劉樹宏，王 振

（中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081）

抗日戰(zhàn)爭時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在黨、政、軍、民中進行了卓有成效的道德教育，不僅整治了根據(jù)地中的不良社會風(fēng)氣，提升了軍民的抗戰(zhàn)自覺性，同時還為抗戰(zhàn)培養(yǎng)了大批德才兼?zhèn)涞母刹?。研究毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期道德教育的主要內(nèi)容，對于豐富毛澤東思想及完善當(dāng)代道德教育實踐具有積極意義。總的說來，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期道德教育的內(nèi)容主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、以黨員干部為主要對象，進行“全心全意為人民服務(wù)”教育

正如馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所強調(diào)：“過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”［1］283，“全心全意為人民服務(wù)”是共產(chǎn)黨的宗旨。在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東十分重視對黨員干部進行“全心全意為人民服務(wù)”教育。

“全心全意為人民服務(wù)”教育是在“為人民服務(wù)”思想的基礎(chǔ)上形成的。經(jīng)由學(xué)者考查，毛澤東首次使用“為人民服務(wù)”這一命題是在1939年12月給張聞天的信中提出的［2］，但所講內(nèi)容與我們現(xiàn)在所說的“為人民服務(wù)”思想有所不同。幾天后，毛澤東在《紀念白求恩》中高度贊揚了白求恩的“毫不利己，專門利人”精神，強調(diào)大家要“做一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”［3］，“為人民服務(wù)”思想初見端倪。1944年9月，毛澤東在張思德的追悼會上進行了重要講話，也就是后來被整理成文的《為人民服務(wù)》，有學(xué)者認為這次講話標(biāo)志著“為人民服務(wù)”思想的形成［4］。毛澤東指出：“為人民利益而死，就比泰山還重”，“我們是為人民服務(wù)的”，“我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所”?］。毛澤東的這次講話指明了“為人民服務(wù)”思想的基本內(nèi)涵，促使“為人民服務(wù)”思想成為了全黨的共識。

“全心全意為人民服務(wù)”教育是對“為人民服務(wù)”思想的升華。1945年4月，毛澤東在《論聯(lián)合政府》中系統(tǒng)、全面地論述了“全心全意為人民服務(wù)”的內(nèi)涵。他指出：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個人或小集團的利益出發(fā)；向人民負責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點。共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備堅持真理，因為任何真理都是符合于人民利益的；共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因為任何錯誤都是不符合于人民利益的?！保?］作為毛澤東抗日戰(zhàn)爭時期黨員干部道德教育的主要內(nèi)容，“全心全意”這個副詞充分展現(xiàn)了對黨員干部這個先進群體的高層次道德要求。它強調(diào)為人民服務(wù)要“完全”而且“徹底”，黨員干部的“為人民服務(wù)”是全心全意的，不是“三心二意”的。這就要求黨員干部要把所有心思全部用在人民的身上，不能摻雜私心雜念。同時，黨員干部要把“全心全意為人民服務(wù)”思想提升到信仰層面，把“全心全意為人民服務(wù)”當(dāng)成自己的人生追求和理想信念。有學(xué)者就此指出：“用這些帶有絕對意味的詞來表達，是完全必要的，正當(dāng)?shù)?。不如此，便不是信仰的境界?！保?］雖然“全心全意為人民服務(wù)”這一道德要求層次較高，但是對于黨員干部而言，是現(xiàn)實的、可行的，它符合黨員干部這一群體的先進性特點。它既是每一個共產(chǎn)主義者的基本要求，也是每一個共產(chǎn)主義者應(yīng)有的信仰。

在以“全心全意為人民服務(wù)”為主要內(nèi)容的道德教育下，根據(jù)地中的黨群關(guān)系、軍民關(guān)系得到極大改善，黨內(nèi)產(chǎn)生了新的工作作風(fēng)，產(chǎn)生了一批全心全意為人民服務(wù)的黨員干部，為爭取抗戰(zhàn)勝利奠定了堅實的思想保障。司徒雷登曾說過：“共產(chǎn)黨給老百姓留下了這樣一個印象：他們所領(lǐng)導(dǎo)的革命運動代表人民利益、救人民于水火之中。盡管以前基督教會和其他文化勢力都曾試圖實現(xiàn)這一目標(biāo)，但其所取得的收效實在少得可憐……共產(chǎn)黨就是把自己的身家性命置之度外，無私拯救勞苦大眾的典范?！保?］從這一角度講，抗日戰(zhàn)爭的勝利，也是“全心全意為人民服務(wù)”思想的勝利。

二、以“生產(chǎn)運動”為載體，對知識分子進行勞動觀教育

馬克思主義經(jīng)典作家向來重視勞動教育。列寧強調(diào)，每個青年人都應(yīng)該腳踏實地從平凡而普通的勞動做起，不僅不能嫌棄勞動，而且更要“善于勞動”［9］294－295他對青年指出：“應(yīng)當(dāng)這樣安排自己的全部學(xué)習(xí)任務(wù)：在每個鄉(xiāng)村和城市里，能否青年每天都能實際完成共同勞動中的某種任務(wù)，哪怕是最微小、最平常的任務(wù)。能否保證共產(chǎn)主義建設(shè)成功，就要看這個工作在每個鄉(xiāng)村里進行得怎樣，就要看共產(chǎn)主義競賽開展得怎樣，就要看青年組織自己的勞動本領(lǐng)怎樣?！保?］297毛澤東也不例外。

在抗日戰(zhàn)爭時期，大批知識分子和有志青年沖破各種阻撓，進入根據(jù)地并投身革命。但是這支重要的抗日力量，不同程度地存在著脫離實際、脫離工農(nóng)群眾等問題。鑒于此，毛澤東強調(diào)，知識分子要在做好本職工作的基礎(chǔ)上進行必要的生產(chǎn)勞動。他在1939年為抗大題詞時指出：“現(xiàn)在一面學(xué)習(xí)，一面生產(chǎn)，將來一面作戰(zhàn)，一面生產(chǎn)，這是抗大的作風(fēng)，以戰(zhàn)勝任何敵人。”［10］毛澤東對根據(jù)地中青年的勞動實踐活動給予了高度的評價，他指出：“中國古代在圣人那里讀書的青年們，不但沒有學(xué)過革命的理論，而且不實行勞動?，F(xiàn)在全國廣大地方的學(xué)校，革命理論不多，生產(chǎn)運動也不講。只有我們延安和各敵后抗日根據(jù)地的青年們根本不同，他們真是抗日救國的先鋒，因為他們的政治方向是正確的，工作方法也是正確的”［11］568。毛澤東倡導(dǎo)的勞動觀教育促使青年學(xué)生和知識分子在進行理論探索的同時，深入到勞動一線，不僅提高了自身的勞動技能，還從工農(nóng)群眾中獲得了理論研究的實地經(jīng)驗，全面提升了這支抗日力量的綜合能力。

在此基礎(chǔ)上，毛澤東指出知識分子要利用勞動生產(chǎn)這個載體，堅持同工農(nóng)群眾相結(jié)合。毛澤東指出：“知識分子在其未和群眾的革命斗爭打成一片，在其未下決心為群眾利益服務(wù)并與群眾相結(jié)合的時候，往往帶有主觀主義和個人主義的傾向，他們的思想往往是空虛的，他們的行動往往是動搖的?！R分子的這種缺陷，只有在長期的群眾斗爭中才能克服?！保?2］他在《五四運動》中也強調(diào)：“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農(nóng)民眾相結(jié)合?！保?3］毛澤東高度贊揚了延安青年的勞動實踐，指出：“延安的青年運動是全國青年運動的模范……延安的青年們不但本身團結(jié)，而且和工農(nóng)群眾相結(jié)合……他們在實行生產(chǎn)運動，開發(fā)了千畝萬畝的荒地?！保?4］568與工農(nóng)群眾相結(jié)合是抗日戰(zhàn)爭時期毛澤東勞動觀教育的深層內(nèi)涵，它展現(xiàn)了歷史唯物主義的基本思想，促使知識分子在抗日戰(zhàn)爭中充分實現(xiàn)了自身價值。

以“生產(chǎn)運動”為載體的勞動觀教育，體現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期的特殊歷史背景，符合了特殊的環(huán)境需要。它對于幫助知識分子樹立正確的勞動態(tài)度、改善知識分子自身固有的缺陷、促進邊區(qū)更好地開展生產(chǎn)運動、貫徹和落實黨的群眾路線起到了極其重要的作用。

三、在抗日戰(zhàn)爭中貫徹實施國際主義愛國主義教育

毛澤東的愛國主義思想內(nèi)容豐富，包含了抵御外侮、創(chuàng)建新中國、建設(shè)社會主義等內(nèi)容，但在不同歷史時期具有不同的表現(xiàn)。在抗日戰(zhàn)爭時期，作為毛澤東道德教育內(nèi)容的愛國主義思想主要表現(xiàn)為抵御外侮，把國際主義愛國主義教育在民族解放戰(zhàn)爭中加以貫徹實施。

抗戰(zhàn)初期，毛澤東就提出了抵御外辱，保衛(wèi)國家主權(quán)領(lǐng)土完整，爭取人民的自由與解放的愛國主義思想。1936年3月，毛澤東發(fā)表了《中國人民紅軍抗日先鋒軍布告》，其內(nèi)容慷慨激昂，字里行間流露出深刻的愛國主義思想?！耙磺袗蹏臼?，革命仁人，不分新舊，不分派別，不分出身，凡屬同情于反抗日本帝國主義者，本軍均愿與之聯(lián)合，共同進行民族革命之偉大事業(yè)。本軍所到之處，保護愛國運動，保護革命人民……我中華最大敵人為日本帝國主義，凡屬食毛踐土之倫，炎黃華胄之族，均應(yīng)一致奮起，團結(jié)為國。皮之不存，毛將安附，國既喪亡，身于何有？”［14］383毛澤東的這一愛國主義思想對于激發(fā)民眾的抗戰(zhàn)積極性，爭取抗日力量，實現(xiàn)全民抗戰(zhàn)起到了積極作用。

與此同時，毛澤東繼承了馬克思和恩格斯的國際共產(chǎn)主義運動理論和列寧的國際主義愛國主義思想，把國際主義愛國主義教育在民族解放戰(zhàn)爭中加以貫徹實施。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”［1］307列寧指出愛國主義者應(yīng)當(dāng)“進行忘我的工作來發(fā)展本國的革命運動和革命斗爭，支持（用宣傳、聲援和物質(zhì)來支持）無一例外的所有國家的同樣的斗爭，同樣的路線，而且只支持這種斗爭、這種路線”［15］。在此基礎(chǔ)上，毛澤東通過辯證地分析愛國主義和國際主義的關(guān)系，指出愛國主義和國際主義并不矛盾。毛澤東在1937年與史沫特萊的談話中指出：“中國共產(chǎn)黨現(xiàn)在提出的這些政策，沒有問題的是帶著愛國主義性質(zhì)的。有人說：共產(chǎn)黨是國際主義者，他們是不顧民族利益的，他們不要保衛(wèi)祖國。這是極糊涂的話。中國共產(chǎn)黨人是國際主義者，他們主張世界大同運動；但同時又是保衛(wèi)祖國的愛國主義者，為了保衛(wèi)祖國，愿意抵抗日本到最后一滴血……這種愛國主義與國際主義并不沖突，因為只有中國的獨立解放，才有可能去參加世界的大同運動?！保?6］1938年毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中再次強調(diào)：“國際主義者的共產(chǎn)黨員，是否可以同時又是一個愛國主義者呢？我們認為不但是可以的，而且是應(yīng)該的……中國的情況則不同，中國是被侵略的國家。因此，中國共產(chǎn)黨人必須將愛國主義和國際主義結(jié)合起來……因此，愛國主義就是國際主義在民族解放戰(zhàn)爭中的實施。”［17］國際主義愛國主義思想擴展了愛國主義視野，提高了中國共產(chǎn)黨在國際中的威望，同時為抗戰(zhàn)爭取了國際援助。

以抵御外辱和國際主義愛國主義為內(nèi)容的道德教育，體現(xiàn)了道德教育的歷史性要求，極具針對性。這一道德教育實踐，對于幫助抗戰(zhàn)時期的國人樹立正確的愛國主義思想，爭取抗戰(zhàn)勝利起到了積極作用。

四、毛澤東抗日戰(zhàn)爭時期道德教育內(nèi)容的當(dāng)代啟示

在毛澤東抗日戰(zhàn)爭時期道德教育的內(nèi)容中，蘊含著毛澤東豐富的道德教育思想，對當(dāng)代道德教育實踐具有重要的啟示意義。

首先，道德教育內(nèi)容要與時代背景和時代發(fā)展要求相一致。在此基礎(chǔ)上確定的道德教育內(nèi)容更容易被社會公眾所接受，更有利于提高道德教育的有效性。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期進行的道德教育，其教育內(nèi)容充分反映了抗日戰(zhàn)爭這個時代背景，服務(wù)于抗日戰(zhàn)爭這個中心任務(wù)。新時期道德教育的內(nèi)容要堅持在“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育”［18］的基礎(chǔ)上，充分考慮中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這個時代背景，滿足實現(xiàn)“中國夢”這個時代要求。具體來說，如突出愛國主義在和平時期的具體表現(xiàn)，堅持中國特色社會主義市場經(jīng)濟背景下的集體主義，將勞動與教育相結(jié)合，突出黨員的群眾路線教育和反“四風(fēng)”教育等。

其次，以社會主義精神文明建設(shè)為載體，端正共產(chǎn)黨員的勞動態(tài)度，在職業(yè)勞動中貫徹和落實黨的群眾路線教育實踐活動。毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期進行的勞動觀教育，以大生產(chǎn)運動為載體，要求各條戰(zhàn)線上的工作者在做好本職工作的前提下積極投入到生產(chǎn)運動中，端正勞動態(tài)度，提高勞動能力，在實際勞動中與工農(nóng)群眾相結(jié)合。這一做法為時下黨的群眾路線教育實踐活動的具體落實提供了寶貴經(jīng)驗。實施中，各級黨組織要充分借鑒毛澤東在抗日戰(zhàn)爭時期的勞動觀教育思想，端正共產(chǎn)黨員的勞動態(tài)度，使共產(chǎn)黨員在具體的職業(yè)勞動中深入基層，切實體會工農(nóng)勞動生產(chǎn)與生活實際，將理論與實踐相結(jié)合，在與工農(nóng)群眾的結(jié)合中貫徹和落實黨的群眾路線教育實踐活動，避免走過場和做樣子，促使黨的群眾路線教育實踐活動取得更為積極的效果。

最后，對不同教育對象進行不同的道德教育?？谷諔?zhàn)爭時期，毛澤東針對不同的群體進行了不同內(nèi)容的道德教育，如對黨員干部開展了以全心全意為人民服務(wù)為內(nèi)容的道德教育，對知識分子開展了以勞動觀為內(nèi)容的道德教育，使道德教育內(nèi)容具有針對性。新時期的道德教育也應(yīng)如此，避免道德教育內(nèi)容出現(xiàn)“高、大、全”現(xiàn)象，堅持具體問題具體分析，在不同戰(zhàn)線、不同崗位上分別確定道德教育內(nèi)容，分別樹立道德典范。時下，中央電視臺進行的“最美”人物系列評選活動就充分體現(xiàn)了這一方法。通過評選“最美”教師、“最美”警察、“最美”村官等“最美”人物，在各個崗位、各條戰(zhàn)線上廣泛樹立道德模范，使道德教育內(nèi)容具體化。這種基層化、具體化的道德教育使不同戰(zhàn)線、不同崗位上的群眾能夠直觀地把握自己崗位上的基本道德規(guī)范，從而確保了道德教育的有效性。

［1］馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］∥馬克思恩格斯選集：第1卷.北京：人民出版社，1995.

［2］鐘哲明.“為人民服務(wù)”思想的來源［J］.高校理論戰(zhàn)線，2004（11）：33.

［3］毛澤東.紀念白求恩［M］∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：660.

［4］王威.“為人民服務(wù)”的歷史考察［D］.北京：中國人民大學(xué)，2012：86－87.

［5］毛澤東.為人民服務(wù)［M］∥毛澤東選集：第3卷.北京：人民出版社，1991：1004－1005.

［6］毛澤東.論聯(lián)合政府［M］∥毛澤東選集：第3卷.北京：人民出版社，1991：1094－1095.

［7］劉建軍.從信仰角度看為人民服務(wù)［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2004（12）：22.

［8］司徒雷登.在華五十年［M］.常江，譯.?？冢汉Ｄ铣霭嫔纾?010：225.

［9］列寧.青年團的任務(wù)［M］∥列寧選集：第4卷.北京：人民出版社，1995.

［10］毛澤東.為抗大開展生產(chǎn)運動題詞［M］∥毛澤東同志論教育工作.北京：人民教育出版社，1992：65.

［11］毛澤東.青年運動的方向［M］∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991.

［12］毛澤東.中日革命和中國共產(chǎn)黨［M］∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：641－642.

［13］毛澤東.五四運動［M］∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：559.

［14］毛澤東.中國人民紅軍抗日先鋒軍布告［M］∥毛澤東文集：第1卷.北京：人民出版社，1993.

［15］列寧.無產(chǎn)階級在我國革命中的任務(wù)［M］∥列寧選集：第3卷.北京：人民出版社，1995：54.

［16］毛澤東.中日問題與西安事變［M］∥毛澤東文集：第1卷.北京：人民出版社，1993：484.

［17］毛澤東.中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位［M］∥毛澤東選集：第2卷.北京：人民出版社，1991：520－521.

［18］中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議.十四大以來重要文獻選編：下［M］.北京：人民出版社，1999：2056.