張 瑛

（中國(guó)傳媒大學(xué) 文學(xué)院，北京 100024）

隨著漢語(yǔ)在國(guó)外的廣泛應(yīng)用，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)成為漢語(yǔ)國(guó)際推廣的關(guān)注熱點(diǎn)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略也成為我國(guó)國(guó)家語(yǔ)言規(guī)劃的重要組成部分。目前，我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)多在于漢語(yǔ)語(yǔ)言本身，即漢語(yǔ)的文字、句法和語(yǔ)音等。然而，語(yǔ)言作為一種社會(huì)現(xiàn)象，除了基礎(chǔ)的交際功能，它還蘊(yùn)含著一個(gè)語(yǔ)言團(tuán)體成員共享的文化資源以及該語(yǔ)言賦予的特有權(quán)利，“語(yǔ)言作為文化資源和民族權(quán)利都集中表現(xiàn)在民族語(yǔ)言群體（ethnolinguisitic group）的認(rèn)同功能方面”［1］。漢語(yǔ)本體性研究固然促進(jìn)了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展，但漢語(yǔ)所承載的認(rèn)同功能對(duì)調(diào)整對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略也有著重要的指導(dǎo)性作用。本文旨在依據(jù)建構(gòu)主義語(yǔ)言認(rèn)同觀，分析語(yǔ)言系統(tǒng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)相互作用時(shí)產(chǎn)生的認(rèn)同功能，并依據(jù)這些功能的特征制定相對(duì)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略。

一、語(yǔ)言與認(rèn)同的相互建構(gòu)

一個(gè)社會(huì)群體的語(yǔ)言是該社群思想、話(huà)語(yǔ)、文本和現(xiàn)實(shí)等的表征，成為區(qū)別于其他社群的最根本標(biāo)志之一。認(rèn)同也不再是社會(huì)結(jié)構(gòu)的固定映射，它既不是客觀的、單一的，也不是個(gè)人的主觀認(rèn)定。相反，建構(gòu)主義將認(rèn)同看作一個(gè)與語(yǔ)言相互建構(gòu)，相互影響的過(guò)程。隨著社會(huì)現(xiàn)狀、文化、情境等多方面制約因素的改變，語(yǔ)言與認(rèn)同的關(guān)系也呈現(xiàn)出多樣性、流動(dòng)性。

1.語(yǔ)言社團(tuán)與身份認(rèn)同

1966年，Gumperz通過(guò)對(duì)居民方言的研究調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，屬于同一語(yǔ)言社團(tuán)的成員往往更容易彼此身份認(rèn)同。語(yǔ)言社團(tuán)的成員往往擁有相同的語(yǔ)言使用規(guī)范和語(yǔ)言態(tài)度，以話(huà)語(yǔ)或是文字等語(yǔ)言形式共享著社團(tuán)信息，并以此為基準(zhǔn)建構(gòu)社團(tuán)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。語(yǔ)言成為了社團(tuán)成員的身份標(biāo)志。語(yǔ)言的形式也決定著社團(tuán)成員如何描述事物、認(rèn)知事物。隨著語(yǔ)言形式愈加統(tǒng)一，社團(tuán)成員之間的身份認(rèn)同也會(huì)愈加明顯。語(yǔ)言社團(tuán)擁有趨同的社會(huì)心理，當(dāng)個(gè)人期望融入某一語(yǔ)言社團(tuán)時(shí)，往往會(huì)仿造社團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言來(lái)建立自己的語(yǔ)言模式。同時(shí)，語(yǔ)言社團(tuán)中成員之間的身份認(rèn)同度也決定著語(yǔ)言的表現(xiàn)形式。在交際過(guò)程中，高身份認(rèn)同度的成員往往會(huì)采用更加標(biāo)準(zhǔn)的社團(tuán)語(yǔ)言。增加語(yǔ)言社團(tuán)身份認(rèn)同程度，會(huì)增高社團(tuán)語(yǔ)言的形似度和地域集中程度。隨著語(yǔ)言社團(tuán)對(duì)身份認(rèn)同度的改變，通過(guò)社會(huì)規(guī)約以及語(yǔ)言政策的調(diào)整，社團(tuán)語(yǔ)言的地位也會(huì)有所改變。例如，國(guó)家政府對(duì)官方語(yǔ)言和通用語(yǔ)言的變更，少數(shù)民族語(yǔ)言的地位變化以及近年來(lái)漢語(yǔ)方言的流行等，都顯示出身份認(rèn)同度對(duì)語(yǔ)言的建構(gòu)。

2.語(yǔ)言與文化認(rèn)同

語(yǔ)言是人類(lèi)文化資源的一個(gè)重要組成部分，每一種語(yǔ)言都蘊(yùn)含著使用團(tuán)體特有的文化特征，語(yǔ)言的瀕危將直接消減文化的多樣性。語(yǔ)言是建構(gòu)該語(yǔ)言使用社團(tuán)文化心理的重要手段，有助于保持社團(tuán)的文化認(rèn)同感。社團(tuán)成員通過(guò)對(duì)社團(tuán)語(yǔ)言的不斷深入認(rèn)識(shí)，了解語(yǔ)言背后的文化信息，形成相應(yīng)的文化認(rèn)同。維果茨基就曾強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言不是任意性的，而是歷史和文化的產(chǎn)物，是人類(lèi)認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系發(fā)展的最重要的象征性工具”［2］23。隨著這種語(yǔ)言認(rèn)同感的加強(qiáng)，文化認(rèn)同度也隨之提高。各種語(yǔ)言本身的外在表征形式的區(qū)別（語(yǔ)音、詞匯、文字等）也能體現(xiàn)出文化認(rèn)同的差異，并構(gòu)建社團(tuán)文化結(jié)構(gòu)。例如，漢語(yǔ)繁體字多出現(xiàn)于港臺(tái)文化，漢語(yǔ)簡(jiǎn)體字多出現(xiàn)于大陸文化。在真實(shí)的交際環(huán)境中，人們對(duì)語(yǔ)言的使用已經(jīng)不再是一個(gè)簡(jiǎn)單的交流行為，社團(tuán)成員往往通過(guò)語(yǔ)言這一載體傳播語(yǔ)言中的文化信息，加強(qiáng)他人對(duì)該社團(tuán)的文化認(rèn)同度。其次，社團(tuán)文化認(rèn)同常常滲透到語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程之中，改變語(yǔ)言地位。例如，近十年來(lái)，隨著各國(guó)對(duì)少數(shù)民族文化的重視，少數(shù)民族語(yǔ)言的地位迅速提高，與國(guó)家官方語(yǔ)言、通用語(yǔ)言等并驅(qū)發(fā)展。由于文化的開(kāi)放性，對(duì)語(yǔ)言的態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變，如隨著外國(guó)文化越來(lái)越為國(guó)人接受，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第六版）》首次收編字母詞。中國(guó)儒家文化在海外的流行也促進(jìn)了漢語(yǔ)國(guó)際教育的發(fā)展。

3.語(yǔ)言學(xué)習(xí)與認(rèn)同

語(yǔ)言學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)者對(duì)該語(yǔ)言的認(rèn)同程度有著深刻的聯(lián)系。Lave和 Wenger在其提出的情境學(xué)習(xí)理論中指出，“學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是認(rèn)同建構(gòu)發(fā)展的過(guò)程”［2］24。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程中，學(xué)習(xí)者首先獲得最基礎(chǔ)的社團(tuán)認(rèn)同。然而，隨著學(xué)習(xí)的深入或者所學(xué)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變，學(xué)習(xí)者對(duì)該語(yǔ)言的認(rèn)同會(huì)因個(gè)人的差異而呈現(xiàn)出多元化和多樣性的發(fā)展，有些加深對(duì)該語(yǔ)言的認(rèn)同，有些則減弱了對(duì)該語(yǔ)言的認(rèn)同，甚至轉(zhuǎn)向其他語(yǔ)言社團(tuán)。學(xué)習(xí)目的不同也決定著學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言認(rèn)同的差異。例如，當(dāng)學(xué)習(xí)者僅僅是為了獲取交際工具時(shí)，學(xué)習(xí)者主要注重語(yǔ)言在多個(gè)社團(tuán)的認(rèn)同度；當(dāng)學(xué)習(xí)者出于融入語(yǔ)言社團(tuán)等原因時(shí)，學(xué)習(xí)者則更注重語(yǔ)言在該社團(tuán)內(nèi)部的認(rèn)同度。在二語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中，語(yǔ)言學(xué)習(xí)目的與學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同也有著重要聯(lián)系。許宏晨、高一虹就北京五所高校的本科生進(jìn)行為期四年的跟蹤研究，發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同之間相互影響，并且學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)對(duì)學(xué)習(xí)者自我認(rèn)同的影響更大。Norton甚至用“投資”來(lái)反映二語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)語(yǔ)言的認(rèn)同度，認(rèn)為“語(yǔ)言學(xué)習(xí)是對(duì)理想認(rèn)同建構(gòu)的一種‘投資’，與學(xué)習(xí)者能支配的語(yǔ)言、社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)資本在二語(yǔ)學(xué)習(xí)和使用情境中的價(jià)值以及他們對(duì)‘收益’的預(yù)期有關(guān)”［3］。

二、建構(gòu)主義語(yǔ)言認(rèn)同觀與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是我國(guó)向世界推廣漢語(yǔ)、傳播文化的主要途徑之一。設(shè)定適當(dāng)?shù)膶?duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略是我國(guó)語(yǔ)言政策的重要組成部分。與國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言教學(xué)不同，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)在教授語(yǔ)言本體知識(shí)的前提下，往往還需要傳播漢語(yǔ)所承載的中國(guó)文化資源、中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)等信息。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)的了解來(lái)提高外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)的認(rèn)同度，是我國(guó)語(yǔ)言發(fā)展的重要策略。然而，目前我國(guó)大多數(shù)學(xué)者仍然將漢語(yǔ)本體知識(shí)作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的研究對(duì)象，往往忽略了漢語(yǔ)背后具有的復(fù)雜信息及其認(rèn)同功能。根據(jù)語(yǔ)言認(rèn)同觀挖掘漢語(yǔ)文化認(rèn)同功能，提高漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的身份認(rèn)同度，分析漢語(yǔ)與學(xué)習(xí)者身份認(rèn)同的相互建構(gòu)過(guò)程等，都將為我國(guó)調(diào)整對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略提供合理的理論基礎(chǔ)。

1.學(xué)習(xí)者自身認(rèn)同與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略

外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程中，對(duì)自身的認(rèn)同會(huì)因?qū)W習(xí)的動(dòng)機(jī)而有所不同?！罢Z(yǔ)言不僅是交流工具，也是一種文化的世界觀，參與人的自我認(rèn)同（self－identity）建構(gòu)”［4］。許宏晨、高一虹曾就英語(yǔ)學(xué)習(xí)給出7類(lèi)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)類(lèi)型：內(nèi)在興趣、學(xué)習(xí)成績(jī)、學(xué)習(xí)情境、出國(guó)、社會(huì)責(zé)任、個(gè)人發(fā)展、信息媒介。這7個(gè)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)都影響著學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同。隨著學(xué)習(xí)的發(fā)展，認(rèn)同會(huì)因?qū)W習(xí)者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)環(huán)境等因素的影響不斷重構(gòu)。在這個(gè)自我認(rèn)同的重構(gòu)過(guò)程中，學(xué)習(xí)者也會(huì)適當(dāng)?shù)卣{(diào)整自己的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，教學(xué)者應(yīng)該充分了解學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)的自我認(rèn)同程度，并根據(jù)學(xué)生自我認(rèn)同的變化對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行調(diào)整。例如，出于“成績(jī)”“出國(guó)”等動(dòng)機(jī)的學(xué)習(xí)者，往往認(rèn)為自己“應(yīng)該”學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，這樣才能獲取高分或是通過(guò)出國(guó)語(yǔ)言測(cè)試。對(duì)于這種自我認(rèn)同的學(xué)習(xí)者，教學(xué)者應(yīng)該根據(jù)教學(xué)目標(biāo)來(lái)調(diào)整教學(xué)策略，如果教學(xué)目標(biāo)是漢語(yǔ)本體知識(shí)，那么教學(xué)的重點(diǎn)正好符合了這類(lèi)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。如果教學(xué)目標(biāo)在于傳播漢語(yǔ)文化，教學(xué)者則應(yīng)該通過(guò)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容來(lái)改變學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，從而重新建構(gòu)學(xué)習(xí)者的自我認(rèn)同。

2.基于文化認(rèn)同的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略

語(yǔ)言作為文化的載體，具有建構(gòu)文化認(rèn)同的功能。同時(shí)，通過(guò)提高學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同度也能促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)。因此，筆者認(rèn)為提升外國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同度既有助于激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，又能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)知識(shí)中文化部分的了解。所以，將文化認(rèn)同納入對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略變得十分重要。

語(yǔ)言與文化密不可分，在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)文化的了解可以讓學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)同度有所提升。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，如果有關(guān)文化的教學(xué)內(nèi)容過(guò)于粗略簡(jiǎn)單、教學(xué)方法單一，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過(guò)程中就很難有深刻的文化體驗(yàn)，對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同度也相對(duì)降低。對(duì)中國(guó)文化知識(shí)的缺乏也會(huì)導(dǎo)致漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中某些語(yǔ)言知識(shí)的理解障礙。為了提高文化認(rèn)同度，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)該注重學(xué)習(xí)者的文化體驗(yàn)、文化比較等策略。唐志芳指出，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)第二門(mén)語(yǔ)言的時(shí)候，如果“出現(xiàn)了歸附的傾向，它會(huì)使人明顯地保持一種主動(dòng)的參與動(dòng)機(jī)和持久的學(xué)習(xí)熱情，其學(xué)習(xí)成績(jī)往往比那些只有實(shí)用動(dòng)機(jī)的學(xué)生要好”［5］。這種歸附的傾向正是一種文化認(rèn)同，即“對(duì)另一語(yǔ)言文化集團(tuán)產(chǎn)生好感，希望成為其中一員”［5］。對(duì)中國(guó)文化認(rèn)同能夠有效地促進(jìn)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)，所以應(yīng)該合理地調(diào)整對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略，提高文化認(rèn)同引導(dǎo)在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的地位。

3.漢語(yǔ)社團(tuán)認(rèn)同與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略

一個(gè)語(yǔ)言社團(tuán)獨(dú)有的言語(yǔ)模式是該社團(tuán)成員彼此進(jìn)行身份認(rèn)同的最顯著標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，他們對(duì)漢語(yǔ)社團(tuán)的認(rèn)同影響著他們的學(xué)習(xí)目的以及學(xué)習(xí)模式。漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)其認(rèn)同的語(yǔ)言社團(tuán)中言語(yǔ)行為的模仿，嘗試成為該語(yǔ)言社團(tuán)的成員。學(xué)習(xí)者言語(yǔ)行為受到認(rèn)同的制約，認(rèn)同與個(gè)人體驗(yàn)一起建構(gòu)了學(xué)習(xí)者的言語(yǔ)行為模式。然而，由于認(rèn)同受到多種因素的影響，又是一個(gè)心理認(rèn)知過(guò)程，所以學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)社團(tuán)的認(rèn)識(shí)存在著一定的差異，這種認(rèn)識(shí)差異導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)也會(huì)存在差別。例如，某些漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者認(rèn)同美國(guó)唐人街漢語(yǔ)社團(tuán)，以粵式普通話(huà)作為其標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，他們對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和所習(xí)得的言語(yǔ)模式，必定與對(duì)外漢語(yǔ)中的教學(xué)內(nèi)容不符。那么，確定漢語(yǔ)社團(tuán)中的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言就成了對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略的一個(gè)重要內(nèi)容。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，其推廣的漢語(yǔ)是以我國(guó)官方語(yǔ)言“普通話(huà)”為標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的。所以在設(shè)定對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略時(shí)，應(yīng)該提高學(xué)習(xí)者對(duì)普通話(huà)漢語(yǔ)社團(tuán)的認(rèn)同度，促進(jìn)普通話(huà)作為國(guó)際用語(yǔ)的傳播與發(fā)展。

三、結(jié) 語(yǔ)

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)是我國(guó)宣傳中國(guó)文化、提升國(guó)際影響力的重要手段。目前的對(duì)外漢語(yǔ)策略仍然集中在漢語(yǔ)語(yǔ)言本體教育，這雖然能夠提高外國(guó)學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)使用能力，但是忽略了漢語(yǔ)本身能提供的認(rèn)同功能。只有通過(guò)推廣漢語(yǔ)的同時(shí)，提高外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)漢語(yǔ)的認(rèn)同度，才能讓世界更加了解中國(guó)文化、認(rèn)同中國(guó)國(guó)際形象。依據(jù)建構(gòu)主義的語(yǔ)言認(rèn)同觀，漢語(yǔ)在建構(gòu)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的文化認(rèn)同、身份認(rèn)同等方面都有著積極的推進(jìn)作用。合理地利用漢語(yǔ)與這些認(rèn)同觀之間的相互建構(gòu)，并以此為依據(jù)調(diào)整對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)策略，將非常有利于漢語(yǔ)在國(guó)際的推廣。

［1］黃行.論國(guó)家語(yǔ)言認(rèn)同與民族語(yǔ)言認(rèn)同［J］.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2012（3）：36.

［2］高一虹，李玉霞，邊永衛(wèi).從結(jié)構(gòu)觀到建構(gòu)觀：語(yǔ)言與認(rèn)同研究綜述［J］.語(yǔ)言教學(xué)與研究，2008（1）：19－25.

［3］秦晨.從identity到“認(rèn)同”：巴別塔的困境——以中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者為研究對(duì)象［J］.社會(huì)科學(xué)研究，2012（2）：101.

［4］李淑靜，高一虹，錢(qián)氓.研究生英語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)類(lèi)型與自我認(rèn)同變化的關(guān)系［J］.外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，2003（2）：14.

［5］唐志芳.文化視域下的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)研究［D］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2012：34.