王傳方

（1.洛陽理工學院 體育部，河南 洛陽 410023；2.洛陽市公共體育服務研究中心，河南 洛陽 471023）

從社會歷史發(fā)展流變上看，“體育”是社會的一種文化活動，是伴隨科學知識貧乏、皇權(quán)政治、綜合的復雜心理和特定的經(jīng)濟環(huán)境所帶來的宗教 （儀式）、人權(quán)踐踏、皇權(quán)致上、社會道德淪喪等所呈現(xiàn)的且具有階級性的 “肢體活動”。

在生產(chǎn)力不發(fā)達的年代，人們對自然科學認識水平低導致他們利用其特有的虔誠和 “罪惡”的身體來表達對自然的敬重，而逐漸形成對 “天、神”敬畏而禱告祈求得到天神庇佑的禮俗?！皩τ诠畔ＥD人而言，赤裸而暴露在外的身體所代表的是強壯而非弱小，更代表文明。”［1］“西方漫長的中世紀都是基督教占據(jù)著文化統(tǒng)治地位，中世紀里的神性遮蔽了人性”［2］，從而逐步形成 “神人同形同性的意識影像和審美意象?！睆慕裉斓挠嘘P(guān)古希臘的各種雕塑作品中不難發(fā)現(xiàn)，所有的雕塑都有一個共同的特點，就是表現(xiàn)一種裸體美”。［2］

1 “體育”在社會中的實踐與思想流變

“體育”是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是一種文化的體現(xiàn)。在我國處于鼎盛時期的唐代，“體育”都得到了空前的發(fā)展和完善［3］，但此時的 “體育”雖有體育之形，而乏體育之質(zhì)，包括古代西方之 “體育”，幾乎都是依附于其他社會事務或社會現(xiàn)象 （宗教禮儀、軍事戰(zhàn)爭等），而不能達到現(xiàn)代意義上獨立的體育，正如體育概念產(chǎn)生一樣：古代并無現(xiàn)代這樣明確而完整的 “體育”概念，中國和外國概莫能外［4］。

1.1 宗教禮儀折射的 “體育”因子

人們對自然現(xiàn)象缺乏正確的認識致使 “冥冥”之事產(chǎn)生于古代宗教禮儀活動中。也正如 “長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也”［5］。指出古代之所以發(fā)生 “體育”是古人對自然、社會或自我的 “言不足”而借用身體動作來表達某種情感或信仰。古代希臘在雅典娜女神節(jié)上，除了隆重的祭神儀式外，還舉行賽車、合唱和詩歌朗誦等。另外，“希臘人還修建了許多頗具規(guī)模的劇場和體育場，在這里除了祭祀取悅神靈外，觀看戲劇表演和進行體育競賽也是希臘人理解、接近神的一種方式?！保?］此時的表演主要通過自然的身體來進行，因為 “在希臘潛意識當中身體是世界上最美的東西”［2］，這造就出了身體是 “體育”物質(zhì)基礎(chǔ)的基本觀點。

在帶有粗暴的甚至是野蠻的 “尚武”思想的斯巴達，“每一個男子都要鍛煉成為百折不撓的戰(zhàn)士，每一個女子都要訓練成為養(yǎng)育戰(zhàn)士的母親”是進行極其嚴格的身體訓練準備戰(zhàn)爭的指示。古斯巴達在祭祀儀式中 “角斗士”慘烈的搏擊就是其思想最好的注腳，除了顯示出血腥殘忍的一面外，也反映出了其單純的身體或者說自然的身體之間的對抗。而在古希臘的體育競賽，在塑造身體形態(tài)的同時也在改造著其思想?！霸诠畔ＥD，青年人到體育場所去進行身體運動已成為社會風氣”“也使得許多哲學家或者說詭辯家紛紛到體育場所宣傳他們的思想和學說”［2］，這些場所從而逐漸形成了所謂的 “體育”思想宣傳陣地，繼而青年們在這里進行體育鍛煉的同時，也受到蘇格拉底、柏拉圖等人的思想改造，這些睿智且充滿激情的思想碰撞在很大程度上促進了體育文化的發(fā)展。

盡管古希臘已出現(xiàn)現(xiàn)代意義上的體育概念元素——身體活動、活動目的、相關(guān)體育文化，但這些元素仍只是依附于其他社會現(xiàn)象或事物。在古代中國，“夏商教育一味尚武或事神”［7］，體育概念元素更多地只是表現(xiàn)在夏商時期軍事斗爭實踐中。中國古代 “六藝”中的 “射”“御”雖都是直接與身體教育有關(guān)的活動，但這種活動的目的更多是進行 “禮樂教化”以此 “敬德保民，將教育的中心建立在人事基礎(chǔ)之上”，這也許是之后的古代中國 “重文輕武”的開端，到了周代后期，“六藝”中的射御二科已演化成貴族生活中的一種 “禮教”，正如孔子所說：“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！庇纱丝梢?，這時的體育已具有促進人的全面發(fā)展之功效，更多地體現(xiàn)著 “勞心者治人”的治國之道。此道在一定社會條件下有著理想的一面，由于社會環(huán)境的變化，也會轉(zhuǎn)入一廂情愿之尷尬境地。在戰(zhàn)國時期，“野蠻”身體的秦國照樣消滅了同樣注重 “禮義和勇力”的齊國。

1.2 軍事戰(zhàn)爭中身體強化的 “火藥味”

隨著社會條件的變化，尤其是人類進入私有化社會后，“剝削和占有”就成為社會階級矛盾的代名詞，為維護各階級的利益，就產(chǎn)生了 “暴動”，而暴動的主要表現(xiàn)形式就是武裝軍事斗爭。由此 “體育”便進入軍事斗爭中，并充當著重要的軍事角色。

“為維護社會秩序，防止被統(tǒng)治者的反抗，在斯巴達城邦內(nèi)實行徹底的全民皆兵制度”［7］，由于實行這樣的制度，斯巴達國力強盛，成為統(tǒng)治古代奧林匹克運動賽場一個半世紀的霸主。春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大動蕩時期，也是古代軍事思想發(fā)展的重要時期，“車戰(zhàn)要求甲士迅速躍上躍下戰(zhàn)車，跳躍能力成為基本的戰(zhàn)斗素質(zhì)要求與技能之一”［8］，另外還包括 “投擲、奔跑、技擊和騎射等”。從身體表現(xiàn)形式上看，在這些軍事斗爭中所隱含的 “體育”已具備現(xiàn)代意義上的體育元素。從軍事斗爭思想上分析，這些早期的身體技擊搏斗也初步形成了一定的 “法”，如 “為訓練與檢閱國家的軍事力量，有 ‘三時務農(nóng)，一時講武’的制度”。

以上軍事戰(zhàn)爭表明，國家的軍事力量與戰(zhàn)士的身體訓練有著重要的關(guān)系。此時的 “體育”元素也恰恰無私地成全了軍事上的強大，這是社會發(fā)展的必然選擇，也是時代的 “無奈”默認。由此可以得出 “早期的 ‘體育’已被軍事所俘獲”，體育只是軍事斗爭的 “工具”。

1.3 早期 “體育”的階級性與鮮明的民族性

強壯的身體是人類生存發(fā)展的基本條件，隨著人類的進化，生產(chǎn)工具不斷改進，改造自然的能力和社會生產(chǎn)力水平隨之提高。人類進入私有化社會后便有了階級，隨之產(chǎn)生了階級矛盾。在階級社會中，“體育”被賦予了階級性。所謂“體育”階級性是指 “體育”元素被統(tǒng)治階級控制并為其服務，主要功能有軍事、娛樂、長生、禮儀等。

除了充滿軍事武裝斗爭意味的古羅馬 “體育”具有明顯的階級性外，在沒有 “軍事斗爭”的其他場合，“體育”也具有明顯的階級性。“我國宮廷體育的特征為：鮮明的民族特色、富含女性氣息、貴族化以及帶有濃重的政治色彩?！保?］這在我國封建專制社會是一種普遍的現(xiàn)象。正如鄧志紅所說，“歷代君主喜好的體育項目無論從器材設(shè)備還是技術(shù)規(guī)范上看都應是當時的頂峰之作，從規(guī)模上來看，宮廷體育也遠勝于民間群眾體育。宮廷體育規(guī)格之高、規(guī)模之大、器械之精美放之今日仍難以企及，更何況在生產(chǎn)力極其落后的封建社會，更是顯得極其奢侈?！逼胀ㄆ矫駸o人能及此 “體育”，這正是社會屬性階級分層的產(chǎn)物。這種所謂 “體育”在更大意義層面上象征著統(tǒng)治者的至高無上的權(quán)力和高不可攀的社會地位。

在東西體育文化史研究中我們發(fā)現(xiàn)，“體育”同時具有反映一定區(qū)域和一定生活習性的 “民族特點”。不論中外，即使在民族國家內(nèi)也存在 “體育”的多樣性。正是 “體育”多樣性才反映出不同民族對 “體育”理解和認識上的差異。

古代希臘的雅典建立了奴隸制公民民主制度，實行身心統(tǒng)一的和諧發(fā)展的教育，追求身體美與心靈美的結(jié)合。其“體育”也多是應用在人的全面發(fā)展上。而在斯巴達，推崇尚武精神，實行實用性的國家導向的軍事教育，其教育成為斯巴達治國和維持統(tǒng)治的工具。在古代中國，李唐起事于西北，北方民族多勇猛善騎，受此影響，唐代宮廷馬球甚為流行，女真為游牧民族，滿清皇室每年會舉行木蘭圍獵、鷹臺殺虎、宮門校射等活動。這些體現(xiàn)了明早期 “體育”鮮明的民族性。

1.4 社會結(jié)構(gòu)的變遷與演化下 “體育”形態(tài)的完善與形成

伴隨著歷史的發(fā)展，人類進入了資本主義社會，社會結(jié)構(gòu)的變化也加速提高了生產(chǎn)力并調(diào)整了與之相對應的社會關(guān)系，從而也使得 “體育”成為一種普遍的社會現(xiàn)象。資本主義首先在中央政權(quán)控制相對松散的歐洲產(chǎn)生。“文藝復興運動極大地動搖了教會的禁欲主義，開啟了近代歐洲體育思想的先聲”［8］，之后又進行了直指歐洲封建文化精神堡壘——羅馬教廷的思想運動，所有這一切為身體的解放掃平了道路并提供了博愛平等的思想。“近代學校體育之父”夸美紐斯將體育作為教育人的重要內(nèi)容，“使身體活動而心靈休息”的一些身體活動成為學生的 “必修課”。法國思想家盧梭在其著作 《愛彌兒》中主張 “遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，認為應在自然的環(huán)境里自然地進行啟發(fā)式教育，把學生造就成為一個有體力的人。

遵循自然規(guī)律發(fā)展人的體力是人的全面發(fā)展的重要目標和基本原則，突出強調(diào)了客觀自然環(huán)境對人的反作用。這就是 “體育”在教育功能上的體現(xiàn)。斯賓塞在其 《教育論——知識、智育、德育和體育》一書中闡述了人體構(gòu)造的自然性和有關(guān)體能與智能的關(guān)系等，繼而為 “體育”作為一種科學進行深一層次的研究提供了理論指引。到了近代， “體育”受到學校教育更多的重視，更多的、有意識、有計劃的 “體育”活動已成為學校教育的重要內(nèi)容。由此 “體育”形態(tài)有了更進一步的完善，其理論、思想都產(chǎn)生了深刻的變遷，它成為了在使用價值基礎(chǔ)上進行的有目的的人類自身改造。到了17世紀，英國教育家、哲學家洛克在當時 “禁欲主義”社會思潮下，通過 “身體的形式”將體育引入社會權(quán)利的語境，突出強調(diào)了人本主義思想，從而 “體育告別軍事性、野蠻性、粗俗性，發(fā)揮了其育人功能?！保?0］

2 體育概念多樣性的主要因素

2.1 思維上的形式邏輯與實踐行為上的背離

“作為從形式上判定概念的思想表達是否合理的工具，形式邏輯存在一定的局限性。”［11］邏輯思維是我們認識客觀事物的重要工具，但這種工具有時也會阻礙我們對于特殊事物的認識，因此， “體育”還是那個 “體育”，是客觀存在的，而思維方式卻是在不斷變化的?？v觀已有的體育概念界定似乎難于逾越 “人的主動而客觀存在為被動”的思維邏輯，也就很難說明或表達 “體育”溯源中社會要素的作用；其二，“體育”是 “身體運動的結(jié)果”，但此時的 “運動”具有特指性或一定目的性，言外之意，人的身體運動的指向到達了 “兩個層面”，即運動身體本身和外界客觀存在。

2.2 體育上、下位概念的邏輯思維在 “作祟”

體育概念的繁雜與突兀，給相關(guān)體育理論和操作層面造成了類似虛假與惰性跟進的學術(shù)形勢，由此 “以致于一些同仁正沉浸在這樣一種 ‘盛景’中拒絕反思，盲目、樂觀地堅信：……體育的繁榮。”［12］其中部分體育概念的形成與出爐也多來自 “意念”上相通學科之間的理論遷移與邏輯轉(zhuǎn)化，舶來與借用其他科學原理進行 “建構(gòu)”不切實際的體育概念，“上位概念”的研究技術(shù)路線往往會陷入 “喧賓奪主”“看似一脈相承”的困境。

追尋 “體育”的上位概念，雖不能按照 “還原性”的邏輯思維方式認識 “體育”，但也不能只強調(diào) “體育”只是社會存在所需要的必然?！绑w育二字，本為身體教育之簡稱?！艘陨眢w活動為方式之教育也?！保?3］由此道出：人的身體的兩面性，即人的自然身體是體育之載體，人區(qū)別于其他動物的社會屬性是教育之載體，但人的社會屬性 “無奈”載之于自然的身體。這也難怪一連串的 “身體、智能、人的屬性、教育、體育”等詞語間的邏輯關(guān)系卻是 “百口莫辯”，似乎墜入懵懂意境。從學術(shù)學科關(guān)系上進行比較，“體育”（身體教育）和 “教育”二者似乎存在某種關(guān)系，于是乎“教育便成了體育的上位概念”，這正是 “本質(zhì)＝屬性＋種差”之類的邏輯思維的結(jié)果。

隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整，“體育”也經(jīng)歷著改革與創(chuàng)新。在 《體育史》中，體育被劃分為競技體育、群眾體育和學校體育，這類分法是依照 “群體或職業(yè)”特性進行的，但 “群體和職業(yè)”是在社會流動中發(fā)展的，群體或職業(yè)的特性必然會隨著社會的變遷會變得愈來愈模糊。越來越多的學者對此種分法產(chǎn)生了更深層次的質(zhì)疑。從廣義角度看 “體育”指體育運動，包括身體教育、競技運動和身體鍛煉三個方面。它們均以身體活動為基本手段 “來鍛煉身體，促進健康，增強體質(zhì)，并具教育、教學和訓練作用，以提高技術(shù)和競賽的因素。［14］”另外，這種廣義界定是以 “體育”目的為出發(fā)點，同時也是落腳點的，這種 “體育”在 “不同的場合有著不同的目的”“體育這種肢體活動與人的其他各種肢體活動之間又有什么不同？但最根本的區(qū)別只是一條，那就是人的主觀意圖?！睂W者張洪潭提出了以身體活動量為一定標準，將 “各式各樣”的體育活動劃分為：競技體育、休閑體育、養(yǎng)生體育等等?！皬娀w能……便可以將體育活動與生產(chǎn)勞動、養(yǎng)生休閑、醫(yī)療保健、武功修煉等諸多種類的肢體活動區(qū)分開來”［15］，這直接導致了在體育理論和實踐中 “‘體育’的亂用、混用和錯用”［16］，也正是所謂 “‘廣義’體育和 ‘狹義’體育概念釋義的雙重性和互不包容性［17］，廣義體育和狹義體育正是體育在歷史發(fā)展進程中的原點相交且不重合的兩個維度。從學術(shù)的角度看，充分認識體育雙重性，還原體育的真實面目是對體育歷史的負責和對社會唯物思想的恪守。

2.3 被遺忘或偏見之下的體育 “母體”

縱觀體育在人類發(fā)展史上的軌跡可以認為，體育是在人類開發(fā)和改造自然界的實踐活動的同時創(chuàng)造文化歷史的一種活動。在談及體育淵源時，“體育”與異類生物所進行的身體活動的 “盲動”有著高度的區(qū)別。“中國遠古時期的所謂體育，總是與日用倫常聯(lián)系得過于密切。始終未能演化成一種形式化的體育游戲”［18］，即使在人類社會的不同階段，“體育”在人類社會上是有所目的、有所指的，所以說 “體育”發(fā)展與變遷在很大程度上都取決于人類社會結(jié)構(gòu)與生活實踐。根據(jù)哲學基本觀點，人類創(chuàng)造了并繼續(xù)創(chuàng)造著歷史?！绑w育作為人所創(chuàng)造的存在物，同其他物質(zhì)客體相比，與人有著更本質(zhì)、更密切的關(guān)系。因此，對于體育不能僅作為客體的理解，還應該施以主體的理解”［19］。這就告訴我們要正確認識體育在社會發(fā)展中與其他事物之間的復雜關(guān)系。正是為了打破 “身體禁欲主義”的主張，歐州拉開了偉大的思潮——文藝復興運動的序幕；也正是自然主義光環(huán)下的教育理念，體育成為培養(yǎng)人才的重要利器；“體育是一種重要的生活方式”折射著現(xiàn)代生活方式的變遷和社會結(jié)構(gòu)的演化，正所謂 “不知是體育改變了世界，還是世界改變了體育”。體育 “濃縮”了世界并反映著社會關(guān)系、社會心理和社會行為的變遷。

3 體育定義 “要素”的厘定與分析

以往體育定義隱含的要點和邏輯思維方式是分析與探討其本質(zhì)的關(guān)鍵因素。根據(jù)大多數(shù)學者對體育本質(zhì)和體育思想的表述，體育概念的基本要素可以從兩條線上進行探尋，一是從橫向看，即人類身體改造世界或完善自身的角度，則含有身體 （肢體）的運動、運動的目的等基本元素；從縱向看，即體育在社會變遷發(fā)展的歷史唯物觀的立場，則蘊含著生產(chǎn)生活方式、超越的人本精神以及所形成的體育文化等因素。但 “體育”總的發(fā)生機制是受一定自然條件下的人類身體的自然屬性與社會屬性影響的，二者之間相互補充，以此達到一定的目的，從而成為人類社會發(fā)展中的一種文化現(xiàn)象。不論 “體育”在整個社會發(fā)展中的地位與角色如何，它將伴隨著歷史時代的變遷和人類文明前進的步伐，越來越具有 “解放人性、崇尚自然”的 “綠色環(huán)?！钡捻嵨叮瑥亩脖貙⒊蔀?“人本”主義的重要內(nèi)容。

在不同的社會歷史和社會結(jié)構(gòu)中，人類借助身體從事某種具有特指性的活動，以此來表達身體屬性上的訴求和慰藉，正是體育概念中所隱含的真義。正如尼采之言 “世界不再與身體無關(guān)，世界正是身體的透視性解釋，是身體和權(quán)力意志的產(chǎn)品?！痹谀岵煽磥?，精神的整個發(fā)展過程涉及的是一種更高級的肉體的形成史，我們認識自然的渴望乃是一種肉體想借以自我完善的手段［20］。正是基于身體在哲學研究和哲學實踐中的地位與 “脫不了的干系”，“身體”這一主題必將成為研究 “體育的身體”或 “身體的體育”的重要思路，把 “身體”置于富有時代特征下的哲學范疇，將使得體育之概念更具有普遍性。

4 小結(jié)

體育是人類社會發(fā)展進程中的文化奇葩，隨著人類文明社會的不斷發(fā)展，在特定的社會中不斷呈現(xiàn)出特殊的文化內(nèi)涵和文化解釋。在邁向經(jīng)濟更發(fā)達、文化更絢爛、文明程度更高的社會發(fā)展階段過程中，體育越發(fā)顯示出其強盛的生命力，這種生命力不單是作為生物體的存在，也是現(xiàn)實人類征服自然過程中所體現(xiàn)出的 “不斷超越”的精神。

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