孫晨晨

（華南師范大學(xué) 體育科學(xué)學(xué)院，廣州 510006）

SUN Chen－chen

（College of Physical Education and Science，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

在我國建設(shè)體育強國和體育事業(yè)十二五發(fā)展的關(guān)鍵時期，體育事業(yè)的改革發(fā)展問題備受關(guān)注。對此，我們需要結(jié)合現(xiàn)代社會人們的發(fā)展需求，審視我國體育發(fā)展中的不足，提出改革建議，以加快我國體育事業(yè)發(fā)展。

1 休閑社會——現(xiàn)階段我國體育發(fā)展的社會背景

從古典農(nóng)業(yè)時代亞里士多德 “休閑是一切事物環(huán)繞的中心”到現(xiàn)代休閑學(xué)之父凡勃倫對有閑階級休閑現(xiàn)象的刻畫，休閑不再僅限于心靈思考的快樂和寧靜，也表現(xiàn)為走出去進行各種身體活動的快樂。而從凡勃倫所處的工業(yè)時代再到丹尼爾·貝爾預(yù)示的后工業(yè)時代的來臨，休閑又不僅限于有閑階級而拓展到廣大的普通民眾。由此，“休閑”這一現(xiàn)象無論從內(nèi)涵還是主體都得到了充實。

就我國而言，21世紀之初休閑研究的大家于光遠從人們閑暇時間的增加、休閑意識形態(tài)的生成、休閑產(chǎn)業(yè)的勃興等層面揭示了 “普遍有閑”社會的到來［1］。在筆者看來，我國休閑社會的形成主要基于現(xiàn)代技術(shù)文明所帶來的兩方面影響：一方面表現(xiàn)為現(xiàn)代技術(shù)理性對人類物質(zhì)財富的積累和自由時間的增加；另一方面，對現(xiàn)代技術(shù)理性批判促成了人們對進步和人生意義的思考，進而生成了一種追求多元、個性、自主的后現(xiàn)代文化。而這種后現(xiàn)代文化從一定意義上講是一種休閑意識的勃發(fā)。

1.1 休閑時間的增加

農(nóng)業(yè)時代的終結(jié)和工業(yè)時代的興盛帶來勞動力的解放，進而是閑暇時間的充盈。自1995年以來，我國開始實行五個工作日，并設(shè)置了春節(jié)、十一、五一以及其他民族民間節(jié)日的假期，加起來法定休假已經(jīng)達到了117天，占據(jù)了全年時間的32.05%，這樣我們每年有將近1／3的時間自由支配。著名的未來學(xué)家阿爾文·托夫勒也曾說過，人們的周工作時間將縮減到25小時［2］。人們的休閑時間和勞動時間實現(xiàn)了歷史性的倒轉(zhuǎn)，開始從勞動主體向多元化社會活動主體轉(zhuǎn)變。人們不再像凡勃倫時代的勞動階級重復(fù)著單調(diào)的生產(chǎn)活動而無暇顧及個人的喜好。

1.2 休閑意識的勃興

休閑也可以被看作一個意識的范疇。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，物質(zhì)條件的富足、自由時間的增多已不能作為衡量社會進步的標準，不能成為生活的旨歸。理性統(tǒng)率、高度分化、官僚體制等作為現(xiàn)代社會的特征，不能實現(xiàn)人們對快樂的追尋，反而壓抑了人們的感性需求，捆綁了人們的自我意識，這引發(fā)了對現(xiàn)代社會的批判。

迪爾凱姆表達了對分化的不安，多元化的社會卻伴隨著道德秩序的崩潰和心靈的流浪；韋伯痛斥官僚組織與機器一道致力于建構(gòu)奴役的大廈、鐵的牢籠；馬爾庫塞也揭露了單一技術(shù)統(tǒng)治下，人變成了失去創(chuàng)新和自主意識的單向度的人；?？乱嗯腥讼袂敉揭粯邮軝?quán)力操控，從有意識、能動性甚至反叛的造物這個意義上說，人確實已經(jīng)死亡了……

由此，一種反對理性統(tǒng)率、本質(zhì)主義，強調(diào)多元發(fā)展、主體意識等的后現(xiàn)代文化內(nèi)涵隨即生成。正是在這種文化影響下，人們開始思考進步的內(nèi)涵、人生的旨歸，開始思考如何擺脫理性的桎梏，如何活出人生的意義，這便生成了一種追求自我意義實現(xiàn)的休閑意識，而這才是進步的象征和生活的旨歸。丹尼爾·貝爾在20世紀70年代對后工業(yè)社會來臨做出過預(yù)測。他分析了構(gòu)成社會的社會結(jié)構(gòu)、政體和文化三個方面不同的軸心原則，其中文化的軸心原則是自我實現(xiàn)與自我提高的愿望［3］。這也正是對我國現(xiàn)代社會人們?nèi)松非蟮恼鎸崒懻铡?/p>

因此，當今社會下的人們不僅具有一種可自由支配的休閑時間，也在后現(xiàn)代文化濡染中生成了反叛理性束縛、追求自主意識和實現(xiàn)自我的休閑意識，這正是普遍有閑的社會。

2 休閑理念的缺失——我國體育發(fā)展審視

現(xiàn)代社會的技術(shù)革新增加了人們的自由時間，而在理性反叛中也燃起了人們對 “自主意識”“實現(xiàn)自我”這類內(nèi)涵的倡導(dǎo)［4］。為此，追求休閑可視為現(xiàn)今我國人們的主要精神狀態(tài)。然而，這種休閑的理念或說獲取人生意義的精神追求應(yīng)該如何實現(xiàn)呢？現(xiàn)今我國的體育是否承載著這份厚重的理念？回顧一下我國現(xiàn)代體育的緣起以及發(fā)展的大致脈絡(luò)，再審查一下現(xiàn)階段我國體育發(fā)展實踐中的問題以及理論改革中的學(xué)術(shù)研究趨向，便可對我國體育發(fā)展中休閑理念缺失的問題窺見一斑。

2.1 西方現(xiàn)代體育的產(chǎn)生及特征

眾所周知，嚴格意義上講，我國沒有形成現(xiàn)代意義上的體育。體育這一現(xiàn)代社會現(xiàn)象是在19世紀末期由西方經(jīng)日本傳入我國的。由此，談及我國現(xiàn)代體育的緣起，以及我國體育所具有的特征或是文化價值內(nèi)涵，必然少不了對西方現(xiàn)代體育形成及特征這一環(huán)節(jié)的闡述。

古姆布萊希特認為：“若要界定當今體育的真正源頭最遠只需追溯到19世紀初，并且指出現(xiàn)代體育史第一章的時間跨度應(yīng)是從早期資產(chǎn)階級革命和發(fā)生在1800年前后的改革到大約1860年左右。”［5］馬克思·韋伯認為西方現(xiàn)代體育的產(chǎn)生是社會行為理性化的結(jié)果，埃利亞斯則認為現(xiàn)代體育的產(chǎn)生意味著規(guī)制暴力的文明化進程［6］。王廣進從文化人類學(xué)的視野考察了游戲和體育的關(guān)系——體育是工業(yè)革命中游戲標準化后的產(chǎn)物?！安幌嗤挠螒虮恢鸩綐藴驶?、制定規(guī)則、形成組織、組織大規(guī)模比賽等，游戲逐步和工業(yè)時代的一個新興名詞——體育變得不可分割?！保?］

艾倫·古特曼指出了現(xiàn)代體育是指從本能的游戲到有組織有規(guī)則的競爭性身體活動的轉(zhuǎn)變，并總結(jié)了7個主要特征：“世俗、平等主義、理性、科層化、專門化、量化、追求記錄。”［8］在其看來，源于人們的競爭態(tài)度、追求尊榮和自我實現(xiàn)的心理需求，追求記錄是現(xiàn)代體育的最終目的，世俗和平等主義是實現(xiàn)目的的前提條件，而其他特征則是實現(xiàn)目的的保障手段。由以上研究可得，現(xiàn)代體育的產(chǎn)生與工業(yè)革命具有不可分割的聯(lián)系，并與現(xiàn)代社會的諸多特征如影隨形。

2.2 西方現(xiàn)代體育對我國體育發(fā)展的影響

19世紀末20世紀初西方標準化和理性化的體育傳入我國［9］。然而，由于文化土壤的差異勢必引起一定的排斥。雖然遭到一部分傳統(tǒng)體育捍衛(wèi)者的抵抗，但西方體育仍以一股不可抗拒的氣勢在中國土地上站穩(wěn)了腳跟。這段歷史即是發(fā)生在20世紀初期的 “土洋體育之爭”。譚華考察了這段中西體育抗衡的歷史，其深入到事件的內(nèi)里，坦言這場爭論實質(zhì)為中西方體育文化之間的較量：現(xiàn)代體育建立在西方醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)上，秉持著生物性的健康觀 （各系統(tǒng)和組織功能的良好），目的較多的是增強國民體質(zhì)和培養(yǎng)人文精神；而中國傳統(tǒng)體育建立在元氣學(xué)說之上，強調(diào)身心的整體和諧，在目的上更注重促進社會倫理觀念的養(yǎng)成。雖然傳統(tǒng)體育最終被承認為現(xiàn)代中國體育的組成部分，但它在這個過程中已經(jīng)明顯被邊緣化［10］。

中國體育在隨后的發(fā)展進程中，更多地承繼了西方體育的生物健康觀，將體育作為強國強種的重要手段。建國前期，我國體育主要中心在于學(xué)校體育，以使 “少年世界的人，都有國民的體魄”［11］。從嚴復(fù)的 “鼓民力”到蔡鍔的“野蠻其體魄”以及梁啟超的 “尚武精神”都是國民體質(zhì)羸弱背景下欲強國必增強民族體質(zhì)的軍國民體育思想的演繹。直到1949中華人民共和國成立后，我國的體育才逐漸越出學(xué)校體育的范疇，拓展到社會領(lǐng)域。而建國后在我國增強國際地位、振奮民族精神的政治需求下，又將競技體育的發(fā)展提到重要位置。

改革開放后，為實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化，我國體育逐漸走向均衡發(fā)展的道路［12］。然而隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，無論競技體育、群眾體育還是學(xué)校體育，我國的體育實踐發(fā)展中都顯示了諸多矛盾與困境。此處可大致歸納如下：

其一，競技體育中，競爭理性如若走出精神超越的范疇，必然落入物利爭奪的境地?，F(xiàn)今的競賽參與者對記錄的追求不再是源于一種精神上的超越和自我價值的實現(xiàn)，而使人淪為抽象的數(shù)字工具，導(dǎo)致人性的泯滅。不惜一切想要贏的欲望侵蝕了游戲的單純樂趣，導(dǎo)致非法暴力、服用興奮劑、作弊、貪污等。而在這場物質(zhì)的競爭中不僅犧牲了運動員的健康，也使道德秩序崩塌。

其二，近來多所學(xué)校學(xué)生在跑步中猝死，學(xué)生體質(zhì)問題堪憂?？v然此問題關(guān)系到教育體系、家庭養(yǎng)育等多方面因素，但學(xué)校體育教育仍難辭其咎。體育教學(xué)理念的偏失，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容枯燥、呆板，毫無生氣；教學(xué)方法機械；評價體系重結(jié)果輕過程。如此一來，學(xué)生成為被動接受技術(shù)知識的工具，沒有突出學(xué)生的主體地位，因此學(xué)生不喜歡體育課，沒有鍛煉的興趣和意識。

其三，群眾體育中，人們?nèi)找嬖鲩L的鍛煉需求與公共體育服務(wù)體系薄弱的矛盾突出；競技體育與群眾體育資源分配之間的不均衡等一直存在。雖然自1995年國家就已頒布了《全民健身計劃綱要》，有很多專家、領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者也在致力于構(gòu)建體育公共服務(wù)體系，但具體的實施效果仍不理想。而隨著城市化進程的加快，又勢必引發(fā)農(nóng)民工體育、老年人體育發(fā)展等諸多問題。

為此，我國體育發(fā)展實踐中的問題成為21世紀諸多學(xué)者關(guān)心的問題，他們在批判之余積極尋求問題的根源。胡小明曾對中國體育的發(fā)展弊端做出了很多批判：以往的生物體育觀、軍國民體育思想是一種見物不見人的表征［13］；中國的體育缺乏中國傳統(tǒng)文化的繼承，也沒受到西方人文主義精神的熏陶，處于兩條腿懸空的狀態(tài)［14］；我國體育的發(fā)展多重于國家、社會的政治、經(jīng)濟利益而缺乏對主體個人的價值關(guān)懷等［15］。

馬克思·韋伯揭示了現(xiàn)代文明社會中工具理性和價值理性的二重張力。袁旦借此分析了體育中的工具理性價值觀和人文理性價值觀。體育工具理性價值觀是將體育視為一個不論什么人都必須按照各種身體運動的技術(shù)規(guī)定性運作的系統(tǒng)，而其中的人都是為了實現(xiàn)經(jīng)濟、政治功利目的的工具，以非主體性或者說非人格化為代價去從事活動以獲得生存的物質(zhì)需要。而體育人文理性價值觀則是將體育視為一個活生生的人的主體活動之一，生命存在的形式之一，體育是對主體生命和生活的非動力性改造活動。為此，體育發(fā)展中的種種困境便是由于體育工具理性價值觀超越了人文理性價值觀所致［16］。

綜上，伴隨工業(yè)革命而產(chǎn)生的競爭化、規(guī)則化、理性化的西方現(xiàn)代體育傳入我國后，中國民族傳統(tǒng)體育以及講求謙和、倫理、對生命的整體認識、辯證的動靜觀念的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在一定程度上隱匿。從此，中國的體育便更多地承載了西方現(xiàn)代體育工具理性價值觀，而較少受到人文理性價值觀的濡染。何敘、律海濤等人將中國近現(xiàn)代體育思想的主題歸納為 “增強民族體質(zhì)、振奮民族精神、摘掉 ‘東亞病夫’的帽子、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！保?7］在筆者看來，中國體育的發(fā)展始終沒有走出國家政治、社會需求的視野，始終缺乏對個人主體價值的關(guān)懷，沒有將體育視為一種構(gòu)筑人生命和生活意義的主體活動。由此可見，我國體育的發(fā)展便一直缺少了休閑理念的承載。

3 體育休閑理念的構(gòu)筑——我國體育發(fā)展改革突破

今天人們對生存意義的思考、對進步觀念的認識逐漸超越了技術(shù)文明下理性所能達到的程度，對自主意識、自我價值實現(xiàn)、生存的幸福和快樂的向往已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中的一種后現(xiàn)代文化需求。然而，我國體育自從西方引入后，傳統(tǒng)體育文化中的和諧觀念逐漸淡化，西方現(xiàn)代體育中的工具理性卻得到凸顯，體育一度承載著國家政治、經(jīng)濟等需求，體育的休閑理念一直缺席。

因此，現(xiàn)代社會人們?nèi)找嬖黾拥男蓍e需求與我國體育發(fā)展中休閑理念模糊的矛盾昭示著21世紀我國體育發(fā)展的重大改革方向——重筑體育的休閑理念，讓體育回歸游戲的精神，回歸體育對人主體實現(xiàn)的價值。這就需要實現(xiàn)理論和實踐兩方面的超越。

3.1 重新審視體育認知的方法，從 “何為體育”轉(zhuǎn)向 “為何體育”

影響體育實踐改革和發(fā)展的因素有很多，但歸根結(jié)底是體育認知的問題。體育的認知決定了體育發(fā)展的價值取向。因此，對體育本質(zhì)、價值等原問題的認知是21世紀體育發(fā)展改革中的根本。然而，應(yīng)該如何形成對體育科學(xué)合理的認知呢？方法論和方法尤為關(guān)鍵。

所謂方法論，參照社會學(xué)中對此的界定，即是研究方法的原理、原則體系，主要包括研究的哲學(xué)基礎(chǔ)、價值傾向、理論范式和邏輯體系。一般而言，方法論可分為實證主義和人文主義兩種。前者指對某一事物 “是什么”的研究，后者指對某一事物 “應(yīng)該是什么”的研究［18］?！绑w育”的研究應(yīng)該采取哪種研究范式呢？回顧我國在體育認知研究中的主要價值觀念，便能使問題得到解決。

改革開放后我國對體育的本質(zhì)概念進行了大討論，由此產(chǎn)生了 “真義體育”和 “大體育”兩種認知的對立，然而從二者的認知方法來看，或詞源訓(xùn)詁或現(xiàn)象歸納，都是從體育客體的角度給出的一種形式邏輯上的定義，這是 “何為體育”的思考方式，采用了實證的研究范式回答了 “體育是什么”，體現(xiàn)了體育的工具理性價值觀。然而這種研究卻遭到了很多批判。如，劉興、馬小華指出形式邏輯是對物的嚴格的規(guī)定性，而人是生成性的、不可被定義的，當用形式邏輯的方式定義不可被界定的主體的體育時，必然遭遇困境［19］。

直到20世紀末21世紀初，我國形式邏輯的認知在人文精神和價值哲學(xué)的觀照下得到了突破。他們不再對體育進行嚴格的界定，而是思考 “為什么體育”，即體育存在的理由和根本是什么。體育是人的主體活動之一，體育的意義應(yīng)表現(xiàn)在對人性的價值關(guān)懷之上，因此體育的發(fā)展實踐理應(yīng)成為人對自身生命和生活的自覺改造。這是從體育主體的角度出發(fā)認知，運用了 “為何體育”的思考方式，即采用了價值規(guī)范的研究范式，回答了 “體育應(yīng)該是什么”，充分展現(xiàn)了體育的人文價值觀。

為此，在新世紀的體育發(fā)展中，體育的認知方法論應(yīng)由體育客體層面的實證轉(zhuǎn)向體育主體層面的規(guī)范研究，思考體育 “應(yīng)該是什么”而不再是 “體育是什么”，即由 “何為體育”轉(zhuǎn)向 “為何體育”，從而摒棄體育的工具理性價值觀，堅守體育的人文價值觀念。也正如袁旦從體育的學(xué)科屬性角度思考體育學(xué)研究所應(yīng)持有的價值觀念時所言：“體育是一門人文學(xué)科，它關(guān)注的應(yīng)是人的價值實現(xiàn)，理應(yīng)成為有效鍛煉和發(fā)展人性的活動?！保?0］

3.2 從現(xiàn)代社會人的發(fā)展需求著手，重估體育的哲學(xué)內(nèi)涵

明確了體育認知的方法論，即 “體育應(yīng)該是什么”的規(guī)范研究，便將 “體育與人的發(fā)展關(guān)系”這一問題緊密聯(lián)系在一起。接下來，需要繼續(xù)思考的問題便是，體育如何促進人的發(fā)展，實現(xiàn)對人的價值關(guān)懷？此問題的解決需要我們審視現(xiàn)代社會我國國民的生存狀態(tài)或是發(fā)展需求。

關(guān)于現(xiàn)代社會人們的生存狀態(tài)，在前文中已有所述?？偟膩碚f，現(xiàn)代社會的技術(shù)理性為人們帶來了兩方面的影響。首先，表現(xiàn)為貢獻，即是科技的發(fā)展帶來的物質(zhì)的積累和人們勞動力解放后的自由時間的盈余。其次，表現(xiàn)為藩籬，即勞動力的解放卻使人身體孱弱，理性至上壓抑了人們的感性生命釋放，導(dǎo)致人自主意識的麻痹。由此，現(xiàn)代社會的人們實際處在擺脫了物質(zhì)羈絆卻備受精神壓抑的生存悖論之中。于是現(xiàn)代社會中充斥著后現(xiàn)代主義對技術(shù)理性的批判，從而引發(fā)了人們對生存意義的思考。正如弗洛姆的憂慮：“我們的生活方式是不是一種真的進步，該怎樣拯救現(xiàn)代人的這種肉體的退化和精神的奴性？”［21］由此，我們思考，體育能為人類帶來什么呢？體育能使人走出生存的困境嗎？

開啟現(xiàn)代休閑學(xué)研究的凡勃倫詮釋了體育對有閑階級的生存意義，可以給我們的思考帶來重要啟示。具體途徑便是，有閑階級通過體育宣泄了本能精神，使感性生命得到釋放；而在體育的規(guī)制下發(fā)展了不屈不撓、頑強拼搏的品質(zhì)，使理性精神得到弘揚；在感性和理性的結(jié)合中，有閑階級人性達到圓滿，實現(xiàn)了自我的價值，獲取了尊榮地位，便也尋求到了人生的意義。值得注意的是，凡勃倫強調(diào)有閑階級非理性情感 （崇尚競爭、追求尊榮）對行為的影響作用，體育是有閑階級非理性精神所促發(fā)的活動。于是，體育對人生的意義便以感性作為重要發(fā)端，進而發(fā)展理性精神，最終實現(xiàn)自我和對人生幸福、自由的追求［22］。

凡勃倫概念中，體育對人感性生命的釋放，恰恰是我們現(xiàn)代人理性壓抑的解毒劑。從而啟發(fā)我們結(jié)合現(xiàn)代人們的生存困境對體育的本質(zhì)內(nèi)涵進行重估。而在此層面上，考察我國一些學(xué)者對體育哲學(xué)內(nèi)涵的闡發(fā)研究，仍不乏可以吸取的思想精髓。

李力研，正是站在現(xiàn)代人們身體活動能力退化、感性生命遭受壓抑的生存困境中，吸取了盧梭、康德、魯迅、毛澤東等 “野蠻其體魄”的靈魂偉力，重新審視了體育的哲學(xué)內(nèi)涵?！绑w育的最大價值就是——人的自然化，使人擺脫現(xiàn)代文明社會的奴役，使人恢復(fù)身體的靈性、力量和生命活力。”［23］馬德浩，在研讀尼采的哲學(xué)意蘊基礎(chǔ)上認為：“體育是酒神精神的感性表達，是主人道德的積極嘗試，是權(quán)利意志的快樂流淌……體育是體力、生命力和意志力不斷增長的過程?！保?4］劉媛媛在后現(xiàn)代主義反對理性至上、反對本質(zhì)主義的時代背景下認為：“體育的本質(zhì)歸根結(jié)底是追求自由，這一自由恰恰是可以彌補人類理性自由缺失的身體自由和感性自由?！保?5］

其實，仔細品味，以上學(xué)者關(guān)于體育本質(zhì)內(nèi)涵的詮釋都是建立在體育對人身體力量和感性生命釋放的價值基礎(chǔ)之上的，這正是為了解決現(xiàn)代社會中人們?nèi)怏w的萎縮和精神的奴役，使人們擺脫現(xiàn)代生存的困境。

4 小結(jié)

我國現(xiàn)代社會中的技術(shù)文明為人類生活提供了物質(zhì)財富和自由時間，同時理性的束縛引發(fā)了人們對人類進步和生存意義的思考，對自主意識和自我價值實現(xiàn)的向往。這正是于光遠筆下普遍有閑的社會。然而審視我國體育發(fā)展歷程，受西方現(xiàn)代體育的影響，傳統(tǒng)體育中重和諧、講倫理的文化觀念隱匿，卻呈現(xiàn)了更多的工具理性價值觀念，表明了我國體育發(fā)展中休閑理念的缺失。現(xiàn)代社會人們對休閑的需求與體育發(fā)展中休閑理念模糊的矛盾必然引起新世紀的體育大改革。為此，需要建筑一種體育的休閑理念。這一目的實現(xiàn)的根本在于體育本質(zhì)認知方法的轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)時代背景下對體育哲學(xué)內(nèi)涵的重估。最終，體育將成為實現(xiàn)人生意義和價值的重要手段。

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