想,對詩歌創(chuàng)作進行深入思考。而從戎南鄭的生活經歷進一步開闊了他的眼界,也為陸游的詩歌創(chuàng)作打通一條新路。在逝世的前一年,陸游將自己一生寫詩的經驗總結傳授給兒子。其《示子遹》云:
我初學詩日,但欲工藻繪,中年始少悟,漸若窺宏大。
怪奇亦間出,如石漱湍瀨。數仞李杜墻,常恨欠領會。
元白才倚門,溫李真自鄶。正令筆扛鼎,亦未造三昧。
詩為六藝一,豈用資狡獪?汝果欲學詩,功夫在詩外。
陸游說,自己初做詩時,只在辭藻、技巧、形式上下功夫,到了中年才領悟到這種做法不對,詩應該注重內容、意境,真正的功夫在詩外。那么,如何獲得詩外的真功夫呢?陸游在《冬夜讀書示子聿》中給出明確答案:
古人學問無遺力,少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。
他告訴兒子,古人做學問是從年輕時就下苦功并且不斷努力,直至老年才有所成。與此同時,還要不拘泥于書本,注重親身實踐?!白肿种v聲形,仍要身踐履?!?《示兒》)“人人本性初何欠,字字微言要力行?!?《睡覺聞兒子讀書》)只有善于從實際生活中悟入,方能眼處生心,興會標舉,寫景敘事毫不費力,達到自然天成的境界。
陸游家訓詩歌之所以具有這些特點,并取得杰出成就,與宋代的時代背景、文化氛圍及詩人的個人經歷密不可分。宋代文學思想的重心由為文轉向做人,士人更加注重心性涵養(yǎng)。陸游的家訓詩歌表現出強烈的主體意識,抒發(fā)了愛國情懷和人生體驗。而宋代的文學思想呈現出注重緣情本質和審美特征、理論上強調政教功利的儒家學說并行的特征。因此,陸游的家訓詩歌以儒家思想為主要內容,同時充分表達出強烈的情感特征。陸游獨特的生活經歷和學習經歷,也為其家訓詩歌的創(chuàng)作奠定了堅實的基礎。
陸游的家訓詩歌以其豐富的內涵、真摯的情感、獨特的藝術魅力,在中國家訓史和文學史上產生深遠影響。由于時代的限制,陸游的家訓詩歌中也存在一些落后的封建等級觀念,但不能因此抹殺其成就。他的創(chuàng)作方法和實踐為后世家訓詩歌的創(chuàng)作提供范本,具有較高地位。
陸游的家訓詩歌之所以具有這些新特點,并取得杰出成就,與家訓詩歌自身的發(fā)展、宋代的時代背景以及詩人的個人經歷密不可分。
中國傳統(tǒng)家訓,是中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的產物,是傳統(tǒng)社會中意識形態(tài)在家庭領域和家庭關系里的體現,也是中國傳統(tǒng)文化的構成和體現。文化具有傳承性和不可分割性,一代又一代的文化相承相生,共同注入文化長河,源遠流長。家訓詩歌也表現出文化的這種特質。自先秦發(fā)軔以來,家訓詩歌逐步發(fā)展、完善。漢代的東方朔在《戒子詩》中,教兒子奉行儒家中庸之道。魏晉南北朝時期,陶淵明創(chuàng)作的《命子》、《責子》詩,勸子勤奮讀書、傳承家學;左思的《嬌女詩》別具一格,充滿生活情趣。隋唐時期,詩歌進入全面繁榮,李白、杜甫、白居易、韓愈、李商隱等眾多詩人都有家訓詩歌問世。家訓詩歌創(chuàng)作空前,內容豐富、體制齊備、情感凸顯、臻于成熟。宋代是家訓詩歌發(fā)展的鼎盛時期,詩人們在家訓詩歌的體制、語言、技巧等方面都有法可依,易于創(chuàng)作。對傳統(tǒng)家訓詩歌加以繼承、將之發(fā)揚光大,并在此基礎上大膽革新是宋代的詩人們面臨的主要問題。
宋代雖積貧積弱,但由于統(tǒng)治者“崇文抑武”的國策,文化上呈現出高度繁榮的特點。儒、釋、道三教發(fā)展并有機融合的時代思潮,使宋代士大夫形成獨特的文化性格。宋代文人十分注重抒發(fā)主體意識,在承擔社會責任的同時兼顧個性自由。這一點上與過去的文人差別很大。宋代以前,文人的人生態(tài)度大多非仕即隱,兩者不可兼容。宋人則不然,他們接受儒、道、釋三家思想的影響,積極入仕的同時,保持寧靜、平和的心態(tài),形成隨緣任運的人生哲學,關注主體個性和生命意識。宋代文學思想的重心由為文轉向做人,士人更加重視心性涵養(yǎng),往往從內心去尋求個體生命的意義。因此,陸游在家訓詩歌中表現出強烈的主體意識,抒發(fā)了熾烈的愛國情懷和隨緣任運的人生體驗。在子孫的入仕和出世問題上,陸游表達了兼濟天下和獨善其身相兼容的觀點,共同統(tǒng)一于主體意識。
陸游擁有強烈的家族認同感,對陸氏家族和子孫有著深厚的感情。[9]山陰陸氏是有名望的大家族,人才輩出。陸游從小接受良好的教育,將傳承家風、發(fā)揚先德作為自己的責任。他希望子孫后代能將家學傳遞下去,稱善鄉(xiāng)野。與宋代詩歌整體上呈現出的缺乏個體抒情意味,情感內蘊較為溫和、內斂不同,陸游的家訓詩歌中表現出濃烈、真實、細膩的情感特征。這不僅表達了他對家族的高度認同感,更表現出詩人對子孫的深情厚誼。陸游的一生仕途上十分坎坷,情感生活也并不順利。他與唐婉的愛情悲劇影響了詩人的一生。詩人將這份遺憾深藏心底,以極大的寬容、慈祥對待子孫,不再以封建家長自居,與子孫為友。陸游將熱烈、外揚的情感表達到極致,這在宋代詩歌史上抑或家訓詩歌史上都是罕見的。
陸游的家訓詩歌以其豐富的內涵、真摯的情感、獨特的藝術魅力,在中國家訓史和文學史上產生深遠影響。由于時代的限制,陸游的家訓詩歌中也存在一些落后的封建等級觀念,但不能因此抹殺其成就。他的創(chuàng)作方法和實踐為后世家訓詩歌的創(chuàng)作提供范本,具有較高地位。
[1] 馮友蘭.中國哲學簡史[M].天津:天津社會科學院出版社,2007.
[2] 劉毓慶.詩經[M].李蹊,譯.北京:中華書局,2011:3.
[3] 徐少錦,陳延斌.中國家訓史[M].西安:陜西人民出版社,2003.
[4] 鐘一鳴.論陸游示兒教子詩的生成因素[J].前沿論壇,2010(3).
[5] 張艷國.簡論中國傳統(tǒng)家訓的文化學意義[J].中州學刊,1994(5).
[6] 陸游.劍南詩稿校注[M].錢仲聯(lián),校注.上海:上海古籍出版社,2005:4.
[7] 劉欣.宋代家訓研究[D].云南大學,2010:5.
[8] 朱東潤.中國歷代文學作品選[M].上海:上海古籍出版社,2002.
[9] 韓建夫.何以為“仁”?——譚嗣同《仁學》之哲學新維度及意義[J].湖北民族學院學報:哲學社會科學版,2012(1).